主题：虚无与和谐

二、关于人生观
如前所述，人生观是我们人类对自身发展的基本看法和观点，它以相应的世界观为基础和来源，是我们从事人生活动最基本的指导思想。因此，在我们的精神世界中，它所占的地位也相当重要。
在人生观问题上，我认为以下几个方面比较重要：
其一，既然世间万物都是神所创造的，其发展、变化也是受神所操纵的，那么作为其中一员，毫无疑问，我们人类也是“神”的一个创造物，神在创造我们的时候赋予了我们每个人某一特定的“使命”，并且给予了我们完成这一使命所需的原动力，并为我们指明了前进的方向和途径，并且不管我们有无意识到，不管我们在完成神所赋予的使命时是积极主动的，还是消极被动的，实际上其结果都是一样的，那就是最终我们都会圆满地完成神赋予我们的这一使命的。从这个角度讲，在命运面前，我们每个人实际上 都是完全、绝对----“无能为力”的。因此，实际上唯一正确的人生态度恰恰应该是我们以往常常加以批判、予以摒弃的态度和选择------即凡事都“听之任之”、“随遇而安”。
讲到这儿，我相信肯定会有不少朋友对我的这个观点提出批评的，因为很显然表面上看我的生活态度是比较消极、比较低沉的。对于某些崇信我们人类所谓“主观能动性”、特别是推崇所谓“人定胜天”的朋友们来讲，我的这种人生态度甚至简直是难以容忍的。在这种情况下，我觉得有必要对我上述人生态度做一简要的说明和解释。
首先，我承认我们人类是有一定的所谓“主观能动性”的，并且有时候我们人类思想、精神上的创造性似乎看起来还十分壮观、十分伟大，毫无疑问我们这种精神上的力量实际上也正是我们人类在激烈的生存竞争中最终胜于其他外物的一个重要原因。“主观能动性”对我们人生具有一定的指导和促进作用。
但是，在承认上述事实的同时，我们还应该认识到，实际上我们人类的这种“主观能动性”的作用和功效是极其有限的，它是相对的、表面上的。实际上这种似乎游离于神的创造性之外的力量同样也是神的产物，同样也是神的意愿的体现。
简单的说，我们人类较之其他事物之所以能如此“能”、如此“狂”，实际上也是神所决定的，是神所安排的。我们敬神，是神的意思；我们骂神、亵渎神、怀疑神的存在和伟大等，同样是神意使然。实际上，我们亵渎神就如同一个懵懂无知的孩童在父母面前胡言乱语一般，我相信这种时候，作为“大人”----神，是绝对不会介意的。相反我觉得神反而会笑着看我们-----他手中的一些小木偶们这种猖狂的、可笑的表演的。“主观能动性”就如同“孙悟空”，虽然他本事很大，一个跟头能翻十万八千里，但是他翻得再远，最终还是逃不出“如来佛”的手掌心。因此，实际上任何蔑视神的力量、任何过分强调我们人的所谓“主观能动性”的做法，其实都是非常愚蠢而可笑的。
讲到这儿，可能会有朋友说：“既然我们所有的反应皆出于神的意志，那么实际上我们有意、无意对神的所谓"冒犯"、所谓"不敬"其实也是神的意思的体现，那么从这个意义上讲，我们也没有理由对我们有意、无意的对神的冒犯而耿耿于怀、心存芥蒂了。换句话说，在人生态度问题上，似乎我们有理由采取一种和你宣扬的----所谓"听之任之"、"随遇而安"截然相反的态度和选择，那就是----"我行我素"、"任意而为"！”
对于这样的质疑，应该说，从理论上讲，这种言论似乎是合乎逻辑的，这种选择也似乎是无可厚非的。但是，如果我们就此深究下去，我们就会发现其实这种表面上看起来完全对立、截然相反的态度和选择“本质”上却是一致的，换句话说表面上让我们人类“主观能动性”恣意膨胀的人生态度-----所谓“我行我素”、“任意而为”实际上也是我们所推崇的“听之任之”、“随遇而安”，只不过前者是后者一种比较特殊的表现形式罢了，实际上两者是一回事、并不矛盾。
我们所谓的“听之任之”、“随遇而安”其实质含义是-----在人生的道路上，在面对外界刺激的情况下，我们最先应该做的是-----倾听自己内心深处的声音，我们的行为应该首先在我们真实心声的指导下进行，我们最终的选择应该是我们内心感受的“自然”、“顺畅”流露，从某种意义上讲，我们所推崇的这种人生态度跟“自由”、“自然”等意思比较接近。换句话说，我们反对的是在这种时候“刻意”地给我们自己预先设定一个目标、一个先决条件。需要指出的是，任何“刻意”的行为实际上都是有害的，都是有违常理的。我们所推崇的是“顺其自然”。
人的心声的自然、顺畅流露是个原则，而它的表现形式却因人的内心感受、内心素质的多样性也呈现出相应的多样性来。简言之，如果在这种时候，我们内心感受是消沉的、懦弱的，那么这种状态下“听之任之”自然就会表现为通常意义上的消极和怯懦；相反，如果这时候我们的精神状态是“意气风发”、“叱咤风云”等积极向上的东西，那么这时候“听之任之”自然就会表现为通常意义上的积极进取、雷厉风行等通常人们比较赞赏的状态。可见，表面上的狂放不羁实际上还是“听之任之”的另外一种表现形式。在“听之任之”的问题上，我们一定要注意千万不能把其形式和实质相混淆。认识一个问题，我们一定要注意透过表面现象看事物的本质。从某种意义上说，“听之任之”仅仅是一个“原则”，它是一个“共性”的东西；而其表现形式却因不同人、不同时候精神状态的不同而呈现出千奇百怪、丰富的个性来。
在人生态度问题上，大家想一想，在我们的一生中，“生”，我们无法选择；“死”，我们无可避免；难道这生死之间的一段，我们这些凡夫俗子就能真的“为所欲为”了吗？
其二、既然世间万物的发展和运行都有个“纵向发展”和“横向联系”相互作用、交相辉映的问题，那么显然在人生道路上，我们也应该努力处理好人生过程中的这两种方向上的变化及相互作用、相互影响问题。
谈到所谓人生的“纵向发展”问题，应该讲这其实是一个众所周知、不言而喻的问题，它主要是指在人生的道路上，每个人都要先后经历“出生---成长---盛年---衰老---死亡回归虚无”的过程。在这一点上，任何人都不会例外。需要指出的是，这实际上是人生当中难得的几个天生平等中的一个，当然同时它也是人生感到悲哀、感到伤痛、感到无奈的一个重要方面。虽然现代科学已经相当发达，但是科学最多也只能帮助我们尽量延长我们命中应有的寿命，而不会真正做到我们长期以来梦寐以求的“长生不老”。从这一点上，也可以看出科学等具体思想的局限性和从属性地位。
人不可能永生，人迟早都会死去的，那么人死后会不会有“轮回”？世间到底有没有“天堂”和“地狱”呢？
对于这些问题，首先需要指出的是，它们显然也是十分重要、同时也是很多人很感兴趣的问题。应该承认，我在这方面思考得还很不够，换句话讲，在这一方面我的思想还很不全面、很不成熟。在此，我只能说，人生应该是有“轮回”的，如同世界有轮回一样。只不过这轮回很可能并不一定是“前世”的简单、完全的“复制”，轮回或许在形式上是会有差别的，但在精神上、灵魂上却可完全保留原样、原质。从这个角度讲，似乎真的是-----“人的肉体可以消亡，但人的灵魂会永生”。“今世”的某个生物“来世”可能托生成另一种生物；至于有没有“天堂”、“地狱”我就不得而知了，以后我会对这方面加以更多的思考和研究的，现在我只能说-----我希望有。
对于人生的“横向联系”，需要指出的是，人生实际上就是一个人与自己所处环境不断进行斗争、不断调整、由冲突、碰撞到不断修复、不断走向和谐与稳定的一个过程。这个过程的完成有两种情况：一种是不自觉的、无意识的；另一种是自觉的、有意识的。
所谓不自觉、无意识的应对过程，主要是指在人与环境的斗争中，人的反应、人的回复基本上都是完全凭自己的“本能感觉”、消极被动地进行的。应该讲，这是一种比较低等的反应，实际上它跟其它普通事物回应外界刺激的方式是没什么两样。显然这不应该成为我们智慧生物所应选择的方式。
所谓自觉、有意识的应对过程，主要是指，我们人类毕竟是一种比较特殊的生物，我们优越于其它事物的最大的地方就是我们的思想和头脑。因此，在对外界给予回应的时候，我们不能满足于停留在无意识、被动的状态，因为这显然不是一种明智的选择。相反，我们应该发挥我们的长处，我们应该利用我们的头脑和思想来帮助我们更好地应对外界刺激。显然这种方式应该是我们所提倡的。
实际上上述这种所谓积极应对的方式运用起来也并不难，它的主要方法是：
首先，我们利用我们的思维优势，在每一个需要对我们某个时刻我们应该采取的人生对策做出判断、做出决定时，我们都可以、并且都应该用以后我在“认识论”中要讲的内容-----也就是所谓“自然序”思维方式，把我们此时所处的状况完整地、通过合理而严密的想象比较清晰地展现在我们的脑海中。需要指出的是，这一阶段我们的思维主要还是停留在、或者说主要还是依靠“形象思维”而不是所谓高深的“抽象思维”。这是人生思维判断的第一步。
其次，人生思维判断的第二步是在上述形象思维的基础上结合我们身体内、精神中自然潜存的“价值判断”体系从而最终就自己此时的人生抉择做出合理的、自然的、明智的选择。
以上两步合起来就是我们每个人在做任何人生选择时理智判断、理智选择的基本方式。在这个过程中，应该强调的是我们思维的“完整性”、“形象性”及“直觉性”等原则。这是一个思维过程，从某种意义上讲，“人生就是思维，思维就是人生”，人生和思维是统一的。这一所谓人生思维方法对帮助我们更好地达到与环境的和谐统一意义重大。我们应该仔细揣摩并尽快熟练掌握这一方法和工具。这对我们每个人都会有很大帮助的。
需要指出的是，上述所谓积极主动的应对人生难题的方式的最终结果必然是------我们自身与我们所处的环境达到自然的顺畅的-----“和谐与统一”。这种和谐的状态是一种完美的状态，同时它也应该成为我们人生的最大追求。实际上人生所有的幸福、价值全都包含在我们精神上的“虚无与和谐”之中了。这种状态，客观上是一种人与环境的和谐统一；主观上是人心灵上的平和与恬静。实际上，人生就是、或者说就应该是追求这种“虚无与和谐”的美好状态，它是快乐和自由的真正源泉。我们应该在“虚无与和谐”中生，也应该在“虚无与和谐”中平静地离去，它是我们人生的最大追求和至爱。
从某种意义上讲，人生的价值、人生的意义、人生的幸福不是用金钱、物质衡量的。实际上，人生是一个过程，是一种“体验”、一种“感受”。人生的实质不是物质性的，而是精神性的，它的内在实质就是人与环境的和谐、统一。实际上，如果每个人在每时每刻都能达到这种状态，那么这个人，在这一时刻，就是做了一件最正确的事情，同时毫无疑问他也是这个时候真正幸福的人。
纵观整个人生，我们有时会发现确实------“人生如戏”。在人生这个舞台上，我们每个人都有意、无意地扮演着某一特定的角色。尽管戏中有喜有悲，但是总的来说人生这场戏还是一场悲剧，实际上其间参杂的些许欢喜反而更加增强了其悲凉的一面。在整个人生过程中，实际上，我们芸芸众生，无一不是在----“苦中作乐”。

