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主题:讨论存在的根基

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讨论存在的根基  发帖心情 Post By:2008-8-5 23:01:00

 形而上学的存在5:价值
叔本华哲学是对康德哲学的重大发展,他的成就在于他真正指明了存在问题的方向,但从现实意义来说,这样的指明还不如没有——“存在”被迷失了。叔本华无可辩驳的命题打破了“存在”让人信服的根基,等到他踌躇满志地说服人们认同了他以后,才发现了这一问题,连他自己也感到惊慌失措,最后仍然不得不在逻辑中面对意志沉沦。使得人们记住叔本华并不为他在形而上学问题上取得了进展,而是他的悲观论哲学。在他身后,尼采通过查拉图斯特拉这位“信使”道出了叔本华哲学的核心:上帝死了!
上帝之死是因为上帝曾经“活”过,以上帝曾经以他的“意志”为这个世界(主要是西方世界)建立了一切的秩序与道德的根基,如今随着上帝之死而消散,查拉图斯特拉进一步预言了虚无主义时代的来临,这时人们祈求将有一位超人降临,以他的强力意志去重估一切价值,重建这个世界的秩序与道德……尼采之后,世界进入他所描述的虚无主义的时代:欧洲文明的无度扩张走到了瓶颈,泡沫崩溃、经济萧条、一次大战、二次大战;但是超人最终没有出现。之后,海德格尔在接受《明镜》周刊采访时称之为“现代人的无家可归状态”,他以一个严谨哲学家的身份留下这一份死后才告知人们的挣扎:必须相信这个世界仍然有一个上帝!“上帝”复活了,这并非圣经中的“神迹”, 也不是辩证法中无中生有的情节,而是回归价值的力量在人们心中的复苏的故事;虚无无法被否定,只能够超越,这里我们要谈论形而上学的最后一种形式:价值。
这还要从叔本华的两个命题说起,“存在是我的形式(表象),存在是我的意志”。形式——是虚幻而非实质的,意志——是主观而非客观的,这些都是被证明的。无论是虚幻还是主观都是无根的,也就是说你所看到、听到、想到的一切你认为“真”的东西都其实没有根据,是虚幻和主观的臆造。这一命题不是人们没有能力理解,只是无法接受,人们都“相信”这个世界的存在是确实的,“它(世界)就是这样子如我们所感受和理解的那样真实”!叔本华对世界的命题打破了这一认识的根基:你认为这个世界的存在都是真的吗?no no no,那只是你的意志愿望如此,是你臆造出了现实的模样,并且以为自己“生存”其中;真实的世界是什么?虚无!这个世界的根本是虚无,生命的本质是毫无意义的延续,人所谓的自由意志只是这个虚无构造的一部分,让你总以为自己能改变什么但其实什么也无法改变;你的意志就是驱使你实现虚无的动力,最终达到虚无。
以上这番话并非引自叔本华哲学的文本,只是用来说明叔本华的意志论走向虚无主义悲观论的大致逻辑,不是很精确,但能代表大部分人对叔本华哲学的直接感受;人们无法接受是因为它涉及到了对人类前途的否定,这才是问题的核心。这个结果来得如此决绝,连叔本华自己也措手不及,急忙要去挽救这个答案,在叔本华的后期哲学中一直在为意志寻求世界精神及伦理上的根据可见一斑,以至于人们在他的犹豫不决中对他的真实意图模棱两可,一会儿肯定意志,一会儿否定;一会儿正视死亡,一会儿要将意志之痛苦寄身于艺术,将意志的解脱寄托于艺术不能说不是旁门左道,当然这些不是我们在这里讨论的内容。
回到存在中,我们发现叔本华的命题有个逻辑上的问题:什么是所谓的“真相”?叔本华说“存在是我的形式,存在是我的意志,这是一个真理”,如果不是真理提出这个命题没有意义;如果这是真理,那真理是什么?形式和意志的世界中是否有所谓真理,或者我们凭什么超出形式和意志去提出一个“真理”?既然我们要把人们相信客观世界的存在定义为“主观的臆造”,并且发誓必须“揭露其虚伪的本质”,可是我们凭什么去揭露呢,形式、意志还这个原本就虚无的世界?这让人想起那个著名的“说谎者悖论”,有个人说“我所说这句话的是假的”,那这句话到底是真还是假的?如果这句话是真的,那我所说的是一句假话;如果这话是假的,那我所说的就是一句真话。语言的根基被说谎者玩弄,人们无所适从,当然我们并不认为叔本华有意玩弄悖论,可是在他不知觉陷入到这个悖论中之后,失却“存在”的根基,却以什么来作为提出真相的基础呢?这个发现对于大多数人来说算是个好消息,至少可以暂时先缓口气,不必相信叔本华为人类命运做的悲观论述是出自于什么真理,只是我们的存在问题还没有最终了结。
