主题：哲学的五个基础性问题与哲学由前科学向科学的转变（一）

〖这是我的拙作【哲学】（经济科学出版社2004年12月版）的注释1,如垂读拙作请到超星数字图书馆哲学理论的基本问题栏目〗

哲学的五个基础性问题与哲学

由前科学向科学的转变（一）

任何科学都经历过由前科学向科学的转变，哲学也不例外。以唯物辩证法为基本特征的马克思主义哲学的确立，标志着哲学由前科学向科学转变的开始。在这种情况下，进一步坚持与发展马克思主义哲学，完成这种转变，仍然是一项长期的任务。

哲学在由前科学向科学的转变时期，仍然保留着前科学时期的某些特征。普遍接受的、严密的理论系统还没有建立起来；存在着许多竞争的学派；他们各执己见，对各种问题争论不休。这些特征，几乎都与哲学史上遗留下来的一些基础性问题有关。尽管马克思主义哲学对这些基础性理论问题，已经给出了正确的回答，或者指明了正确回答的方向，但要完成向科学的转变，对这些问题的回答还需要进一步地深化和发展。

依我所见，哲学基础理论方面的问题，主要是五个，并在马克思主义哲学的指导下，对这些问题给出回答。

一是本体论证明问题。

英国近代哲学家贝克莱在1710年出版的《人类知识原理》中，从彻底经验论的角度，提出了著名的“存在就是被感知”的论断。

贝克莱认为，人类知识的对象是观念。他说：“在任何一个观察过人类知识对象的人看来，显然这些对象或者是实实在在由感官印入的观念，或者是由于注意人心的各种情感和作用而感知的观念，最后，或者是借助于记忆和想象—即混合、分解或简单地表象那些由上述方法而认识的原始观念—而形成的观念。”

贝克莱还认为，“除了所有这些无数的观念或知识对象以外，同样还有‘某种东西’知道或感知它们，并对它们进行各种活动，如意志、想象、记忆等；这样一个能感知的主动实体，就是我所谓的心灵、精神、灵魂或自我。我用这些词并不是指我的任何一个观念，而是指一个全然与观念无关的东西。观念只存在于这个东西之中，或者说，被这个东西所感知；因为一个观念的存在，就在于被感知。”

以此为前提，贝克莱认为：“我的思想、情感和由想象构成的观念，都不能离开心灵而存在，这一点是每个人都会承认的。”“我说我写字用的桌子存在，这就是说我看见它，摸到它。假若我走出书房以后还说它存在，这个意思就是说，假若我在书房中，我就可以感知它，或者是说，有某个个别的精神实际上在感知它。”

经过这样的论述，贝克莱作出结论说：“所谓不思想的事物完全与它的被感知无关而有绝对的存在，那在我是完全不能了解的。它们的存在就是被感知，它们不可能在心灵或感知它们的能思维的东西以外有任何存在。”[1]

“贝克莱的结论一出，举世皆惊。很多哲学家都指责它的荒谬，但不知如何从哲学上驳倒它。与贝克莱同时代的唯物主义者狄德罗把贝克莱比作一架‘发疯的钢琴’，但他也痛心地承认：‘这种体系虽然荒谬之至，可是最难驳倒，说起来真是人类智慧的耻辱，哲学的耻辱。”[2]贝克莱的观点，对后来的哲学产生了极其深远的影响，同时也给人类哲学界留下了一道难解的题目—客观对象不依赖于人的认识而存在如何证明。

客观对象不依赖于人的认识而存在的证明问题，通常被称作本体论证明[3]。但严格说来，本体论证明还不止如此。因为客观对象是否依赖于认识主体的问题，并不包含世界的本原究竟是物质的还是精神的问题；而世界的本原究竟是物质的还是精神的问题，又是更为根本的问题。因为如果世界的本原是物质或世界统一于物质得到了证明，那么也就必然推论出客观对象独立于认识主体而存在。但是尽管这样，我们还是把本体论证明问题划分为两个内容：一是证明客观对象不依赖于人的认识而存在；二是证明世界统一于物质。

很明显，客观对象不依赖认识主体而存在如何证明的问题，属于认识论。这是因为，是用思辨科学方法还是用实证科学方法来证明这个问题，都有一个证明是否有效的问题，这是需要认识论来回答的。

贝克莱的《人类知识原理》当然是认识论。在这本书出版48年以后，休谟出版了也属于认识论的《人类理解研究》。但总的说认识论仍然处于萌芽阶段。1781年出版的德国近代哲学家康德的《纯粹理性批判》，才是认识论的奠基著作。但就是康德的《纯粹理性批判》，离能严密证明认识对象不依赖认识主体而存在这个问题，离能彻底驳倒“存在就是被感知”的观点，还很遥远，因为在康德看来自在之物是不可认识的。这绝不是说这些哲学家们个人水平低，我们必须承认他们对哲学的贡献是重大的，他们在哲学史上赫赫有名是当之无愧的。我们只是说贝克莱所处的历史时期，哲学发展的整体水平还相当低，就是当时的唯物论，在理性直观的认识方面也还仅仅属于体验或经验的范围，还没有形成严密的理论体系，因此还远未达到能作出认识对象独立于人的认识而存在的证明的程度。

客观对象不依赖于人的认识而存在，是认识论科学体系的逻辑起点（理论预设），也是包括本体论、概念论在内的整个哲学科学体系的逻辑起点。作为思辨科学的认识过程来说，越是逻辑起点、越是公理的东西，越是需要这门科学发展到相当高的程度才能认识清晰。因为逻辑起点的清晰（理论预设得到证明），是这门科学成熟的重要标志。