三、关于认识论
人是有认知能力的，这种能力也是人作为世间众多生物当中一种原本极其普通、甚至在某些方面远远比不上其它某些生物的物种最终在激烈的生存竞争中能脱颖而出、成为最终赢家的最大功臣。思维和意识如同一把利刃，帮助人类在应对外来刺激的过程中战无不胜、所向披靡。在人际交往和竞争中，谁善于更好地利用这把利刃，谁就能使自己在竞争中处于优势地位从而成为最后的胜利者。因此，毫无疑问我们应该重视认知能力的培养和运用。
人的认识活动有主动和被动、有意识和无意识之分。作为一个乐于思考、善于思考者，应该努力开发自己主动的思维、积极的认识。人和普通动物的区别是有无意识，但智者和庸人的区别是思维是否具有主动性、积极性以及合理性。
认识的对象是世间万事万物，而万事万物的发展过程是由“纵向发展过程”和“横向发展过程”组成的。认识事物时，我们自然应该首先把它放到这两个系统中加以认识，只有这样，我们的思维才有可能全面、合理而有序，此即我所谓的思维活动当中的“自然序”原则和方法。
首先，我们认识事物时当然应该首先把它放到其“纵向发展过程”中加以理解。这样我们一步一步看下来、想下来，我们的思维活动就比较有条理、比较系统、比较完整。
其次，我们还应该考虑到事物之间的相互作用、相互影响，这是思维的“横向发展过程”。这样做会使我们的思维更加完整、更加丰满、更加有血有肉。
“纵向思维”和“横向思维”密不可分，相辅相成。其中，“纵向思维”是第一位的、最主要的。它构成了整个思维过程的基础；“横向思维”是补充和完善。两者的有机统一就是完美的思维活动。
上述“纵向思维”和“横向思维”的有机结合实际上仅仅完成了整个思维过程的第一步，这一步仅仅是将认识对象的“全貌”完整地、清晰地展现在我们认识者的面前、脑海中，仅仅是为我们提供了认识的“客观”材料。思维活动的第二步是对这些认识的客观材料加以“价值评估和判断”，这是认识活动中“主观”性的东西，它具有因人而异性，不同的人之所以对同一个认识对象最后会产生不尽相同的认识，主要的原因就是这第二步----所谓“主观评估和判断”环节上的差异。因此，在实际的认识活动中，我们一定要协调好认识活动这两步之间的辩证关系-----二者缺一不可、二者相辅相成。
认识还具有“目的性”，也就是说我们人类的认识是服务于我们的人生实践的。我们并不是为了思维而思维，为了认识而认识。相反，人生实践是我们思维活动的指向标，它告诉了我们要认识什么以及认识多少、深度如何等内容，帮助我们在对上述所谓“客观认识材料”做“取舍”时能做出明智的、合乎我们自己利益的选择。实际上我们通常所谓的“直觉”主要就是来源于人生实践的需要。脱离实践的思维是无本之木、无源之水。
除了以上讲的一些有关我们人类认识方面的问题以外，在这一方面，还要注意以下几个问题：
其一、所谓“抽象思维”和“形象思维”相统一的问题。在我看来，形象思维是基础，抽象思维仅仅是形象思维快速的熟练的顺延和直觉。脱离形象思维，过分看重所谓“抽象思维”，会使人的认识活动误入歧途、走火入魔的。
其二、所谓思维的“流畅性”问题。
在人的认识过程中，当然要注意认识的“客观性”问题，但光注意到这一点还不够，我们还要注意所谓认识的“流畅性”。
所谓思维的“流畅性”，简单的来说就是指，我们的思维是符合思维发展的客观规律的，这种流畅性给我们的感觉就是思维活动清晰和流畅，其最突出的一个表现就是我们在思维、说话、写东西过程中的“一气呵成”。
思维的流畅性是判断一个思维是否健康、是否正确的一个重要指标。可以说，凡是健康的顺利的思维活动都具有一定的思维的流畅性；反过来说，凡是在思维的过程中一直感到混乱不堪、磕磕绊绊，那么显然这种思维活动就是有问题的、不健康进而需要进行适当调整的。
对于思维的流畅性问题，我认为似乎以前我们关注的还不太够，甚至可以说以前我们根本就没有注意到它的存在及其重要作用。因此，以后我们应该加强对它的研究和关注，从而能使我们对思维活动的认识更趋全面和深入。
认识作为世间一个比较特殊的事物，它同样具有一个不断发展、不断积累、不断丰富、不断完善的过程。一个人最终能成为一个比较完善、比较成功的思想者，当然应该首先具有一定的“天赋”，这一点应该说是毋庸置疑的；但是另一方面，光有天赋，而没有后天的积累和刻苦探索，也不会在思想的大海中最终驶向成功的彼岸的。
以上仅是我在哲学方面一些粗浅的思考，谬误、偏颇之处在所难免，恳请各位朋友批评指正！
祝各位朋友万事如意、心想事成！


