主题：年轻人读佛道利大还是弊大

佛道开智、修心，使人活得更真实，但往往伴随着某种消极的影响，如何把握这个度？

佛道中哪里是消极的，拿出来大家讨论学习一下。。。。：）

我还没有发现对自己产生过什么"弊"的影响。从前反倒是很消极的，不认真对待工作、生活、感情。。。反而现在塌实了，认真了，平静了，也充实了。 佛道确实是能让人越来越“开智”、活得越来越现实。当然修正自己是有必要的，因为原来的恶习太多了。修正自己我认为要从“修心”、“修性”开始，去处了对自己有害的那些观念，才会做得正确、有效。

至今，难以明白"命“是个什么东西，南怀瑾书中有这么一段，说”一命二运三风水，四积阴德五读书“，意思是说，这五个方面在很大程度上决定了人一生的作为。我不知这是否是佛家的观点，也不知它正确与否。 管理学中有个”领导品质理论“，试图总结归纳领导人或管理者所具备的具有共性的品质，其中十分重要的一个品质，”自控型个体”，即自己能控制自己的命运。 曾经和一位好友谈起信仰，他的回答很漂亮：我信自己。 我对佛道只有皮毛的了解，但印象中有这样一种认识，佛道高人大都是避世的，他们或者参透人生或者看破世俗，给人以“隐士”的印象。也许这就是为什么我们读到的历史都是儒家人物所记录的儒家人物的作为。

不论是南老师还是你的那个朋友，他们都说的很好，也不矛盾。看了你上面的话，我想首先有两个方面要与你探讨。 一，不论是不是“相信自己”其实事实上都是在有一定理论根据的基础上“相信别人”。为什么这么说呢？你相信自己，相信的是什么呢？无非就是后天社会赋予迷茫的人们的一些观念而已。试想，美国抓获了萨达姆，这件事情你认为是事实吗？你的根据是什么？亲眼看到的还是通过媒体了解的？媒体会不会撒谎？世界公认的就一定是事实吗？。。。等等。 二，就我所知，佛要人相信自己，自己改变自己的命运。只不过佛从一个更公正，不带有对其他偏见地角度看世界，所以那些道理往往很“高深”。能理解到佛理的哪一个层次并认同之的人，自然会纠正自己向更正确的方向，这算是相信自己，还是相信他人呢？比如说杀生。某人理解不了杀生而硬要强制自己戒杀生，便是强为，是不对的。 另外关于“避世”是现代社会发展认为不与它为伍的就算错误，而强加给某些信仰的。在我看来不是避世，而是全面的，实在的，毫不逃避的“面世”。相比较反而现代社会有些避世，为什么这样说呢？不明现象存在但无法解释，便避而不谈，甚至还对谈论这些的人扣以“迷信”的大帽子。这能是正确的态度吗？ 我们都是在这样的环境下长大的，所以一定要有明辨是非的能力。 最后至于为什么有些佛道高人给人以“隐士”的印象，在我看不是“隐”，而不看重名利，不争斗，执着。随遇而安，善良、本性地活着。当然能这样做的人也很难得，他们肯定是已经了悟其中的道理。。。洪流中人不能理解便用自己的观念衡量别人说是什么“看破红尘”。。。如果人只要看破红尘就能做到这样的善良，本分，那是我无论如何也不相信的。 这又怎么不是“以小人之心度君子之腹呢？” 这是我的观点。

回4楼：看完你写的四层意思，我谈谈我的看法： 一、多读书肯定的对的，读书可以明心智，一定层次的好书是我们打开心智的台阶。读书过程也体现你的心智不断进步的过程。比方说今天你可能不懂南怀谨的这几句话，当你不断的研读时，有一天发现你深刻领悟这几句话，这就是进步，在过上一段时间，你发现这话的内涵还不够时，你又前进了一步，当你发现有些东西不究竟时，你就会不断的向前追寻，在前进的路上，你的心智在不断的打开。 二、对于“自控型个体”我是认同，一个人良好的自控力，做事容易顺利。有良好 的自控力也容易幸福（自我理解），而“自己能控制自己的命运”是在智慧打开的基础之上，因为一般的人有太多的困惑。 三、“我相信自己”，这里面有很深的学问，执著于自己就走到智慧相反的方向。相信人于生的本觉自性，并处于自信中，智慧就会自然的涌现。 四、你说——佛道高人大都是避世的，他们或者参透人生或者看破世俗，给人以“隐士”的印象。一般人都是这样认为。只有深入其中才能体会妙用。但不是避世。

