主题：对康德的系统的背景的介绍

要正确理解康德(Kant) 的系统除了理解他的masterpiece “Critique of Pure Reason” 之外还必须把它放在当时哲学发展的进程中来看。而且其书之难读世所罕见，因此如果不理解康德在书中尝试着解决什么问题就如无头苍蝇一般。 关于经验主义(Empiricism)和Rationalism(唯理主义？) 之间的争论我就不多谈了而具体讲讲两个对康德的系统影响很大的哲学家，即休谟(Hume) 和莱布尼兹(Leibniz) 。 莱布尼兹是德国哲学家，是近代德国哲学之父，在笛卡尔(Descartes) 和士宾洛沙(Spinoza) 继承了亚里斯多德(Aristotle) 的传统的时候，莱布尼兹更偏向于柏拉图(Plato) 。他的哲学系统集中体现在他Monadology中，其中就基本的元素包含了1.Contingent truth和Necessary truth 之间的区别。这两个术语可以这样来理解，假设上帝创造了这个唯一的宇宙，不过他可以创造无数个宇宙，只是在这无数个宇宙中有一个最完美的，也即现在这个真实的宇宙。在这无数个可能性中有些是恒定不变的真理，像 “The Law of Non-contradiction” ，即一个物体不能既是A又不是A。而有些真理是随着不同的宇宙而变化，比如今天我穿的什么颜色衣服，可以是黑色的,可以是白色的，只是凑巧我今天穿的黑色而已。2. Analytic和Synthetic之间的区别。比如一个句子：单身汉是没有结婚的男性。这个句子是Analytic judgment，因为根据定义单身汉就是没有结婚的男性，从这个句子里我们并没有更多的了解到单身汉，而是对这个定义做出了分析。另一个句子：单身汉喜欢出入于酒吧。这句是Synthetic judgment，因为喜欢出入于酒吧并不包含在单身汉的定义之中，而是关于单身汉的一些额外信息。如果你了解莱布尼兹由Monads组成的宇宙你就会理解为什么他认为一切的真理都是Analytic。分析Contingent truth的原理叫做Principle of Sufficient Reason，即一起事物都有起因。而分析Necessary Truth的原理叫做Principle of indiscernibility。3. A priori和Posteriori。这两个概念我最早是从士宾洛沙的Ethics上看到的，前面已有朋友解释过我就不多说了。不过我想做一个区分，在笛卡尔的系统中有Innate Idea(先天思想？) 这个概念，其主要意思是指人在出生之前大脑中就被印上了一些思想，比如说关于上帝的认识。这就是为什么以后洛克(Locke)会说人的大脑是张白纸(Tubula rusa, or clean slate) 。康德的概念A priori Knowledge(先天知识?) 和笛卡尔的完全是不同概念，因为康德的先天是先天的条件。一个比方，大脑像张纸，笛卡尔认为这张纸上不仅在经验之前就有字，而且还写有句子。而康德认为这是张白纸，不过上面有看不见的格子，如果你要在上面写字只能写在格子里。这三个概念在康德的著作中有很大的份量，如果能理解便是极大的帮助。 休谟继承了他的英国前辈的经验主义衣钵，对他来说人的认知分为两个不同的阶段，第一是Impression ，第二是idea。所有的idea都来自于impression，二者不同在于impression比idea更鲜明，给我的印象二者好像我所看到的和我记忆中所看到的。一句话，idea就好似图画一般。自然思考如果只是图像，那抽维思想是不可能的事。自然休谟明白这一点，因为同为英国哲学家的柏克利(Berkeley) 已经讨论过abstract idea是不可能的。问题并不在此，这种分类的直接结果就是一切的idea都必须有一个相对应的 impression，比如我可以现在想到红色或任何以往看见过的颜色，可是我没有办法想到一个从未看见过的颜色。休谟最有名的是他关于因果关系的讨论，可想而知，他发现事物之间有某种因果关系这种idea并不能从任何的impression中找到，比如我观察一个球下落，接着下面一块玻璃破碎。这个过程由不同的impression组成，像颜色，形状，声音……，但并没有一个能够展示出这两个不同的事件之间有什么因果关系。在科学中我们建立两个事物间的因果关系往往通过放复的观察，不过如果两个事件之间真有联系，那么观察一次不就行了？可见不过是人的习惯认为频繁同时出现的两个事件之间有什么样的联系，而并不是从这二这之间找到的impression。(具体的证明请看休谟的Abstract of A Treatise of Human Nature, 或者Enquiry Concerning Human Understanding). 咋看好像这个发现没什么，不过其实内容多多，也正是这个讨论把康德从他的教条主义(Dogmatism) 中惊醒。那么结合上面关于莱布尼兹的讨论，用康德的术语我们实际来看看休谟倒底在说什么。一个正方形的表会有很大帮助。 A Priori Posteriori Analytic O X Synthetic X O 对于休谟来说知识只可能在两个范围，即Analytic a priori和Synthetic posterior。因为因果关系只是人的一种习惯而已，并不是什么事物之间必然的连系，像形而上学(Metaphysics)这些建立在Synthetic a priori judgment上的学科是不能的，只不过是人类的幻想而已。康德的任务是要回答Synthetic a priori judgment怎么可能实现(How is synthetic a priori judgment possible?) 。这时贯穿他全书的中心问题之一。 了解康德的Critique of Pure Reason最好的办法是读他的 Prolegomena to Any Future Metaphysics。其中明确的提出了他要解决的四个问题： 1. How is pure mathematic possible? ( 纯数学是这么可能的？) 2. How is natural science possible? (自然科学是怎么可能的？) 3. How is metaphysics in general possible? (一般的形而上学是怎么可能的？) 4. How is metaphysics as a science possible? (形而上学如一般科学是怎么可能的？)

楼主这篇短文通过哲学概念（偶然必然、分析综合、先天后天、印象观念）的演化、问题脉络（唯理论和经验论）的理顺，直接引出康德的哲学问题来。清晰的概念和脉络，能帮助我们更容易理解康德进行纯粹理性分析的哲学背景。可以看出，康德哲学问题的提出和解决是哲学概念演化的必然（感觉这种说法有点黑格尔的味道了）。 要更深入地了解康德哲学，了解康德面临的任务和他的解决方案，除了要了解相关的哲学背景，还必须了解牛顿以来的近代科学背景。特别是牛顿的时空观、牛顿对上帝存在的证明、第一推动等等。一方面，建立在实验观测基础上的近代科学需要对已有的认识论进行反思，另一方面，科学问题与形而上学的哲学问题纠缠不清，也需要从认识论的立场重新定位。如此，对康德哲学“哥白尼革命”的意义才能得真正的理解。