四是对康德在《纯粹理性批判》中提出的四个二律背反的认识问题。
康德在他的重要著作《纯粹理性批判》中，列举并论证了四对同样正确的、“纯理性”的相互矛盾的思辨综合判断，他称为四个“二律背反”：（一）正题：世界在时间上和空间上是有限的；反题：世界在时间上和空间上是无限的。（二）正题：世界上的一切都是由单一的、不可分的部分构成的；反题：世界上没有单一的东西，一切都是复杂的、可分的。（三）正题：世界上存在有自由；反题：世界上没有自由，一切都是必然的。（四）正题：存在着世界的最初原因；反题：没有世界的最初原因[1]。但是由于康德没有弄清楚二律背反的本质，把二律背反当成了逻辑矛盾，因此他得出了人的理性只能认识现象，不能认识客观世界的本质的结论。
康德的这一观点对后来的哲学产生了深远的影响，既成了不可知论者的经典理论根据之一，同时也推动了黑格尔辩证法思想的形成。
黑格尔在对康德哲学的扬弃中，对二律背反极其重视，并推进了这方面的研究。康德仅仅提出了四个二律背反，黑格尔却指出了二律背反的普遍性。他在《逻辑学》中指出：“有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。”[2]他还指出：“独断论坚执着严格的非此必彼的方式。比如说，世界不是有限的，则必是无限的，两者之中，只有一种说法是真的。殊不知，具体的玄思（玄思即思辨—引者注）的真理恰好不是这样，恰好没有这样片面的坚执，因此也非片面的规定所能穷尽。玄思的真理包含有这些片面的规定自身联合起来的全体，而独断论则坚持各分离的规定，当做固定的真理。”[3]更为重要的是，黑格尔对二律背反作出了可知论的解释。在黑格尔看来，认识对象的自身就是二律背反的，当然理性认识中出现二律背反是必然的，这也正说明人是能够认识世界的普遍本质的。[4]这样，黑格尔肯定了二律背反的客观性，这是一个巨大的进步。
但是，黑格尔的解决办法也带有根本的失误。黑格尔失误在于，他不是把二律背反作为关于思辨综合判断的思辨逻辑规律，而是把二律背反看作是客观实在的东西，把辩证矛盾思辨综合判断之间的抽象关系，同实在事物之间的矛盾关系等同起来了，把本体论中的实在矛盾同作为辩证矛盾思辨综合判断的二律背反等同起来了。因此，黑格尔也没有根本解决二律背反的本质问题。尽管黑格尔主张可知论，但并没有形成正确的理论基础。
对康德提出的四个二律背反本质问题，是哲学必须解决的一个重大问题。因为这是摧毁不可知论的理论根据，确立辩证法权威的重大理论问题。我的这本拙作，以对抽象概念本质的认识为基础，从概念论、从思辨逻辑基本规律的角度来考察二律背反的本质。本书第四章阐述的思辨辩证逻辑矛盾律对思辨综合命题的要求，就是本书对二律背反具有可知论意义的普遍性肯定，认为康德所提出的四个二律背反是思辨辩证逻辑矛盾律对思辨综合命题要求的必然表现。
[1]参见北京大学哲学系外国哲学教研室编译《十八世纪末—十九世纪初德国哲学》，商务印书馆1975年版，第91-100页。
Post By：2005-7-22 20:37:00
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