理解了就自由 -- 哲学人生论坛

A：人世间所有的问题，都是思维产生的，就是一个问题。我们平时所讲的学问，观念，种种理论，实际上是人类的文明，是人类慢慢认识社会，改造自然的认识成果。比如哲学家们从自然科学基础上，进行抽象思维，总结出一套规律来，然后变成一套体系。这些东西是有用的，它很有用，为什么？它指导人们实践，人类的精神文明就是指这一块，它是人类不断地建立起来的。

如果没有人去建立，就象原始人一样，处在愚昧无知的状态，愚昧无知，它有两个方面，一方面是指它愚昧无知，处处受困扰，征服自然知识不够，也没有我们现在的组织学认识论；但另一方面，他们没有思想包袱，比如说我们现代人看上去许多很野蛮，不符合规范的思想，在他们看来是无所谓的，无所顾忌的。比如说最早的时候，他们没有家的观念，如果你今天不回家，哎呀，不行不行，在他们眼里没有家的观念，也没有对不起谁的概念，从这个角度来说，他们没有现代人思想包袱。

但为什么要建立这些文明呢？因为对人类有用，有好处啊，比如说发明汽车，飞机，方便我们的出行、旅游，但如果你知识不够，不会开车乱开，就造成车祸，伤了自己或他人。学哲学也一样，有许多人学进去了，在那个迷宫里转来转去，找不到出口，出不去了，思想反而造成了混乱，这时候就反被这些文明成果所迷惑了。

或者打个比方，一个在乡村成长的小伙子，到城里念书，看到城里的高楼大厦，他感到不习惯，因为城里没有农村那样很天然的环境，那样的鸟语花香，也就是说现代化的东西也有它的利和弊，如果你被困在现代文明的房子里，找不到出口，不知道门在哪里，或者不会开门，把墙打个洞出去，或一把火把房子烧了，那样的代价岂不太大了，破坏性很大，而且房子还是有好处的，下雨了可以进去躲躲，冬天在里面也可以避开北风的呼啸。因此你要了解它，了解它了，你就可以想出去随时门一开就出去透透气了，你就很自由了。

比如那天你说到那些人说中医不好，要取消它，禁止它，但如果了解中医的人就说中医很好，是个好东西，当然中医有它的局限性，任何东西都有它的局限性，你如果了解它，就知道它的优势在哪，弱势在哪，局限在哪，你就利用它的优点好了，回避它的弱势。所以说你理解了就自由了，所谓自由自在的状态。

假如说现在你不想回家了，但不想回家又给你造成很大困扰，一定要回去。关于家的观念的形成是一个漫长的历史过程，在我们意识里也根深地固了，象建筑一样，地基打得非常牢，不够重量级的地震是震不跨的，一般人的家庭观念很深，所以要离婚也是有点难度的，但如果认识到它的历史沿革，就不会被它所困，有的人不离婚，也一样达到离婚那样的自由状态。

B：另外，你要对家的概念有所理解，家是干什么用的，家的意义何在？

A：比如我们建立家庭是为了互相关心互相帮助，得到温暖，有各种好处，为什么要成家立业，人有这样那样的需要，家能满足你的一定需要。当这个家不能满足你的需要时，就适得其反了，这个家可能要适当加以改造，或者你改造，或者对方改造，或者互相适应，或者不适应就算了，再重新组织新家庭。就象盖房子一样，这房子已经不能住了，推倒重来，那这个造价高点，有的是可以改造一下。虽然操作起来是有难度的，但道理认识了，你就有个方向，就知道怎么调整，碰到不好的就回避，把握好的地方，可让自己少受点伤害。

很多东西就这样，你一理解，你就自由了，就象刚才讲开门一样，你知道这门怎么开，很随意啊，开也行，关也行，爱开什么角度都凭你，你就不会被这些观念所绑，就不会变成你的思想包袱，因为你很清楚它的优劣嘛。认识了实际上就放下了。