要跳出悖论,我们就必须站在这个命题表述的内容之外,提出所谓的“真相”的根基,然后才能论命题提出的根据。根基在哪里呢?带着这个问题让我们再次回溯到康德哲学的“物自体”概念,记得叔本华对此概念强烈地反对,说“物自体说法是梦呓中的怪物”, 前面对这个问题我们没有展开,因为康德没有对此进行申辩的言论,但是到了这里我们基本可以断定叔本华在下这一定论时犯了一个过于草率的错误,即将存在的一切根源都归结为“先验”因素。
“先验”指先于体验的在,意思是说在我们经历某种体验之前,必须判断出某种存在者,那是在我们的思想和感官中已经具有这种存在方式,才显现出这种东西的存在。康德哲学提出“先验理性”的说法指出了存在的这种根据,叔本华的意志论更加完善了这种根据。叔本华将存在的一切根源归结于先验不能说完全没道理,至少在形式逻辑上完全合理,因为凡事必然有果必有因,之所以发生存在是因为有发生存在的根据,这些根据在发生存在之前就已经事先规定好的;但是将这种因果方式在形而上学中讨论却还有一个问题:那就是经验事件的发生并不完全听由我们的先验规定,先验只规定了存在的形式,而且这种规定还是带有意向性(意志),而不决定存在事件的具体发生,事件的具体发生超出形而上学的范畴,是“超验”的。
“超验”即超出体验的在,意思是说有某种东西的在是我们的感觉和认识的形式之外,是我们无法把握的。康德提出的自在之物、物自体就是指这种超出体验之外的在;而叔本华将意志冠以自在之名,否定了一种超验的物自体,无异于自绝了作为讨论存在的普遍前提,因为没有任何一种先验根基能够说明存在之存在所以如此而非彼的必然,使叔本华无论将意志论得多么神通广大,无所不包,也最终不可避免陷入虚无的悖论,所以虚无主义哲学在形式逻辑上无可挑剔,只是在现实中苍白无力。
也就是说在使存在得以发生的那个根据实际上来自两个方面:先验和超验,先验是我们的感官和理性思维的方式,超验是我们身处的真实环境,而存在是主体在先验中提出了形式和意志对超验进行的规定并且将其容纳的方式,并非全由思想所臆造。目前为止我们对形而上学存在方式的讨论全部都是基于先验的内容的讨论与完善,没有超验的内容,那是因为超验是我们无法讨论的,“物自体”不是一个东西,而是一个原则。但是不能因为我们不讨论、无法讨论就否定我们必须面对的这个问题,虽然我们不能学习唯物主义讨论物质那样直接浅显。
如此一来我们又陷入到了另一个悖论:既然超验是我们无法体验也无法认知和证明的,那我们如何断定了这种超验的东西确实在,而且在我们的存在中具有某种决定作用呢?在此我可以很负责任地说:任何人都绝对不能断定,只能说这是我们规定而且相信了。我们的问题是:为什么我们必须相信那种不是我们能够体验到的超验的在,如何相信?
回到现实中来,我们在此讨论形而上学问题,把自己当作是具有形而上学能力的主体,这种能力的发生取决于什么,大脑,心脏,还是你的躯干、四肢、生殖器?当然不能说这些不重要但都不是关键,关键是你是个生存着的人,你见死人能思考吗?显然没有生存的前提谈不上任何对存在的思考。需要生存就要满足生存所需的条件,比如我们每天要吃饭,要睡觉等等,当然生存不仅仅是吃饭睡觉,还要过的舒服,活得精彩诸如此类的就不提了;涉及到“生存”所需要的种种条件,是主体自身所具备的吗?我们能把自身当作一个独立的“自在”,把自己当作能够孤立于自身所处的环境之外独自生存的个体,那人的生存在火星上跟地球上又有什么不同呢?是的,不可能。生存必须在特定环境下,而且必须依赖对环境中客体形式的需求,甚至于在环境不能够满足自身需求的时候还被迫改变自身方式去适应环境,否则就去死……
