[原创]人与自然的斗争性 -- 哲学人生论坛

人与自然的斗争性

刘文魁

人与自然的斗争性是在人和自然的相对分离的基础上的斗争性。这一斗争性主要表现在两个方面：一方面是人的活动对自然的作用；另一方面是自然界对人的反作用。

人对自然的作用在自然发展历史上是明显的。在人类产生之前，整个地球都是原始的：原始的河流、原始的山脉、原始的海洋、原始的森林、原始的动物、原始的星空等等。那时的自然界是没有人迹的自然界，没有经过人的加工的自然界。地球是自然的，大气和星空也是自然的。那是一个没有人参与和作用的纯自然。自从地球上有了人之后，人不仅成为自然界的一部分，而且逐渐成为主宰地球的主人。土地上不再是原始的植被，而是人工种植的庄稼；高山上不再是原始的森林，而是被人砍伐和栽种过的森林；城市是高楼林立、车水马龙；乡村是家畜满园，禾苗遍地；海洋上轮船飘行，天空中电波往来。太空中卫星环绕，连月球上也踏上了人的足迹，火星上也有地球上的人发射的航天器的踪影。无线电磁波已发生相互干扰。在地球上除了特殊自然保护区人们已很难找到原始的遗迹。这一切都是人对自然的作用。人不愧为大自然的精灵，这一切天翻地覆的大变化都是人靠着自己的体能和智能的发挥对自然作用的结果，没有人就没有今天的地球新貌，没有人就没有星际间独有的属人地球。

人对自然的作用还在继续，人还在以历史上前所未有的速度影响着地球，影响着地球以外的大自然。

人作用了大自然，大自然也反作用于人。人的进化靠什么，靠的是自然界对人的作用。没有自然界对人的作用就没有人的一双灵巧的手；没有自然界对人的作用，就没有人的不可想象的复杂的大脑。自然的作用给人的影响太大了，时间太长了。人要驱逐猛兽就要会拉弓射箭，人要防寒御暖就要织布盖房，人要行走飞翔就要制造火车飞机，人要成顺风耳、千里眼就要制造电话、电视。人类生存的历史不是无忧无虑的欢乐史，而是一部艰难曲折的斗争史。

自然还在以不同的形式给人类造成各种危害。地球上的自然变异，包括人类活动诱发的自然变异，无时无地不在发生。自然灾害是自然反作用于人的矛盾的一种表现形式。人在抗御这些自然灾害中不仅能提高自己的能力，增长自己的才干，同时也学会协调人与自然的关系。人类即被动地接受自然的侵袭，又能动地为抗御灾害的形成和发展提供有利的条件。当今全球性的环境恶化，在一定程度上是人类自己的活动所造成的。人与自然的矛盾是人类生存与发展的基本矛盾，人与自然灾害的关系正是这对矛盾敏感的表现形式。正是自然灾害教会了人们扩大生产，加强科研，提高了人们对自然斗争的能力。这一切都是自然反作用于人的结果。

自然界对人的反作用造成了人的体能和智能的发达和人类社会结构的优化，这是历史唯物主义的又一条极为重要的原理。是人与自然的相互作用在使包括人类社会在内的大自然界继续进步与发展。没有人就没有人工自然，没有自然就没有人和人类社会的进步发展。没有人和自然的相互作用，大自然就不可能发展到现实存在的今天。只有把大自然界看作是自然与人对立统一的一个整体，才能出现今天的大自然观、大历史观。这是哲学所必须研究的大自然的高级发展阶段。只有在这个最高领域里，论证辩证唯物主义的基本原理才能得以最高体现。一切“唯神化”、“唯意志论”、形而上学论都将在这个大自然界、大历史观的现实面前处于尴尬的境界。

人与自然的统一性

宇宙系统论已经证明：人与自然统一于大自然。其统一性表现为两方面：一是人与自然相互依存，共处于大自然的统一体中。二是人和自然是相互渗透，相互贯通的。

人与自然的相互依存，首先表现为人来自于大自然。科学证明，人不是神创造的，而是经过漫长的岁月从自然界中的灵长类动物——古猿（或称类人猿）进化而来的。由于人的大脑的进化和手脚分工和语言的产生，便从自然界中分化出来。其次，人与其他动物一样也是生活在自然之中的。不仅从自然界中吸取食物、阳光、空气和水作为人体新陈代谢赖以生存的基本物质形态转化来源，而且利用自然界的物质资料改造成为衣、食、住、行的基本生活和生产用具。从另一方面说，自然界对人也有依存关系。自然界物质形态的发展是从低级向高级发展的。没有人的出现，大自然就不能达到最高的物质形态（人）的发展高度，自然界本身也不能通过人的加工而成为更美丽、更丰富多彩的人工自然景象，自然界的许多物质属性，如功能属性、结构属性、关系属性等也就不能达到人的实践功能、大脑结构、社会关系等高度发展了的物质属性。

在没有人之前，自然界就是一个没有更高对立面的自然界。当人从自然界中分化出来以后，自然界的概念相对于人类社会也就起了一定的变化。为了便于理论的表述，本书确定把不包括人类社会在内的自然界仍称为自然，而把包括人类社会在内的自然界称为大自然。人类社会是大自然的一部分，这是唯物史观的基本观点。这一内容充分地表达了人来自于自然，依赖于自然的本质。同时在研究人与自然的关系时，就不免要把人与自然分开，这种与人不同而又不包括人类社会的自然表明了人与自然是相互区别的。正是有了这种区别，才构成了人与自然的矛盾。大自然与人类社会是整体和部分之间的包含关系。而人类社会与自然的关系是一部分物质形态与另一部分物质形态之间的并列关系。从哲学的宏观视角上看，人不过是大自然的一部分。而从社会学的视角看，自然界是人类社会存在和发展的外部条件。这是符合矛盾内因和外因相互转化的辩证法原理的。

人与自然的统一关系，还表现在人与自然是相互贯通的。

人与自然的相互贯通，一方面表现为人的自然属性与动物的自然属性相贯通。人的肉体结构及生物化学成分几乎和高级灵长类动物没有多少区别。另一方面，人的社会属性也都是物质基本属性在社会条件下的具体体现。如：人的意识功能是物质反映功能的表现，人的体能和智能是物质能的转化，是生物化学能在人体中的表现。人的社会关系是物质关系属性在社会条件下的具体表现等等。双方相互贯通且相互转化。如人吃粮食而获得身体发育的营养，而人排出的粪便是粮食萌芽的有机肥料。人吸进氧气而呼出二氧化碳，而植物在光合作用时则吸收二氧化碳而放出氧气等等。

总之，人与自然共处于大自然之中，二者是相互依存，相互贯通的。这便是人与自然的统一性。这是符合本体唯物论和系统辩证法的统一性。任何把人与自然绝对对立和机械分开的认识都是形而上学的，是不符合客观实际的。承认人与自然的统一性是历史唯物主义的基本出发点和基本原则，离开这一点就会走向历史唯心主义。