“井底之蛙” 2006、9、25



（附：联系可发电子邮件至：“ztdhxx@sina.com”；恭候佳音！）

内容简介： 一、几个哲学问题： 1、世界的最初状态如何？ 2、世界是如何产生的？ 3、世界的构成如何？世界是如何发展变化的？ 4、人生的目的、意义如何？ 5、人生的基本方式如何？ 6、人的思维有无规律？有什么规律？ 7、思维与人生实践的关系如何？等等…… 二、我的一些基本观点： 1、世界源于“虚无”，世界是“无中生有”并且最终还会回归“虚无”的。 2、世界万物是“神”所创造的，但是神却并不是世界的本原，它跟它的所有创造物一样都是产生于世界的本原----“绝对虚无”的。 3、“神”是纯精神性的东西和力量，它很像现在的所谓电脑程序、电脑指令。它赋予了它的每一创造物以某一特定的“使命”，并同时赋予了该创造物完成这一使命所需的“原动力”，并且为其指明了完成这一使命所要走的路等等内容，实际上万事万物在“神意”面前都是绝对无能为力的。“宿命论”有其合理的一面。很多宗教实际上是把神秘力量“拟人化”、“世俗化”了，对神的这种“加工”实际上是有害的、愚蠢的。 4、万事万物的发展有一个“纵向发展过程”和“横向发展过程”相互作用的关系；运动是绝对的，是第一性的。静止、和谐是相对的、是第二性的。“运动---和谐”是事物发展的最小、最基本环节，该环节的不断循环往复构成了事物、世界发展的整个过程。 5、“听之任之”、“随遇而安”实际上是最好的、最正确的人生方法、人生态度，它的实质是“自由”、“自然”；应该把这种人生态度的实质与其表现形式区别开来。“听之任之”并不一定就是消极被动。 6、人生最完美的状态是自身和所处环境的和谐与统一，精神上的“虚无与和谐”是人生追求的最高境界。这一境界的完好获得需要相应思维方法的帮助。 7、人类思维最基本的方法是依据于事物发展基本形式即所谓“纵向发展”和“横向发展”相结合的所谓“自然序”思维方法。 8、形象思维较抽象思维重要；思维过程包括两部分，即所谓思维的“客观材料”提供阶段和所谓的“主观价值判断阶段”，两部分加起来就会得到一个明确的认识结论；思维是为实践服务的；思维的“流畅性”应该引起重视等等。 9、哲学思想构成了一个人整个精神世界的基础和骨架，它实际上构成了一个人的所谓“灵魂”。

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思想比较有系统，里面有些观点颇具新意，值得看一看。

造物主也产生于虚无难道真的无法证明吗？

补充说明1-------“世界的最初状态如何？”
首先应该指出的是，这毫无疑问应该是一个哲学问题，并且是众多哲学问题当中一个最为基本、最应首先做出回答的问题。对于这个问题，任何想在哲学天空中自由翱翔的朋友都无法回避，都必须对其做出自己明确的回答，不管答复的具体内容是什么。关于这个问题的认识，可以说构成了整个哲学大厦的基础，也可以说它是建筑这座哲学大厦所用的“第一块砖”。这个基础、这块砖打得、砌得稳固与否，自然会关系到哲学大厦能否长治久安和巍峨屹立。因此，对于这个问题，我们实在是无法回避，并应努力、认真作出自己尽量合理、最具说服力的解释来。
对于这个问题，回答不外乎两大类，一类是认定世界最初的时候肯定有某种形式上、意义上的“存在”，这种“存在”构成了世界的本原，它可以是精神性的，也可以是物质性的。我们可以把这种观点称之为“存在论”。
对于“存在论”，人们自然会提出如下质疑，那就是----“被认定为世界之初、世界本原的这一“存在”又是如何产生的？从何产生的？”
对于人们如此的质疑，我们又能作何解释呢？或许我们会说----我们认定的这一世界本原----某种“存在”是无所谓产生和发展的，因为它是“永恒”的------世界一开始的时候它就存在并且将永远存在下去。对于我们这种让人一看起来就觉得有些“盛气凌人”、“强词夺理”的说法，人们自然是很难真心接受的，换句话说我们这种解释实际上是很难让人信服的，是站不住脚的。
这种情况下，或许我们会换一种说法，那就是我们会说这一已经被我们认定为世界最初的状态、世界本原的“存在”其实也并不是世界的本原，实际上在它之前还存在着另一个“存在”，而这所谓另一个“存在”才是世界真正的本原。但是对于我们这样的解释，人们还可以继续追问，那么后来被你们又认定为世界之初的这一所谓“另一个存在”又是如何产生的呢？又是从何而来的呢？……如此上述所谓“存在论”会使我们一直处在这种循环往复的质疑和责难之中，这种状态显然也是我们不希望看到的情况。可见，在世界本原问题上，“存在论”是站不住脚的，是缺乏说服力的。
在这种情况下，关于世界之初这个问题的另外一类解释就自然地、顺理成章地会出现在我们的脑海中了，那就是世界的本原只能是“存在”的对立面------“不存在”------也就是我们所谓的“绝对的虚无”！世界是“无中生有”的！简单地讲述这种观点就是，在最初的时候，整个宇宙间绝对空荡荡的，我们现在能想象出来的所有东西在当时都不存在，整个宇宙空无一物、万籁俱寂。后来由于某种原因，在这绝对虚无的茫茫宇宙间才逐渐产生出如今这种我们看得见、摸得着、色彩斑斓、充满生机和动感的大千世界来。这种观点我们认为是正确的，我们称之为“虚无论”。很显然，这种观点会帮助我们在遇到上述不断诘问时摆脱上述那种无论如何也“跳进黄河也洗不清”的尴尬境地，这时候我们可以轻松地说-------“是的，任何存在都来源于不存在、来源于虚无；至于如何从中产生那是另外一个哲学问题”。

“虚无主义”是关于世界本原、世界最初状况唯一正确的认识，它并不反对、并不否认现今大千世界的存在和丰富多彩，二者之间并不矛盾。“虚无主义”并不是消极的，也不是可怕的，对它我们应该有个正确的宽容的看法和态度。

补充说明2-----“大千世界是如何从虚无中产生出来的？”
这是哲学的第二个问题，当然也是一个十分重要的问题。对于这个问题的不同回答，有时候也被某些朋友作为划分哲学派别的一个重要依据。
在这个问题上，我的观点是-----世界从虚无中产生出来是因为某种“神秘的力量”，换句话说，世界确实是“神”所创造出来的，“神”确实是“造物主”。
需要指出的是，我所谓“造物主”----“神秘的力量”，它并不是像大多数宗教所认为、所宣扬的那样是一种“拟人化”、“世俗化”的“有形”力量，相反它是“无形”的，更准确地说“造物主”实际上仅仅是一套周全、完备而有效的“安排”和“指令”，它规定了世界及其万物的形态、使命及其运行轨迹等等。“造物主”是“纯精神”的力量，而它的这一力量显然是----无穷的。这个世界及其万物就是在这一纯精神力量的安排下，有序地不断产生、不断发展运行的。在“造物主”面前，世界及其万物都是绝对无能为力的，它们无时无地不是在神意的操纵之下的。
另外需要指出的是，这一创造了世间万物的巨大的力量-----所谓“神秘的力量”，它并不是整个世界的本原，相反它和其创造的万物一样，也是世界本原----“绝对虚无”的产物，它最多仅仅是个“第二家长”。至于“造物主”是如何从世界本原----“虚无”中产生出来的，对于这个问题似乎我们永远也无法做出具有说服力的说明来，或许这是个我们人类永远都无法解开的世界之谜，是个天生的、永远的“不可知”论。对于这样的提问，似乎我们只能将这一创造了万物的神秘力量从虚无中产生出来再归功于“另一个神秘力量”，如此我们可以循环往复地问下去、回答下去。可以肯定的只有一点，那就是神秘力量是从虚无中产生出来的，但如何产生还有待我们继续探索。