生存活动在大自然中的弱势是存在无法忽视的根基,意志对“存在”的创造出于主体对客体形式的需求,围绕着自身的生存方式提供帮助的手段。也就是说之所以会产生“存在”这种方式,是出于主体必须借助客体才能够生存这一前提,对客体形式进行标定的手段。这一手段从创造之始就与“真实”无关,但重要的并非所谓真实,而是我们要对自身生存负责;假如有人说:“我所看到的都是形式,一切都是自我创造的幻觉……我站在高楼上,不相信往下跳能把我怎么样……”若只是随便说说,任何人都无法在逻辑上反驳你,但如果有人真的这样相信而去尝试做些什么的话,结果很可能说明了他的存在方式不适合选择生存。在这种情况下,我们有什么理由藐视这个形式和意志的世界,如此自信地认为这个世界是绝对的虚无呢?我们必须相信在“我的形式”虚幻的背后隐藏着某种真实的东西,是使“我的意志”得以延伸的根据,这个问题非常现实,绝非凭空想象!
在此“相信”并非口头上说说而已,而是身体力行上遵循,生存责任的寄托,是“意志”。口头上说说不是相信,因为它不构成存在,我们可以把这种只想说不想做的东西归为意愿,它与意志的区别在于,意志是要付诸行动的,有行动力去实践你的想法的才成为意志的,有人在理解时把意志和意愿混为一谈是非常不恰当的,可能源自于连提出意志的叔本华本人也没有去做严格区分,看得出他后期越来越倾向于用抽象思想诉求去表达自己的哲学,而非一种寄托生存责任的信念,那是因为他仍然渴望求生的信念在与走向虚无的逻辑背道而驰,他是一个逻辑上的虚无论者,而不是发自内心信仰的虚无主义者,事实上没有人是这样的虚无主义者。所以意志作为存在的根基的说法应该是我的行动决定我的存在,而不是说“我想要什么就有什么”,后者对任何人来说都是荒谬的。
所以我们谈论意志的一个重要方式就是其具有何种行动力,而不仅仅是其具有什么诉求,这也是我们之前将客体存在物定义为某种意志的根据,而主体赋予了这种意志,也是根据自身行动的方式去定义了客体。我们认为这种行动方式最根本就是“生存”,表现出来是对外在客体进行索取或改变的行动,及维护自身生存方式的各种手段。对此叔本华也同样认为意志归根结底是一种需求,只是他把意志想象成“本质上没有一切目的和止境的追求”,在没有超验的前提下把意志看成是个不负责任地冒出欲望的永动机,是使得他的意志论最终失据的根源。实际上无论什么时候主体的意志都是有目和有止境的,这是行动力得以具体实施的前提,但之所以成为那种“无目的”“无止境”的需求,正是由于外在环境的超验——那不是主体能够凭自身先验方式去掌控的东西。在这个前提下,意志的先验“因果”不构成必然,一方面是先验需求与获得满足之间的因果不必然,另一方面是先验依据与实践效果之间的因果不必然,因此只能以一种无限探求,有限相信某种可能性依据的方式,去追求被满足的可能性达到最大化,在这个过程中,有限的可能性被无限地拓展下被越来越精准的描述,构成了我们今天所谈论的“存在”。
在这个角度上,我们认为存在的范围是无限广阔的,没有任何人能够说我们现在所认识的达到了极限,或者必将能够达到极限,这点我想谁都会认同;而另一方面我们又发现存在的实质并非“必然”,当然也不是“偶然”,而是一种“可能”。对于“必然”这个词,人们已经用的太习惯了:在经历了某种体验后我们认识到一个事件的发生有其必然的原因,这是毫无疑议的逻辑,但这只适用于事后的分析评论。而真正的问题是在面对超验事件的发生前我们必须做出的先验判断及付诸行动的指南,也就是“to be or not to be”的问题,在事件发生之前我们凭什么知道或者如何驱使某一事件得以发生或不发生,所以我们一直在问“to be”是怎么回事,是存在的核心问题。
关于这个问题的回答:存在是一种可能,而不是必然,没有任何证明存在为必然的依据。比如说“树苗长成大树”这个命题在之前我们作为根据律来讨论,我们知道物自体中根本没有“树苗”、“大树”和“长成”这种东西,所以这个命题不是一个事实,而是一个存在,那么事实上树苗必然会长成大树吗?不一定,可能会因为缺乏阳光水分等原因而终止成长,科学是这样解释的,在没有科学人们同样会这样认为,对此人们也并不缺乏这方面失败的事实经验,但这不重要,那是因为这是一直以来人们的经验发现,这是大树这种存在能够实现的最可靠的依据,而不在乎它是否是必然;同样“那是一匹马”,马是什么?物自体中根本没有马,我们说马是马的理念,它不必然地指这匹马或者那匹马,而是我们赋予的具有某种可能的性特征或行动方式的存在,在场的我们基于感官中某样东西表现出了这样的形式做的判断,只要保证一个可能性的覆盖,通过一种可能性去达到这种规定,足以构成了我们的“存在”,但是你要拿某种必然的标准去推敲它,没有任何存在是最终站得住脚的。