贝克莱以后特别是康德以后，不仅认识论，而且本体论和概念论（逻辑学），都取得到了重大进步，自然科学取得了前所未有的成就。这些为本体论证明，提供了必要的知识基础；特别是马克思主义哲学的确立，为本体论证明的进一步发展和深化，奠定了坚实的哲学自身的基础。

在哲学界追求认识对象不依赖于认识主体而存在的证明的过程中，有些哲学家认真地思考了这个问题。

现代法国存在主义哲学家萨特在《存在与虚无》的导言中，专辟一小节，运用胡塞尔现象学的基本方法即理性直观或理性思辨的方法，进行了认识对象不依赖于人的认识而存在的证明。应当说这一证证明的基本思路是正确的。然而尽管萨特的证明思路是正确的，但没有纳入正确的理论系统之中，因此显得无力，也未引起哲学界的广泛重视。

现代美国哲学家奎因，在把现代英国哲学家罗素的摹状词理论彻底化以后，用逻辑的语言表述了“存在”的含义，这就是他著名的本体论承诺的标准：存在就是作为一个约束变量x的值。这也就是说当某一学说承认(x)Ax为真时，它必把确定值（对象）赋予x。这也就是说，它承诺了当（X）AX为真时，约束变项X即存在或对象[4]。这一承诺的失误是，对于实证科学来说，当（X）AX为真时，约束变项X还不是存在或对象，只能说是近似于存在或对象，或者说是趋向存在或对象。认识到这一点，就可以以此为基础进一步证明，正确的认识，不是认识自己产生的，在认识之外有其来源。这来源也就是认识的对象。然后，再进一步证明，正确认识的来源是不依赖于认识的，也就证明了认识的对象是自在的，即不依赖于人的认识而存在的。遗憾的是奎因受现代西方哲学中的分析哲学影响太深而不能自拔，用对语言的逻辑分析，代替对认识与概念的考察，根本不承认实证科学和思辨科学的划分，致使他的本体论承诺，只能得出客观对象仅仅是一种理论预设的结论，离本体论证明还有很大差距。但是奎因的本体论承诺，经过我们纠正其失误并作引申以后，确实为认识对象不依赖认识主体而存在的证明奠定着坚实的逻辑基础。这也是奎因在本体论证明上的重大贡献。

应当说，到目前为止，西方哲学界很多学派、很多哲学学者还仍然认为这个问题是不可证明的。这也是现代西方哲学中很多学派消解哲学，甚至消解科学的重要理论根据。这种观点对我国哲学界也有较大影响，有些学者认为这个问题难以证明，客观对象不依赖人的认识而存在，只能是一种信仰。

哲学是不能取消的，哲学唯物论也不能建立在信仰之上。这就要求马克思主义哲学必须对本体论证明作进一步的发展和深化，给出严密的、清晰明白的证明。这样才能使马克思主义哲学在迎接西方一些哲学学派的挑战中，更加立于不败之地。

当我们深入分析本体论证明这个问题时，我们可以得出这样的结论，实证科学可以证明，作为思辨科学的哲学认识论也可以证明。比如实证科学的天体演化和物质结构的理论，生命的起源和生物进化的理论，人类起源和社会发展的理论，已经证明，具有认识能力的人类不是从来就有的，是经过漫长的发展进化才有的。在没有人之前，自然界就存在着。这就足以证明认识对象是不依赖认识主体而存在的，物质是世界的本原。但是西方哲学界有些学派，或者认为世界上根本就无所谓真理，或者认为实证科学的结论是约定的，或者对实证科学真理的相对性缺乏正确的理解，似乎相对真理就没有证明的效力，总之认为实证科学对这个问题是不能证明的。而这些人又取消了除了数学之外的其他思辨科学的合法性，而数学又证明不了这个问题，当然这个问题就无法证明了。因此，本体论证明问题说到底是认识论问题。本体论证明可否之争实质是认识论之争。

在本体论证明问题上需要认识论解决三个问题，一是实证科学的结论有没有普遍客观性，即实证科学在本体论证明问题上是否有证明资格的问题；二是哲学是不是科学？认识论是不是科学？认识论对这个问题如何证明？；三是更为根本的是，认识论本身对这些问题的解决资格问题。这也就是说作为认识论所从属的思辨科学真理的必然性问题。因为如果思辨科学真理没有必然性，或者说对于认识论所证明的效力或资格还需要别的科学来证明，那么本体论证明也就无从谈起。

通过以上分析，我们可以看到，本体论证明问题是一个很复杂的问题，是需要哲学理论系统特别是认识论来解决的问题，并且涉及这个系统的基础问题，即作为哲学所从属的思辨科学的合法性，以及思辨科学真理的必然性问题。本体论证明问题之所以难，恐怕这是症结所在。

我的这本拙作，力图坚持以马克思主义哲学为指导，试图对马克思主义哲学的本体论证明进行深化和发展。在第八章中专辟一节，从思辨科学的角度，从认识论的角度，作出了认识对象不依赖于认识主体而存在的证明。在第三章和第九章的论述表明，实证科学真理是相对真理，但相对真理只是不精确真理，仍然具有本体论证明的效力。同时论述了包括认识论在内的思辨科学真理是精确真理即必然真理，为本体论证明奠定了认识论方面的理论基础。

十分感谢！！！

客观物质世界在目前情况是不依赖于人类主观意识存在的，人类的一切活动（包括认识）都是主观作用于客观的结果，人类的一切活动目前乃至若干长的时间内都无法摆脱人类认识本体结构与功能的主观性。

科学分为三个层次，人类目前只存在第二层次认识上，你所说的前科学与科学是前两个层次。第二层次人类认识局限性导致科学的内容基础定义约束人类第三层次认识的开启！

绝对存在包括了绝对静止、绝对运动、绝对真理；而且的确存在于我们的宇宙！如果你想再详细了解，请看本版上我的《全新视野》这片帖子！