补充说明3-----“神”在创造世界及其万物时都给予了它们哪些东西？
“神”创造了世界及其万物，在这个过程中它主要给了世界及其万物以下一些东西：
其一曰“使命”。
每一事物都肩负着“神”所给予的某一特定使命，实际上这一使命也就是该事物产生、存在、发展的理由和必要性，换句话说，如果神所给予的这一“使命”完成了，那么肩负着该使命的事物自然也就丧失了继续存在的理由及其合理性，该事物也就必然走向消亡、回归虚无，从而完成自己的一个“轮回”演变。
所谓“使命”，主要包含以下几方面的含义：（1）事物发展的“方向”；（2）事物发展历经的“途径”；（3）事物发展过程中要经历的事情；（4）事物发展的“结局”；（5）事物呈现出的“形态”等等。可见，“使命”含义是相当丰富的。
每一事物肩负的使命都是不尽相同的，不过在这众多的“使命”当中其实是没有什么“高低贵贱”之分的。实际上，每一事物（当然也包括每一个人）说到底都只不过是“神”手中玩赏、摆放的一枚棋子而已，在这个过程中，不管你扮演的是“将帅”，还是普通的“士卒”，其实质是一样的！从这个角度讲，毫无疑问，任何妄自尊大、自视甚高的言行其实都是非常浅薄、非常可笑的。
每一事物的使命不管该事物有无“意识到”最终都必将得以“完成”。在这个过程中，事物的“主动”行为和“被动”行为其结果实际上都是一样的，换句话说即使你一直坐在那儿什么也不做，最终你也会完成神所赋予的使命的，只要你这样坐着是神意使然即可。因此，从这个角度讲，“工于心计”、“精于算计”实际上是没有什么必要的。话说回来，其实算计与否也是由神意所决定的，换句话说你喜欢思考、见解深刻等等这些其实并不是你个人的功劳，而是神意的安排；你不屑于苦思冥想、喜欢过不费脑子、听之任之、随遇而安的生活其实也是神意的体现。因此，从某种意义上讲，我国“道家”所谓“无为而治”的思想确实是有其可取之处的。
其二曰“原动力”。
使命的完成需要动力，而这最根本的动力也是由神所赋予的，我称之为事物发展的“原动力”。在“原动力”的推动下，事物朝着神为其指明的方向、沿着神为其指定的路径不断前行，走向自己使命的完成。
“原动力”就如同燃烧在事物内部一把强烈的“火”，它不断地燃烧着、喷涌着，带给事物发展、运行强大的能量。这把生命之“火”足够事物完成自己使命所需，当其燃尽之时，该事物使命也必将完成，从而使该事物回归虚无。
每一事物所拥有的“原动力”是不尽相同的，有的可能更为多一些、更为强大一些，有的可能稍微平和一点。这实际上就是人有无所谓“上进心”、有多大的“上进心”的根源和基础。换句话说，有的人看起来似乎有使不完的劲儿、整天“意气风发”、“挥斥方遒”，这是因为其“原动力”比较强所致；而有的人看起来每天萎靡不振、得过且过，这也是因为其“原动力”比较少造成的。而“原动力”是“先天”的，后天人们是无法对其自由增减的，因此这就应了我国那句老话----“江山易改，本性难移”。
从上述观点来看，如果要给我带个帽子的话，我觉得带个“宿命论者”的帽子还是比较合适的，尽管从通常意义上来讲，这顶帽子还是不太光彩的。

看完之后...

仍就一个空字...

真不知道了解了这些对于我们自身的幸福又有什么帮助呢~？

有神或无神关我们屁事啊~
你还不得照样吃饭，上班，睡觉啊~

靠~
越说越离谱，越扯越荒谬~
还不如多谈点积极意义的东西.....

至少他是能给我们带来快乐与幸福的事物~！

现在才知道，多数所谓的哲学家其实都是懒惰，消极与不切实际的.....

想到这里，我还是愿意崇拜那些实际行动主义者...

那些伟大的运动员，影星，以及科学创造者..那些顶尖的商业巨人.....那些各行各业的佼佼者与伟人们...

他们才是真正改变这世界，创造人类永远幸福的无尽财富~！

想到这里，越来越鄙视那些空谈这与堕落者拉~
哎......

若没有实际的快乐资本，就别在这丢人现眼，哗众取宠拉~

典型的大傻比一个~！！！！！

补充说明4-----事物是如何变化发展的？
世界是由万事万物构成的，其中每一事物都同整个世界一样，肩负着“神”所赋予的某一特定使命，并且在这一特定使命及其相应的所谓“原动力”的指引和推动下不断发生着运动和变化，其始点是该事物“使命”开始明确之时，其终点是该“使命”得以完成之日，事物的发展是“有始有终”的。在这一过程中，交织着所谓事物“纵向发展过程”和所谓事物“横向发展过程”，这两个过程相辅相成，密不可分，共同推动着事物和世界的发展。
所谓事物的“纵向发展过程”主要是指，任何事物（包括整个世界）都是从“虚无”中产生出来的，都有着一个从“弱小”到不断壮大、再到走向“消亡”从而回归“虚无”这样一个“纵向”演变过程，简言之就是任何一个事物都是沿着一个“无---有----无”的运动方向进行变化的。当某个事物消亡、回归虚无后，它所处的这个世界中还有其他的一些具体事物（包括一些所谓“新生”的事物）还存在并继续进行着上述形式的运行和变化，从而使事物的发展呈现出“生生不息”、“日复一日”的场景来；从整个世界来讲，如果其使命完全、彻底完成后，这整个世界也必将走向消亡从而回归虚无；当某一世界整体消亡后，宇宙间就会出现另一个“精神性”的“神秘力量”，它会重新创造出另一个“世界”，从而使整个世界得以重生，并“再次”按照上述演变模式进行运行，从这个角度讲，世界是存在“轮回”的；如此的世界“轮回”似乎可以“无限制”地进行下去，循环往复、无休无止。但是，从“理论”上来讲，最终整个宇宙必将回归它的“原始”出发地，那就是-----“绝对的虚无”。
所谓事物的“横向发展过程”主要是指，每一事物都是生活在某一特定“环境”之中的，这个环境中同时还存在很多其他的事物，该事物同这距己远近不同的所谓其他事物之间存在着不同程度的联系和相互作用。该事物发出某一具体运动后，该运动力会沿着其“惯性”向周边事物扩展，从而对这些周边事物发生“作用”；与此同时也相应接收这周边事物先后给予的、返还的“反作用”力的冲击，这是个瞬息万变、每时每刻都在发生的过程，讲到这儿我们实际上已经深入到事物发展的“微观”层面了。
在事物发展问题上，运动、冲突是绝对的，是第一位的；而静止、和谐是相对的，是第二位的。运动的必然结果是----静止，冲突的必然归宿是----和谐，这种转变是个“必然”过程，不管事物有无意识到都会最终达到这一结果。不过对于具有“思想力”、“想象力”的我们人类来讲，“有意识”地推进这种转变无疑是明智而必要的，尽管这说到底还是要看“神”的意愿如何----“神”叫我们意识到，我们就会意识到；“神”叫我们意识不到，我们肯定就表现不出积极性和主动性来。
事物的纵向发展过程侧重于对事物发展的“宏观”描述，而横向联系侧重于事物发展的“微观”描述，两者结合起来就为我们描绘出一幅“完整”而“生动”的事物演变画面。在这个过程中也能看出一些所谓“对立统一”的影子。

谢谢网友“梦中的爱”给我的回复，尽管其间有些不太合适的言语。

我一向认为，在思想交流方面，应该遵循-----“百家争鸣、百花齐放”的方针，每一个人都应该允许、尊重不同意见的出现和发表。应该指出的是，这对丰富和繁荣我们的思想文化领域、进而对我国精神文明的建设意义重大。不过，交流时最好还是要“就事论事”。不尊重别人，实际上就是不尊重自己。