存在是一种可能,这一命题与叔本华的意志论有区别,而与黑格尔的辩证法相似。与叔本华的区别在于“可能”不是我的可能,一种可能性的存在并不在于它是否我感受和思考到了何种形式而决定其与否,也不因我的意志而发生改变。比如说“树苗长成大树”,我说我不认可就可以取消掉这一存在的可能性吗;我为了杜绝这一可能性的发生,我让所有树苗都无法生长,真这样想的话不是不可以,但行动力能够达得到吗?所以存在不是虚幻的形式或主观的意志,虽然它确实是这样子被创造出来,但不能说存在就是这些东西,否则大家就凭着自己的意志和形式自言自语好了。存在最终是要投向一个客观,作为谈论超验的一个共同基础,这时候存在不是被它的制造者所独力能左右的了。
说它与辩证法相似,因为“可能”就是辩证法的核心,我们说“一样东西辩证存在着”,然后解释道:即是说这样东西存在也不存在,说不存在也存在;说存在有存在的理由,说不存在有不存在的理由……介于是与非之间的存在争了半天也不清楚就成了存在,说白了其实就两个字——“可能”。当然“辩证”这个词会比较耀眼一点,能把话说到云里雾里,用“可能”就完全没有这种效果,我是没有这种水平,不过把“辩证”作为存在的终极诉求,就无法回避一种诡辩了,因为这个世界上可能的东西实在太多了,我们把“可能”也就是辩证关系推广到世界的每一个角落无所不在,并无不可,但这有意义吗?好像说假设人要从高楼上跳下来,他有可能翘辫子,可能挂彩了,也可能不死不受伤,你能用一个“辩证”去说明什么问题呢?在之前我们批驳辩证法,并不是它做错了什么,而是它根本不去解决问题。
所以问题还是得回到意志上来,对于我们的问题来说,关键不在于所有事件的发生是否可能,而在于具体这个事件会发生是为什么。可能性作为存在并非没有前提的,意志也并非没有任何根据和没有目的,意志所追求的是维护生存及使生存方式的获得满足,在这个前提下没什么特别原因人不会去做在高楼上往下跳这种危险动作,就算不死不伤也没什么好处,当然有人想自杀是另一回事,也只能说明意志是有目的的,这个目的实现的结果是他再也没有机会去考虑跳楼,所以这并非一种可以延续自身的可能;但如果说楼上发生火灾,人必须在烧死和摔伤中做一个选择,那就很难不去考虑这是一种存在的可能了。所以存在并不在于是不是有各种可能性普遍地存在,而在于主体的直观(感官和行动力)能够延伸到的地方具有各种发生的可能性,在生存方式的前提下使之被规定为一种利害,这时候存在成为一种可以被衡量与计算的东西,使意志活动在其提供的可能性中进行取舍,并寄予相信及行动上的遵循。所以不管我们将存在表达为何种形式:理念、先验方式、客观思想、关系、辩证否定、还是我的表象、我的意志,最终都将被归结为一个价值的问题,具体地说来就是什么是好什么是坏的,什么可信什么是不可信的问题,作为主体在面对超验世界的意志指引,最终决定什么是我们应该做什么,什么不应该做,这是存在之所以成为问题的核心。
to be or not to be的发问更多是在于:面对不可知的超验世界,作为主体的我应该如何选择取舍,能使我趋向于一个更善的结果,这种选择跟“真实”与否没有直接关联,应该说真实本身也是出于对一种更善的诉求,叔本华正是基于这样一个诉求下提出了“存在是我的意志”这一命题,并命之为真理,只是在他的逻辑悖离了这个前提,现在我们能够理解了他的悖论背后的根据。
在这个前提下我们再回头去谈论“上帝”的话题。上帝是存在的吗?上帝的真实存在是超验的,我们无法体验、无法证明,同时也无法证伪,与物自体一样,对此我们来说那是一种可能。我们知道存在皆为可能,在无法证明的情况下物自体也是一种可能而被我们相信,又何妨多相信一个上帝呢?对此不是妨不妨的问题,而是我们因为我们不这样相信就无法真正适应生存,相信是一种生存的必须,那么上帝呢?对于在中华文化背景下成长的我来说,上帝对我的生存方式没有必然影响,它是否存在都不会被我惦记,也就无所谓一种存在;但是对于在基督教文明背景下生存的欧洲人来说,一千多年的文化根基都与上帝紧密联系,上帝就是他们的生存方式,思想、道德、伦理、法律等等都建立在上帝存在的根基上,否定上帝无异于推翻了整个价值核心,将他们赖以生存的方式导入一个虚无的境地,这个问题比上帝真实存在与否的疑问来得更加现实,这是上帝最终回归的原因。