您认为人能在多大程度上控制自己的命运？ 佛学中讲因缘果，因＋缘＝果，我们能通过努力改变因还是改变果，或者什么都不能改变。佛要人相信自己，但是如果人的命运已经被计算好似的定下来的话，如何相信自己？

回7楼：你这个问题可以看看《了凡四训》，一天就可看完，我想它是回答你这个问题。 有一句话说：凡夫畏果，菩萨畏因，因为我们的不理解或误解，我们还在不停种因（很多时是恶因）。。。

爱迪生说，自信是成功的第一秘诀。少年时有强烈的自卑倾向，后来反而变成了好事情，因为自卑让我深刻感受到了自卑带来的痛苦，所以下决心克服自卑。 “我相信自己”，这里面有很深的学问，执著于自己就走到智慧相反的方向。相信人于生的本觉自性，并处于自信中，智慧就会自然的涌现。 您说的很对，经历过这一转变历程的我对“自信”有了越来越深刻的认识，好像童年的某种心理倾向种下了种子一般，我在许多情况下仍是很不自信的。比如面临某件决定人生命运的选择或者战斗，自我否定的消极心理就会滋生，明明知道这种心理没有一点儿好处，但仍旧无法摆脱，显然这是一种不自信的表现。 “自信”究竟为何物？

角度各人不同， 利大还是弊大，也就难说， 说它消极，是读书时，被灌输的观念， 不想人迷信，不想人逃避现实出家........ 佛道与儒家相比，与马克思主义哲学相比，确实是不如它们励志， 站在这个角度说，它确实相对消极

回happyhero008，我认为人在完全的程度上可以掌握自己的命运。是祸是福全由自己定。怎么这样说呢？为什么又有一种情况叫做“冤冤相报何时了”呢？ 我们现在的一切遭遇都是有前因的。也可以叫做“因缘”。但这些因缘是可以了结的。比如说你被误解，被人骂了，这就是有前因的，需要你现在来了。但是是否能将此了结，还要看自己怎样做的。很多情况下我们在了结前缘的时候做的过了度，节外生枝，这便又造了一个因。。。所以才会有那样的情况。（“冤冤相报何时了”） 我的回答也只是我的认识，也希望你看看《了凡四训》：）

我也建议楼主读了凡四训。

佛教的为人，处世，说的简明一点就一就话： --------------“你的行为，造就你的命运。”

我对佛道只有皮毛的了解，但印象中有这样一种认识，佛道高人大都是避世的，他们或者参透人生或者看破世俗，给人以“隐士”的印象。 所谓“隐者”不是他们藏起来不见人，而是世人关注的太多，而发现不了他们而以！ ---------因为月亮太张扬，反而让人忘记了广阔的夜空！ 追名逐利的世人，又那有时间去寻找其他呢？ “相信我自已”没有过错，问题的，你明白什么是“我”什么是“自已”吗？ 如果不清楚“我为”何物，“自已”为何物，那么相信自已只不过是迷信自已而以！

想请教楼上，您好，我是真不知道，如果说是避世，如何做到利他？

避者，非圣人过，乃世人过 瞎子点灯，白废蜡！ 非蜡烛过，是瞎子无缘而以。 且佛教是不都避隐，而讲因缘 天台宗祖师，智者大师的师父，开悟后，居于山中，一生不出，那么他有没有利他吗呵呵？ 若无他便有智者，无智者大师便无天台宗，无天台宗，便没有一千多年来为天台宗教观所渡之众生，他教出这这样一个弟子，自他？够 了，这是他的渡世因缘而以 再者，法华经中说：有一佛，因为无渡世的因缘，而没有宣说教法而灭度 即是佛子，当信因缘，避于不避，只在因缘 如果因缘，避亦能寻，如果无缘，在你的眼皮下，又能如何呢？

请问楼上：如你所说，那么大小乘的区别何在？

大小的区别吗 小的就是，你在路上遇到要饭的，因为你心中根本不想给钱，所以行为上当然也没有给钱 大的就是，你在路是遇到要饭的，心里想给他钱，如果有钱就给他了，如果没有钱，只好等以后有钱再遇到他时再给他了。

意思就是说差别在慈悲？

发心吧