对于该网友的某些看法，我想说的只是------“仁者见仁，智者见智”。

补充说明5-----人该如何生活？

人生的意义到底是什么？人到底应该如何生活？……这些有关人生的话题实际上是每个人都无法回避、都必须做出比较明确的解答的，只不过有的人这个过程是“有意识”、“积极主动”地完成的，而有的人却是处在“无意识”、“消极被动”的状态中找到这些问题的答案并在其指导下进行自己的生活的。因此，认识和探讨这些问题无疑是非常必要而重要的。
俗话说得好----“仁者见仁，智者见智”，不同的人对同一个事物由于多方面的原因可能会得出不尽相同的观点和认识，在这一点上，上述“人生观”问题同样也不例外。在此，我并不想罗列在这个问题上的众多的观点和看法，我仅仅想把我在这一问题上的粗浅认识简要说一下，希望能得到各位的批评指正。
毫无疑问，“人生观”是以相应的“世界观”为基础的。换句话说，有什么样的“世界观”就会有什么样的“人生观”。因此，谈论“人生观”问题必然应该从“世界观”的角度入手。
在我看来，世界的本原是“绝对虚无”，世界是“无中生有”的；世间万物都是一种“神秘力量”创造、操纵的；“神”赋予了每个事物以特定“使命”，并为其实现该使命给予了必要的“原动力”；事物有“纵向发展过程”和“横向联系过程”；“运动”、“冲撞”是绝对的、是主流，“静止”、“和谐”是相对的，是补充。事物就是在“运动---静止”（或者说“冲撞----和谐”）的循环往复中走向自己使命的完成的；而事物使命的完成又是个“必然”的结果，实际上，使命的完成就意味着事物走向终结，而终结是任何一个事物都最终无法逃避的结局。世界存在着“轮回”之变。
“人”作为世间万物之中“普通”一员，自然应首先遵循上述万物运行所要遵循的“共性原则”的。也就是说，毫无疑问，人也是从“虚无”中产生出来的，他也肩负着“神”所赋予的某一特定“使命”，而这一使命实际上就构成了所谓“人生意义”的内在实质。人之所以为人，人之所以成为这样而不是那样的人，这些都是“神”所决定的。人生的一切，包括人的外在形象、内心素质、人生道路、人生方向甚至人生过程中的每时每刻看到的“风景”等等实际上都早已被“神”预先设定好了，人就是在这早已安排好的程序中依靠同样由“神”所给予的“生命原动力”的推动一步步地趋向自己使命的完成，也就是离开这个人世、回归虚无的，然后再开始另一个“轮回”。在这个过程中，人的所谓“主观能动性”实际上是没有一点“决定性”的作用的，换句话说，我们愿意按照“神”的旨意生活，我们得按照；我们不愿意按照，也得按照。在命运面前，实际上每个人都是完全-----“无能为力”的。从这个角度讲，“听之任之”、“顺其自然”、“随遇而安”等实际上应该是我们人生态度之首选。换句话说，我们长期以来所鄙视和摒弃的所谓“宿命论”实际上是真正、唯一正确的人生态度，尽管它让某些“血气方刚”、“挥斥方遒”的朋友感到有些“不过瘾”、感到有些消沉甚至颓废和没落。
人的使命各不相同，但是，对于这个问题我们应该这样认识，那就是，不同的人之间并不存在什么“高低贵贱”之分，只不过各自扮演的“角色”不同而已，在人生这个大舞台上，我们每个人都如同一枚棋子，任由“神”这一“导演”随意支配和调遣。因此，实际上我们每个人都是----很可怜的，人生总的来说是----“苦中作乐”，现实生活若是“幸福”的，但却终究逃脱不了这一“盛宴”的完结；现实生活若是痛苦的，或许人生之苦体会得将会更加直接、更加透彻。因此，从某种意义上讲，人与人之间实在不应该有更多的相互“仇恨”、相互“欺骗”、相互“打压”，相反，相互“提携”、相互“关爱”应是人生本意。
不同的人在性格、上进心等方面存在差异也是“先天性”的，其客观根源除了“使命”的不同以外，还有神所给予的所谓“生命原动力”的差异。不同的人，“原动力”是有差别的。这种差异对上述人的诸方面都产生了一定的影响。如有的人是“急性子”、干事儿“风风火火”的，似乎整天有使不完的劲儿，而有的人整天似乎都提不起精神、无精打采、缺乏上进心、进取心等等。上述这些差异就跟“原动力”有关，前者“原动力”充足、旺盛，后者“原动力”贫乏、欠缺。上述差异实际上是很难通过后天的努力加以改变的，如让“风风火火”的人安安静静地坐下来跟让整天睡不醒觉、萎靡不振的人提起精神一样难，之所以如此难，主要原因就是所谓“生命原动力”是“先天性”的、是既定的，人们后天无法对其加以增减，这就应了那句话------“江山易改，秉性难移”。
人生在世，生不由己，死亦难免，所谓“长生不老”只能是人们一个“美好”的、无法实现的愿望，之所以会这样，根本原因是“长生不老”观念有违事物发展的客观规律。在生死问题上，应该讲，“唯物主义”的观点让人“胆战心惊”，这里我们先不说它的观点对部队、正确不正确，我们向优先、着重强调一点，那就是“唯物主义”的生死观毫无疑问是有违道德的、是残忍、冷酷的。需要指出的是，在生死问题上，我认为，虽然死亡不能避免，但是，它也并不可怕，因为虽然我们不能做到“长生不老”，但是人生是有“轮回”的，也就是说，今生的死亡并不意味着---“万劫不复”，相反，随着今生的结束，来世的“新生”也必将到来。我们呼唤“来世”，我们期待“轮回”。在这一点上，实际上很多宗教都发挥了很好的积极作用，这一点应该得到肯定。
人生在世，都不是孤立的，每个人都是生活在某一特定环境中的，这既包括他所处的“自然环境”，也包括他所处的“社会环境”。人与其所处环境之间有着千丝万缕的联系，他们之间既相互依存又相互斗争。实际上，人每时每刻都在与自己所处的环境进行着不同形式、不同层次的“斗争”和较量，只不过有的时候这种较量比较明显、比较激烈，而有的时候这种较量又表现得不太明显甚至人们都似乎难以察觉。但是，需要指出的是，不管我们有无意识到，人与环境之间的冲突和斗争一时一刻都未停止过；这种较量和斗争的结果是人与环境走向“和谐与统一”，而这种结果又是无可避免的，不管我们愿意不愿意，也不管我们是否意识到，这种结果都必将实现。实际上，整个人生实践就是人与环境“斗争---和谐”的循环往复，生命不终结，这种循环就不会结束。
人除了上述和其它事物所共有的一些属性外，还有些“个性”的东西，其中最重要的就是我们人类所拥有的独特的、奇妙的、有力的战胜外物的利器-----“思维和意识”。需要指出的是，这一点实际上是我们人类和其他万物的“最大”区别，也是我们人类最终在激烈的生物竞争中得以脱颖而出、后来居上、成为世界主宰的强大支柱。这种能力是我们人类所特有的，或者说即使其他生物有也没办法跟我们人类所拥有的这一利器相提并论。需要指出的是，这种能力虽然最终不能帮助我们抗拒命运的摆布，但是，既然它存在，既然“造物主”把它给予了我们，肯定有其存在和发挥作用的需要和理由。换句话说，在对待外界刺激的后，我们不仅可以象其他万物那样-----依靠“本能”、“运动惯性”等走向和环境的和谐统一，更应该利用我们的这一能力、利用“思维和意识”更好地帮助我们与环境达到和谐统一。对我们人类的所谓“主观能动性”我们必须有个全面、正确的认识，那就是，虽然片面夸大人的“主观能动性”是-----狂妄、不自量力的表现，但是，完全抹杀“主观能动性”的作用、进而弃之不用却又毫无疑问是----愚蠢的、应该力求避免的。
利用思维和意识帮助我们与环境实现和谐统一，这需要比较科学、行之有效的一套“思维方式”做指导和训练。在我看来，最好的、最有效的“思维方式”就是在拙作----《虚无与和谐》中提到的所谓“自然序”思维方法。这种思维方法要求我们，在用思维和意识指导我们生活实践的时候，应该先从久远的世界之初-----“虚无”想起，然后再按照“由前往后、由大到小、以自我为中心”的原则进行思考，这中间需要“循序渐进”，需要借助“想象”特别是“形象思维”，这个过程应该是一个“清晰、流畅”的过程和感觉。当想象到达“此时此刻”时，我们的思维如果停下来，那么以我为中心的整个宇宙将清晰地、有序地呈现在我们的脑海中。而如果我们的想象再继续自然发展下去，我们就会自然得到一个结果----我们自身与环境的和谐统一，这时候我们会深切地感到这种和谐是客观的、是正常的、是必需的。需要指出的是，上述思维方法及其运用是应该有一个“循序渐进”、不断训练、不断积累的过程，非一朝一夕所能达到。生活在这种精神状态，我们将得到一种“虚无与和谐”的良好心境，而这实际上是人生快乐、人生幸福的最终源泉。没有和谐，就不会有真正的快乐；没有和谐，也不会有真正的幸福。人生的实质是精神体验，精神高于物质，尽管表面上看来，精神离不开物质。
需要指出的是，虽然在对待我们自身和环境的和谐统一方面我们应该倾向于运用我们的特长-----“思维和意识”，但是，这并不是说，我们要一直处在这种“理智”、“有意识”的状态。首先，“一直”处在“理智”、“有意识”状态是不可能的，这主要是因为我们在体力、精力等方面具有“局限性”；另外，上述状态也是不必要的，换句话说，在以“有意识”对待为主的情况下，我们可以借助所谓的“直觉”甚至“无意识”让我们的头脑、让我们的精神稍微休息一下，稍微调整一下。要知道，世间万物的发展都是以“循环往复”的方式进行的，绝对的“直线”发展是不存在的。
综上所述，在我看来，人生的实质就是追求精神上的“虚无与和谐”！