世人都是由于误解而处于和谐状态的。如果我们不幸了解了自我,就绝不会与他人和睦相处了。

——尼采《权力意志》

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这篇文章有点意思,值得认真思考。看来你对叔本华的理论相当了解嘛!好文章!!!!!!!

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谢谢。

对叔本华算不上了解,不过临时找了些书来翻了一下,然后找人交流了一点看法,说的不一定对,当然文章并不是针对叔本华写的,欢迎提意见



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存在的感觉,存在的证据

问题只是在于人自身而已



一,可能:峰孤山不独,寒风啸青松,人居树下猿在上,绿尽作颠峰

二,转折:生赋自由,死复平等,生死之间,刍狗有命

云,意喻:随缘随风,孕育雷霆。

云,述象:寂灭流云,纳尘水,三千流星落,澄澈化浑浊

云,旅程:我将远行,孤独一生。
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人不是靠自身就能够生存下来的,在感觉与证据之外,还有敬畏


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  发帖心情 Post By:2008-8-9 13:43:00

难得虎吐先生请恕我冒昧,如果你方便,请将你对叔本华哲学理解和一些独特的见解发给我。看了你几篇文章,觉得非常有意思。特别是你的这篇文章。但是仅凭这几篇文章,我还是无法对先生的思想有一个透彻的了解,可能是我的理解能力有限,但是我非常想了解先生的思想,就请先生给个机会。(我的QQ邮箱号码是806212847@qq.com)非常感谢!!!!!!

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  发帖心情 Post By:2008-8-10 0:33:00

叔本华对我来说,只是个过客,目前还没有打算对他深究下去,想了解的话可以去看他的《作为意志和表象的世界》《充足理由律的四重根》《论道德与自由》……回头也可以谈谈你的感受。

 

我的文章发表在博客,http://freelonely.tianyablog.com 论坛首页也有链接



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  发帖心情 Post By:2008-8-10 19:48:00

     (任何一个问题都根源于一个存在问题,任何一个存在问题都归结为一个价值问题)

 

     这话没错,包括宇宙万物,我写的,《推理一切意义》就是这个意思。但我是站在唯物思想的角度。


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  发帖心情 Post By:2008-8-12 1:09:00

我无法想象出唯物主义者会怎样思考,在我看来他们的过程是一种原始的经验思维,不清楚他们如何去摆脱一种功利主义的价值体系,如果你有兴趣我很愿意听听你在这方面的看法。

所谓功利主义既是以经验的实效利益来讨论行为价值的方式,比如说成王败寇、成败论英雄之类的。



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  发帖心情 Post By:2008-8-19 11:09:00

你这篇文章想表达的意思是存在是为了生存,被主体的认知结构与意志所建构的东西,当然它必须建立在承认物自体存在的解释原则之上。甚至物自体的存在,也是主体的生存意志为了更好的生存而使我们必须相信的东西。我这样理解可以吧。这篇文章通篇散发着怀疑主义的气味,不过你这样建立在以价值问题为基础之上的怀疑主义,还是比较令人满意的,至少是在逻辑上是无懈可击的。它比唯物主义以独断论的方式解释认识论问题是更加让人信服的。


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  发帖心情 Post By:2008-8-19 19:35:00

     在我的印象唯物主义不存在成败论英雄的意思。并且逻辑性很强。

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以下是引用QQ龙在2008-8-19 11:09:00的发言:

