主题：思想的骨架：利益与条件取向观念与意念双向运动打开了思想五行逻辑。

思想的骨架：利益与条件取向观念与意念双向运动打开了思想五行逻辑。
人受利益与条件制约，因此欲望和信念就是人类思想的上阳，认知与实践就是下阴。观念与意念双向打开了五行！
“专而为一分而为二反而合之上下不失”的阴利阳条件在“专而为一分而为五反而合之上下不失”的五行逻辑中！

《中国“灵台”五行模式》《思想逻辑（齐辑规矩）结构图示》

.......上阳.........................利益...............▇
........▲...........................▲................▇
.......//.\\.......................//..\\..............▇上三角区为官义天下阳，导向理论。
...a·火..水·b.......b欲望一〉▲神火...精水▲〈一c信念▇
.....//.2c..\\...................//..2a..\\............▇
恍◇X.==土==.X◇惚...（观念）◆《== 意土 ==》◆（意念）▇连接上下是思想平台：导知与造意。
.....\\.....//...................\\ 思维 //............▇
...1·木..金·3.......1认知一〉▼魂木...魄金▼〈一3实践▇
.......\\.//........................\\..//.............▇下三角区为民利天下阴，知识行为。
........▼............................▼...............▇
.......下阴..........................条件..............▇

《关尹子·四符篇》“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，回环不已……。”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题。老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”把对事物的意导，建构在由意念到观念的自然对象反映上，和由观念到意念所进行的人造物的造意上。惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门。依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识导知知识和理性——意向造意计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成上下两个三角形基础运动连接。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子马氏只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上！
从两千多年落后和建国后瞎折腾的经验教训看，如其继续跟随儒教和西方逻辑跑，不如一步到位：走周景王钦定的《义经》老子科技第一知无为有“无为”的思想之路！中国的五行逻辑，是人类科学的思维术。
黄帝《阴符经》称它为“五賊”，《关尹子》称它为“五行”，《文子》老子说：“专而为一，分而为二，反而合之上下不失；专而为一，分而为五，反而合之必中规矩。”中国古代说的规矩，就是今天说的逻辑。研究阴阳的目的是“上下不失”，研究五行的目的是“规矩”主客观世界。俗话说：“没有规矩，不成方圆。”老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳不能倒错，不能包容而“非阴非阳”。阴阳和五行，是中华理性对事物根本属性排列整合的简约定位，是整合思想概念的“周期律”。