文章有点长。虚无、有神论、和谐、自然序思维等还有点意思。

思想比较成体系，不较完整。

补充说明6----我们人类到底有没有所谓的“认知能力”？

我们人类作为世间万物中的一员，同样面临着一个如何应对外界刺激、如何协调自身和所处环境之间关系的问题。对于这个问题，我们人类以外的其他万物几乎无一例外地都是利用“造物主”----创造世界及其万物的“神秘力量”所赋予的“生存本能”和“运动惯性”来加以应对的。那么，对于这个问题，我们人类又是如何加以对待的呢？我们是否会有更多、更好的应对方式呢？对于这个提问，我的回答是----“肯定”的，换句话说，在应对外来刺激的过程中，我们人类确实拥有较其他普通生物更多、更加有效的对策的。

首先，作为和其他万物一样的大千世界中的一员，在应对外界刺激时，我们当然也会像众多普通生物那样-----运用所谓“生存本能”和“运动惯性”来加以应对，并且这种应对方式也是我们“最自然”、“最基本”的应对方式。但是，很显然，这是一种比较“低级”、比较简单的应对方式，单靠这种方式，我们人类是无法在激烈的生物竞争中战胜其他万物从而成为世界的主宰的。可见，在这种方式之外，我们人类肯定还有一种或几种更为有力、更为有效的应对方式。而这种所谓更加有效、更加有力的应对方式，我认为就是我们人类所特有的所谓“认知能力”。

“认知能力”，简言之，就是我们人类运用“造物主”所赋予我们的某些工具（如我们的“头脑”及其它感官等）对我们所处的环境及我们自身进行认识和了解的能力。这种能力对我们人类的发展、进步无疑关系重大。实际上，我们人类正是在这一能力的辅佐下，才在激烈的生物竞争中脱颖而出、成为胜者的。从某种意义上讲，这种“认知能力”是“造物主”所赋予我们人类的“最重要”的东西，是它给予我们的宝贵的“赏赐”。正是由于拥有了这种能力，我们在应对外界刺激时才能够除了像其他万物那样----运用“生存本能”和“运动惯性”来对待外，还可以利用这种威力更加强大的的“精神”力量来更好地帮助我们达到我们自身和我们所处环境两方面的“和谐统一”，从而获得真正的、最基本的人生快乐和幸福。它帮助我们更加清晰地、更加明确地了解外部世界的状况，同时也帮助我们更好地倾听自己的“心声”，明白自己真正想要得到什么、想要到达什么状况，从而最终更好地帮助我们把两者有机地结合起来，从而帮我们最终找到最好的、最正确的人生对策。

需要指出的是，这种“认知能力”具有“天赋性”。首先，从大的方面讲，我们整个人类的“认知能力”毫无疑问是“造物主”所赋予的，因此，从这个角度讲，所谓“天赋性”显然能够说得通；从“单个人”来讲，“认知能力”具有“个体差异性”，也就是说，不同的人，其“认知能力”是不尽相同的，有的人可能“天生”这种能力就相对突出一点、相对强一点，而有的人在这一方面可能就相对弱一些、相对不太感兴趣一些。需要指出的是，这种在“认知能力”上的差异性实际上也是很正常的，这就如同总有其他某些人在别的某一方面“高人一筹”一样，所谓“尺有所短，寸有所长”。从某些朋友“天生”认知能力就相对强一些这个角度讲，认知能力也具有“天赋性”。在人类是否拥有“认知能力”这个问题上，似乎应该这样回答，那就是就人类这个“整体”而言，“认知能力”显然是---拥有的；但对人类每个“个体”而言，却不一定“人人”、“时时”都拥有这种能力。在这个问题上，似乎也存在着一个既有“绝对性”又有“相对性”的问题。

需要指出的是，“认知能力”上的个体差异性，和社会等级、甚至跟所谓“智商”等问题没有必然的联系，换句话说，“认知能力”强的人，并不一定是最“聪明”、最优秀的人，当然也不应该是所谓最“高贵”的人；同样，“认知能力”相对较弱的朋友，其“智力”、社会地位等也不见得就肯定比那些“认知能力”强一些的人差和低。在这个问题上，用“爱好”和“兴趣”来说明似乎更容易让大家理解和接受。

对于“认知能力”比较强的朋友，其认知活动、思维活动通常具有“先天性”、“客观性”，也就是说，从某种意义上讲，对于这部分人来讲，思维活动、认识活动是他们的一种“本能”，是他们的一种运动惯性。他们这些人就如同一台“思维的机器”，在不断地转动着，而这种运转又似乎是并不由他们自己所能操纵、所能控制的。换句话说，经常的情况是，即使他们某个时候不想对某个问题进行思考和认识了，想停下来、想放弃了，而这一点他们都一般做不到。从这角度讲，这些思维爱好者是可悲的、是值得同情的；但是另一方面，从这个似乎“被动”的过程中，思维爱好者们又充分享受了思维活动所能带来的无尽的、独特的快乐和满足，而这一点又是十分难能可贵的；对于那些对思维活动并不太感兴趣的朋友，他们的这种态度说到底也是“造物主”加以确定的，他们做此选择也很正常而无可厚非，所谓“萝卜白菜，各有所爱”。兴趣、爱好不同的人，我认为应该相互理解、相互包容、和谐共处。

首先,我很赞同在世界观中世界虚无轮回的说法,但是"神意"这个概念影射的也许是其它某种神秘或者说人类知识系统思维等难以解释的东西.很高兴看到这篇文章.有种共鸣感.

然后,也很欣赏本文作者的素质与修养,尊重别人也是尊重自己.这让我想起第一份工作时结交的一个朋友,与我同龄,你的很多看法与他相似.他信佛,但他亲自说无法逃脱一个'情"字..虽然经过自然淘汰与发展,人类越来越理性,但人到底还是思维,感性的动物. 爱仍然是社会活动中很重要的东西.无法取代.所以不管我们怎么去想脚不着地,形而上学的东西,但最终活在地球上的还是血肉的思维动物.

形而上学,哲学我自己承认是一门智慧,总统,总论的学问 .科学,工程等实际,实现的工具皆臣服于下. 古人说."形而上者谓之道,形而下者谓之器"..然也..其中器的意思也是就是指所有技术,技巧,工程.工艺,等实现价值的工具.

有时我也在想人生意义是什么?但没有答案.人生本偶然也是必然.本渺小但也伟大. 有时无奈的在黑夜里想掉眼泪. 因为你老是说人生没有意思,为什么还在不停的泡妹妹.你老是说人生没有意义,为什么还在不停努力工作要求老板涨工资?为了让生活过的更好,为了让爱我的人及所爱的人生活的更快乐. 人生是没有意义的.但要为自己赋予一个意义.以至从赤裸裸出生到赤裸裸死亡这段时间完美的划过一道痕迹....

在此.我欣赏本文作者才华.也尊重本文一些观点..