你这篇文章想表达的意思是存在是为了生存,被主体的认知结构与意志所建构的东西,当然它必须建立在承认物自体存在的解释原则之上。甚至物自体的存在,也是主体的生存意志为了更好的生存而使我们必须相信的东西。我这样理解可以吧。这篇文章通篇散发着怀疑主义的气味,不过你这样建立在以价值问题为基础之上的怀疑主义,还是比较令人满意的,至少是在逻辑上是无懈可击的。它比唯物主义以独断论的方式解释认识论问题是更加让人信服的。

谢谢你很仔细地阅读过了。

怀疑在我这里是一个工具而不是一个主义,它就像一把铲子帮我不断剔除那些虚浮的逻辑,寻找最夯实的根基,但我不至于要去信奉我的铲子。寻找根基是为了要起房子,我希望这个房子才是真正无懈可击的。

唯物主义,还是忘掉它吧。



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以下是引用2919582在2008-8-19 19:35:00的发言:
     在我的印象唯物主义不存在成败论英雄的意思。并且逻辑性很强。

 

“实践是检验真理的唯一标准”,把实践当成败,把真理当英雄,再说一次看看有什么意思。

 

唯物主义的所谓逻辑性全都是东拼西凑来的,而且没有自己的核心价值。



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  发帖心情 Post By:2008-9-1 17:21:00

存在之后才谈及生存,但我不知意识的从何处开始,镜花的涵义是表象的平衡。

人道以兵为先,而水月具象始终不能一贯。



一,可能:峰孤山不独,寒风啸青松,人居树下猿在上,绿尽作颠峰

二,转折:生赋自由,死复平等,生死之间,刍狗有命

云,意喻:随缘随风,孕育雷霆。

云,述象:寂灭流云,纳尘水,三千流星落,澄澈化浑浊

云,旅程:我将远行,孤独一生。
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瀚星宇
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  发帖心情 Post By:2008-9-1 17:51:00

离开真相去寻求真理,意识依然具自身本质,也许有趣的就是意识。



一,可能:峰孤山不独,寒风啸青松,人居树下猿在上,绿尽作颠峰

二,转折:生赋自由,死复平等,生死之间,刍狗有命

云,意喻:随缘随风,孕育雷霆。

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kapy83
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好几年不来了,还能看到熟面孔.问好难得糊涂.哈哈

草草看了一遍,总是想多嘴多舌

你的意思应该是这样的:一切关于存在的提出其实还是为了关涉人类.那么上帝是需要存在的,尤其对于西方基督来说,他们提供了一种信仰,使之能够维系在某一中心.

我还记得有个大人物说过,忘了是谁了,不需要上帝这一假设.

为什么哲学家提出诸多命题,诸多关于存在的命题,我想他们并不仅仅为了是关涉人类,而是对于自己哲学的一种完满和完成,当他们从现实中体察到的一切系统的总结出来以后,他们去追溯这个源头.他们需要一个很好的基点.笛卡儿的我思,休谟的不可知,以及康德物自体,黑格尔的理念,直到叔本华的意志.尼采说上帝死了,是哲学的发展明晰和推翻了过去以有的假设.在笛卡儿附近,我们由于世界的发展开始不满足于上帝的存在,因为他难以解释或者难以完成哲学体系的中心.他成了一个不可靠的假设,那么上帝死了就是必然的.我们不必要对于过去美好的但现在已经怀疑的假设继续保持.尤其越来越多的动摇的时候,这个假设就没有存在的必要.就像地球中心说,对于我们人类来说,他再美妙不过了,但一旦于我们已知的现实背离,他可以消失了.

虽然我们不可能认识物自体,也难以窥测到宇宙,但我们还应该努力根据我们已感觉到的已认知的事物去寻找这个中心的假证.所以我们可以看到哲学在变化,而关于根源更是不断变化.

假如上帝已经是我们怀疑的对象,他就难以存在,他即使存在,在更多人的心中已经难以恢复到中世纪那种神圣的地位,同时也起不到精神信仰安慰的作用了.

叔本华的意志可以说是试图对他世界观的一种解释,而任何解释都是难以全美的,好象毛姆说过类似的话:我看到那些哲学批判的时候都非常有力,但建立的时候却依然混乱不堪.哲学家的建设有时候更重要的是在于他们的过程,在于对已有的存在的一种更广阔的把握,当时代变化,他们的把握不全了,就会发生动摇.古希腊的水火土等等的本源你现在还相信吗?