看到网友“庄子梦蝶”的回复，我感到很高兴，同时我为自己可能找到一位思想上的“共鸣者”、精神上的“体谅者”而感到庆幸和欣慰。谢谢“梦蝶”网友的理解及给予的宝贵的支持。
在回复中，您提到您也认同有关世界源于----“绝对虚无”的观点，提到同样希望或者说认为世界、人生有“轮回”之变，您上述的观点，让我感到非常欣喜。与此同时，您似乎对我也很看重的另一个观点------也就是所谓“神意”观点有些可能还不太清晰的认识和理解，为此我觉得有必要对其再进一步简要说明一下。
前面提到了，在我看来，世界源于“虚无”，整个世界确实是“无中生有”的。从这个角度讲，“虚无”显然是世界“第一位”、“第一性”的东西。但是，现今我们看到的五颜六色、充满生机的大千世界又不是直接从世界本原----“绝对虚无”中产生出来的，其间有个“中介者”，这就是从虚无中创造了世界及其万物的某种“神秘力量”，也就是我们前面所谓“神意”，整个世界就是在它的严格操纵下不断演变的。可见，这被称为“造物主”的“神意”虽然功劳非常巨大，但说到底，它毕竟还不是“第一性”的东西，它和它所创造的世界及其万物一样都是毫无例外地“从属”于真正第一性的东西-----“绝对虚无”的，它们都源于虚无。“虚无”与“神意”两者之间的关系我们不能混淆。若按照传统的所谓“辩证唯物主义”的观点对我的思想加以“归类”的话，那么，从“本原”上讲，我似乎应该被称为“虚无主义者”，而这既不属于所谓的“唯物主义范畴”，也不属于所谓“唯心主义范畴”，因为我所看重的世界本原----“绝对虚无”是既非物质又非精神；但是，若从“造物主”这个角度讲，我似乎应该被归入所谓“客观唯心主义”范畴，尽管这个“帽子”在“正统”的所谓“辩证唯物主义”看来绝对是一个似乎让人“鄙视”甚至“取笑”的角色。
您提到“哲学”和所谓“科学”的关系，在这个问题上，我的观点很明确，那就是“哲学”是“基础性”的学问，它远远高于其他所有“具体”学问（这里面当然就包括目前看来似乎已经被人们高高举到“至高无上”地位的所谓“科学”）。实际上，在“哲学”面前，任何“具体”科学无非都是些“雕虫小技”，尽管在某些特定领域、在某些时刻它们似乎给我们人类带来了被我们所大力推崇的“哲学”都好像无法满足、无法带来的好处和贡献，尽管如此，各种具体科学可以施展才华的舞台就整个宇宙来讲其实还是很有限的，茫茫宇宙中更广阔的领域、更深层次的问题还是需要“哲学”这一基础性的学科来加以解决的。实际上，“哲学”和“具体科学”它们各自有自己所擅长的方面和领域，二者既互相联系又不能相互替代。相反，它们之间应该是一种各尽所能、相互协调、相互补充的关系。对其中任何一方作用的过分夸大无疑都是错误而有害的。对于二者之间的关系，我们应该“辩证”地来看待。
但是，很显然，当今时代几乎可谓是个“科学”时代，“科学”以其为我们人类创造出的巨大的生活利益而备受推崇，相应地其它众多“人文学科”（这里面当然就包括我们所看重的“哲学”）似乎越来越遭到排挤、越来越被“边缘化”、被“矮化”。在这种情况下，毫无疑问，我们应该相应地大力提倡人文学科、大力倡导哲学的“复兴”和重放光芒。
在当今我们中国，“自然科学”主要作为近现代的“舶来品”，同时由于我们国家长期形成的压制甚至扼杀学生“创造性”的“应试教育”的戕害，我们在“自然科学”领域基本上没有产生什么真正世界性的发明和创造；与此同时，我们国家传统的优势学科-----“人文教育”却受到几乎上下一致的“冷遇”和“鄙视”从而也“青黄不接”、“危机丛生”。换句话说，时下我们国家不管在“自然科学”还是在“人文学科”都存在着严重的发展危机，我们国家当今教育状况着实令人担忧。毫无疑问，这是一个“大问题”，它关系到我们国家长远发展和民族振兴，对此，我们一定要加以认真、慎重对待。
您还提到“形而上学”，似乎与其相对立的是所谓的“辩证法”，在这个问题上，在哲学领域，长期以来我们似乎怠慢了、轻视了“形而上学”的作用和贡献，我们过分强调了似乎过于“空洞”、近乎“说教”的辩证法，从而使得我们的哲学研究一方面在“原则性”方面似乎繁荣昌盛，而另一方面在对人生、对认识等方面的具体“指导性”方面却显得过于“单薄”和欠缺，我们的“哲学”研究如同我们国家的“法律条文”一样-----缺乏必要的“可操作性”，这更加加深了相当一部分朋友的一种观点，那就是似乎“哲学”就是“空谈”，哲学跟现实生活几乎没有什么关系，更谈不上它所承担的对人生的指导作用了。毫无疑问，这对我国哲学发展也是极其有害的。因此，为了增强哲学的“可操作性”及其对人生的切实“指导性”，在哲学研究中适当给“形而上学”以更加宽松的发展环境无疑是非常必要而及时的。这个问题同样应该引起我们的重视。
您还提到“人生意义”，应该指出的是，这显然是个大问题，同时也似乎是个“仁者见仁，智者见智”的问题。在这个问题上，我的态度也很明确，那就是人生的意义就是追求我们“自身”同我们所处“环境”之间的“和谐统一”，从而使我们能够得到精神上的“平和”与“愉悦”，毫无疑问我们如果能在这种良好精神状态中了此一生显然也是一大“幸事”。需要指出的是，这种自身同环境的“和谐统一”是个“原则性”的追求，其表现形式依当时当地的实际情况的不同而呈现出千差万别有时甚至截然相反的特性来。在这个问题上，我们一定要注意区分开追求“实质”与其“表现形式”的差异。需要指出的是，这种追求的良好进行需要不断的磨练和体会，从某种意义上讲，这是一种修养，我相信这种追求一定会对该追求者的人生实践产生巨大的积极作用的，这种信念也是我把自己的这点有关人生的看法公之于众的一个重要原因。
时间的关系，今天暂时就写到这儿，不对、不当之处敬请大家批评指正。

在其它论坛上，有的网友提到目前我们国家“信仰缺失”，应该建立一套适应现代的道德体系，其中提到了道德仁义礼等道德标准，为此我简单写了下述文字作为回复，因该问题也涉及到“人生观”问题，因此，我把我的回复也粘贴于此，希望大家评说。