关于上帝最近看一个电影,这个男人来自地球.很有意思,庸俗疲惫的信仰其实在扼杀人的自由和追求,反而给予不了人以安慰.

另外,辨证唯物主义我觉得并不是浅薄的,马克思的思考要有深度的多,西方这是一个很重要的命题,不能一概否定,当然不同于我们政治课本上的马克思主义.



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  发帖心情 Post By:2008-9-1 23:27:00

以下是引用瀚星宇在2008-9-1 17:21:00的发言:

存在之后才谈及生存,但我不知意识的从何处开始,镜花的涵义是表象的平衡。

人道以兵为先,而水月具象始终不能一贯。

 

这个问题不算复杂,想让我告诉你呢就等一阵,想马上就知道就自己仔细想



世人都是由于误解而处于和谐状态的。如果我们不幸了解了自我,就绝不会与他人和睦相处了。

——尼采《权力意志》

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  发帖心情 Post By:2008-9-2 17:29:00

谢谢老朋友的问候。

 

提出上帝的命题是要从一个角度去揭示纯粹理性的困境,叔本华陷入虚无主义是另一个角度。在纯粹理性中,一切的存在都是无根的,不单指是上帝,也包括你身边一切具有形式的存在都不是必须的,你说人民币是必须的吗,计算机是必须的吗,当你去怀疑它们存在的必然性的时候你就不会去使用它了么,就算用也不会有作用了吗?显然问题并非如此。也许你想说上帝和人民币、计算机的存在是两个不同的问题,那只是你的直觉,在逻辑上你无法证明;当你在使用人民币或者计算机的时候,难保你不是在遵循上帝的旨意?

 

你知道我不是教徒,不需要为上帝张目,只是想说你这样反对上帝的方式是不会有效果的,这篇文章实际上是在完成一个从纯粹理性到实践理性的转型,即让存在回归于实践,在实践中重估所有价值才是存在的根基的回归,要反对上帝就要在实践中将这种虚幻的认识赶出人们的价值视线,这时候上帝就真的不会再复活了。

 

关于唯物主义是不是浅薄的不需要你马上去认同,但要经得起实践理性的推敲。



世人都是由于误解而处于和谐状态的。如果我们不幸了解了自我,就绝不会与他人和睦相处了。

——尼采《权力意志》

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  发帖心情 Post By:2008-9-3 0:32:00

其实,我并不认为我的一切意志是遵循上帝.我的意志和所谓的上帝是等同的(如果真有的话).上帝在西方是全知全能的,但我们知道,物体的性质,时间以及空间都是无穷的,那么上帝就是无穷的,甚至可以说不存在的.只是一个完美的设想,就和三角形一样.逻辑上很好证明:我的一切行为必然和我的意志有关,包括潜意识,但这些行为必须遵守外在的规律而已.

我并非反对上帝,只是怀疑上帝多了,这个偶像所起的到的信仰的作用就消失了,他已经出现缺陷,就像中国所谓的神,一旦我们怀疑的时候,其实就是他逐渐瓦解的时候了,上帝其实从康德开始已经处于尴尬的地位,尼采只不过把这个遮羞布撕扯掉了而已.所以任何信仰的偶像他必然在某中程度上得到了现实的大多数人的认可,也就是说他的破绽大多数人还发现不了。比方我们现在的理性,有一天可能也会倒塌.

唯物主义并不是唯一的,黑格尔所谓的绝对理念我们现在看来不也挺可笑吗?关键是他所作出的分析.马克思作出的很多东西也是很伟大的.



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  发帖心情 Post By:2008-9-3 9:17:00

我的文章反对叔本华观点的一个根基是,他把意志最根源的依据,而我恰恰要说明的是意志并非没有根据,人必须有所信,有所敬畏,问题是这个所敬畏所信的东西究竟是什么,你认为不是上帝,但对于信上帝的人来说就是上帝,跟你自己是不是认为,是不是怀疑上帝没有关系,所以你的说法对上帝来说没有威胁,除非你要解决问题。

 

说唯物主义浅薄不是说它一点价值没有,也不否定马克思在某个程度上的伟大;绝对理性可笑,黑格尔也不可笑,这没有关系,还是那句话:看他是不是解决了问题。



世人都是由于误解而处于和谐状态的。如果我们不幸了解了自我,就绝不会与他人和睦相处了。

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