我的回复：
看了**兄有关道德建设的论述，感到非常钦佩。可以看出来**兄对这个问题已经思考了比较长的一段时间了，在这一方面**兄的看法比较全面、有的还很新颖、突出。应该指出的是，在这一方面，我了解、思考的肯定没有**兄全面、透彻，不过既然我们现在已经开始对该问题进行探讨了，那么，下面我就把自己很可能还不太成熟、还不太完整的观点简要讲一下，希望我们之间的交流对加深我们双方对该问题的认识以及我们彼此思想的进步能有所帮助。
**兄提到目前我们国家-----“信仰缺失”、道德沦丧，需要指出的是，对于希言兄这个观点我不太认同。
实际上，目前我们国家并不是欠缺信仰、欠缺道德，而是我们欠缺“正确”的、“好”的信仰和道德。大家都知道，目前在我们国家可谓“个人主义”、“利己主义”盛行，很多人都坚定的以“自我”为中心，“名利”思想深入人心，相当一部分人陷入了一切向“钱”看的泥淖，并且为了实现所谓“个人价值”而不择手段。相应地“集体主义”、“利他主义”以及社会“诚信”等好的思想、积极的道德追求却遭到摒弃和冷遇。在此，需要说明的是，我并不反对追求“自身价值”的实现，也不否认几乎每个人都毫无例外地拥有不同程度的“名利”思想（从某种意义上讲，对“名利”等的追逐甚至可谓是我们人类的一个“本性”），现在我想说的是，凡事都应该有个“度”，凡事都应该----“适可而止”。过了这个“度”显然就走向它的反面的。可见，目前我们并不是什么“信仰缺失”，而仅仅是“不太好”的道德观念目前太有市场了，这是我们最为担心的。如果从这个角度讲，那么“信仰缺失”似乎就便于大家更好的理解和认同了。实际上，在我们人类发展史上，任何时候、任何阶段都不会欠缺道德的，只不过有的时候、在某一阶段所谓“世风日下”----“不良”的道德一度占据了社会主流观念而已。
毫无疑问，目前我们国家民众信仰和道德状况确实令人感到不安，这种不良道德、不良信仰充斥整个社会、整个国家的状况，对国家、社会的发展和进步无疑是具有巨大的杀伤力的，对此，我们确实不应该掉以轻心。**兄提到欲构建一套好的“道德体系”，这一观点、这一愿望我非常理解并举双手赞成。但是，需要指出的是，实际上这个工作无疑是一个庞大的系统工程，我非常怀疑、非常担心**兄等一些朋友在短时间内能否如愿以偿----构建出这么一套好的道德体系，在这个问题上我是存在一些疑虑的。我认为，道德建设实际上是一个“循序渐进”的“漫长”发展过程，它需要很多人甚至几代人的不懈努力和付出，同时它也并不是“暴风骤雨”式的思想改造工作，相反用“润物细无声”似乎更能比较贴切地反映出这个过程的突出特点。在这个问题上，毫无疑问，耐心和毅力是首先需要我们具备的。从这个角度讲，实际上，“道德建设”远远比“科学知识”的传播要困难得多，因为“科学”知识只要得到试验“证实”，那么人们接受起来一般是没有太大阻力的，但是，一个“新”道德真正深入人心却绝对不是“一朝一夕”所能达到的。
提到“道德”，从“哲学”的角度讲，我认为它似乎应该归入到哲学领域中的“人生观”、“伦理观”范畴中，它实际上也是在告诫人们应该如何度过自己的这一生，应该如何协调自己和他人、自己和外界等的关系。需要指出的是，在这个问题上，我的观点非常明确，那就是------人生最大的追求就是-----追求自身和所处环境之间的“和谐统一”，如果我们能每时每刻都做到了这一点，那么，这一个一个的“和谐的点”汇集起来就自然构成了我们“这一生”的“和谐”与美好，而这种精神性的“和谐与统一”正是我们人生“幸福和快乐”的真正、最大源泉。因此，从某种意义上讲，“虚无与和谐”也是最大的“道德”追求，换句话说，“虚无与和谐”是所有“具体”道德准则的基础和依据。因此，不管是从我们“个人”的角度来讲，还是从我们所处的整个“社会”这个角度来讲，“虚无与和谐”这个观念都是有正面意义并理应加以鼓励和提倡的。不过，需要指出的是，“虚无与和谐”仅仅是我们人生追求的一大“原则”，依据时间、环境以及我们自身等方面情况的差异和变化，“和谐”会以“多种”形式呈现出来，有时甚至是以似乎截然对立的方式呈现出来的。换句话说，“虚无与和谐”是道德“总则”，而其它诸如所谓“礼、义、廉、耻”等都仅仅不过是它在不同情况下的不同表现形式而已。在这个问题上，我们一定要注意-----千万不能过多地牵扯在这众多的道德“表象”之中而使我们自己陷入思想上的混乱状态。 这一点实际上希言兄也提到了，如**兄所言----道德的“内核”是不变的、发生变化的仅仅是其“表象”。因此，对于“虚无与和谐”及其不同的表现形式我们一定要“辩证”地来看待，千万不能把它们搞混淆了。在我看来，如果我们每个人都能真正做到我所推崇的对“虚无与和谐”的追求，那么我们的人生-----一定会精彩、充实而无悔。
提到一些“具体”的道德诉求，结合目前我们国家政治形势、民主状况，我认为目前在我们国家大力提倡所谓“礼仪廉耻”等道德标准其实并不是最“当紧”、最重要的，相反，宣扬“自由、民主、平等、公正”等等反而是目前我们重塑良好道德之当务之急。毫无疑问，在目前我们国家政治形势下，向我们老百姓过多地强调什么“仁爱、顺从、稳定”等观念自然会让人感到这是在-----“愚弄人民”、是在----“为虎作伥”。
最后再简单谈一下所谓“宗教”问题，需要指出的是，我是个“有神论者”，但我却并不是个“宗教信仰者”；另外，我也似乎并不完全赞同**兄所谓“宗教必将灭亡“的论断，我认为，单就我们人类“心灵慰籍”这个角度讲，“宗教”就有永远存在的必要和可能，或许等到“科学”发展到一定时期、等到人们认识到“科学”并不是人们所希望、所坚信的那样----是“万能药”后，“宗教”会再放光芒的。
时间的关系，暂时写到这儿，还是那句话-----敬请**兄及其他朋友批评指正。

在其它论坛上，就“什么是意识、普通动物有无意识”等问题，某位网友讲道：“如果万物没有雏形意识,怎能进化到人类理性意识?”

我给这位网友的回复：

先生所提的这个问题，表面上看似乎是个很“小”、很“微不足道”的问题，实际上我感觉它反而是一个非常“尖锐”、非常“深刻”的问题，因为它实际上涉及到了诸如“什么叫意识”、“意识是如何产生的”等一系列重要的基本的哲学问题，而对于这些问题，显然我们必须做出比较明确答复的。
谈到“什么叫意识”，我的看法是-----所谓“意识”就是我们人类（或者也包括某些同样比较“高级”的生物）运用自己的“头脑”、运用自己的“智慧”来应对外界刺激的办法和能力，它似乎应该有个比较显著的特点，那就是----作为“意识”应该具有比较突出的“主动性”和“自觉性”，这种“主观能动性”是区别我们人类“意识”和普通生物“本能性”、消极性反应方式的最大的依据。换句话说，如果一个生物的所谓“精神反应”仅仅是停留在“消极、被动”的状态之中的，那么它的这种所谓“精神反应”就理所当然地不应该被列入到所谓“意识”的范畴之中；相反，如果该生物的“精神反应”是具有“积极主动”性的，那么，这种“精神反应”就应该有理由被列入“意识”范畴了。
谈到“普通生物、除我们"人类"以外的所谓"万物"有没有意识、有没有"雏型"意识”，我的观点是，这是一个比较重要的问题，对于该问题，我们人类似乎已经有了一个“共识”了，那就是----严格地说除了我们人类外几乎所有万物都不具有真正的“意识”，至于有无所谓“雏型”意识，这首先就要求我们对该名词作出一个比较明确的解释（这里我就不过多地探讨这个“名词”、这个概念了）。需要指出的是，上述论点似乎也早已经被相关的“科学研究”所证实。不过对于上述观点，我的看法是-----可能我们人类“太自信”、“太自以为是”了。首先，就目前我们人类“科学”研究而言，其“范围”、“深度”还远远不能支持我们上述的这种“自信心”，宇宙之大无奇不有，很难想象-----在茫茫的宇宙之中类似于浩瀚海洋当中的普通的“一滴水”的我们人类赖以生存的“地球”是其中“唯一”的“智慧星球”，在更为深远的茫茫宇宙当中难道就“肯定”不存在跟我们人类同样、甚至比我们还要“优秀”、还要“聪明”的生物了吗？对于这个问题，我自始至终一直是抱着“极度怀疑”的态度的，同时我也强烈地希望在不久的某一天我们人类的科学探究能给我们带来一个“惊人的喜讯”------我们人类并不“孤单”、我们已发现了某种“地外文明”了！这个消息肯定会使我欢呼雀跃起来的，当然这必须有一个前提，那就是确实有这么个发现和消息；其次，在我们人类以外的“地球”生物中，我们人类以外的很多生物在“某些感官方面”其“灵敏度”、“精确度”等是我们人类所“望洋兴叹”的，而这一点也早为我们的相关科学研究及我们的一些常识所证实。那么，这些在其它感觉方面远远超过我们人类的地球生物，难道“独独”在“思维和意识”方面就“肯定”不如我们人类吗？对于这个问题，目前我还不能做出明确的回答，我想说的是，在这个问题上，我们人类的“过分自信”同样让我在内心深处感到----惴惴不安。那么，到底其他生物有无“意识”、特别是有无所谓“雏形意识”呢？对于这个问题，我的回答仍然是----目前我上不能作出肯定、明确答复。不过我感觉，总的来说地球上其他生物在“意识”这一方面几乎肯定是远远落后于我们人类的（至于它们有无所谓“雏形意识”就不得而知了），而这一点也正是我们人类能在激烈的生物竞争中最终脱颖而出、成为胜者的最大原因。
另外先生问----“如果万物没有雏形意识，怎能"进化"到人类理性意识？”，需要指出的是，实际上，在先生如此问的时候，先生在自己的内心深处已经先入为主地形成了一个明确的认识，那就是先生完全相信、完全认同----我们人类是由比较低等的生物“进化”而来的，换句话说，先生是个坚定的“进化论者”。需要指出的是，在有关我们人类产生和演变过程问题上，虽然先生所认同的达尔文的“进化论”似乎目前仍然占据着“主流”，但在这个问题上毕竟可能还存在着其他一些不同的意见和看法，换句话说，如果某些朋友并不认同“进化论”，比如某些“神创论者”，那么先生的上述提问就根本没有必要回答了。再换句话说，或许在“神创论者”看来，为什么只有我们人类拥有“意识”这个问题回答起来其实是很简单的。
上述只是我对先生所提问题的一些粗浅认识，希望我们能进一步进行如此的交流和沟通。