放下了你就不会一直在心里挂着了。比如那天她讲到的哲学问题，其实那个问题对于我们生活来说根本是无关痛痒的，既不影响我们吃饭，也不影响我们睡觉。但是它足以让一个人把它放在心里放很久，为什么？我们思维有惯性，不理解就变成了挂碍，挂在那里，有机会的时候它就冒出来，没机会就挂在里面你还不知道。

B：我这里的痛点也是这样，一直挂在那里，明明觉得可以放下来，可就是放不下来。

A：你根本不知道它是什么东西，怎么放得下来？

B：对啊，不知道是什么东西。

A：比如说你平时挂着逻辑悖论这个问题，平时都不知道有这个东西在里面，因为你没有那么深的观察力，没办法，只有等它冒出来，还要在那天那个场合冒出来，我能解答这个问题，你就破解了，放下来，否则如果没有人能作答，你还会挂，挂到里面去了，又忘了，等过一阵子合适机会来了又出来。

B：我现在就是想理解这东西，为什么一直挂，挂什么？不知道，不知道还一直挂，就是觉得有东西挂在那里。

A：没关系，要把握共性的东西。共性就是事物的规律性，你如果一了解，全部疑问冰消瓦解，这是我的体会。我的疑问也很多，哲学疑问也很多，但一旦突破，全部解掉。

B：我一直想找共性是什么，因为如果是个性来讲无穷无尽。

A：共性就是那天所讲的心生种种法生，心灭种种法灭。我虽然讲了这话，但看你对这话的理解了，你理解到什么程度，你就能化解到什么程度。比如今天我讲这话，跟我十年前讲这话就不一样。现在我对它的理解可以从多种角度，可以将多种知识融汇贯通起来，实际上你那天的问题很零散，但是在我这里就是一个问题，实际上就是理解问题，你对这个同事耿耿于怀，他怎么样不理想，但你又不理解他，帮又帮不了，怎么办？实际上你不理解他的心态；你的亲戚又怎么样，别人怎么看他，也是种种思维，没有本质的区别，实际上任何问题都是通到那个地方，条条大路通罗马。

任何事物没有完美的，都不断发展进步，都有两面性，一旦有，它就落入二，二就有两面，一正一反。

佛教有几千年的历史，肯定有它的价值所在才能延续，没有价值它早灭了，谁会花那么多时间去研究它。一个人傻算了，不可能那么多人都傻。比如说火会烫人，大家都知道，讲讲就传下来了，没有这么傻的人还要到火上再烧。但它合理到什么程度，范围有多广，就不是一般人所能理解了，这样子容易造成迷信，比如它的量是1，你把它说成100，1万，这就迷信了，但另外还有一种迷信，比如实际上它的量是一万，但你因为没有认识到把它说成100。这实际上是学识不透，知识不够。

B：从某种角度来说，反对者其实也是一种迷信，不少人说中医不好，他也跟着说，其实这也是一种迷信，他说中医模糊，不够精确，他就树立这个标准来衡量中医，当然从这个角度他没错，中医的确没有分子生化方面的说明，实际上就好比用高度来衡量，你如果没达到那个高度，说你是残废一样。

A：对，他用一个标准来衡量，中医是从宏观上去把握的，它是个系统，它是从总体上看东西，当然这种系统从某种角度看也缺精确，模糊，其实中医从某个角度讲也很精细,你去看《思考中医》，里面就到有谈到非常精细的分辩，但是那是体现了中国古代的科学发展水平和认识水平，如果以现代的科学水平来说，它的确没有分子生化等方面的说明。

一体两面，好比我手两面，并不是说背面的手不好，这样的认识都不全面，都站不住脚，所以不断的争论，争到何时方能休？不可能的事。当你对正反两面都看到，认识就完整了，完整了还有什么好说，就没话说了。

B：而且还要看到它是不断发展的。

A：非常复杂，如果要精通，不是一两句话能讲得完，包括我们对思维的认识，各种知识融汇到一起，才会造就那种精深的智慧，我那天跟你讲，你说，哎呀，这种话人生少有听到，我当初也是这样，明白时，天底下居然有这样的事情，这辈子没白活，但是我们所知的还只是大海之中的一滴水。无止境，你能达到一定程度，就化解一定的问题，你达不到这一程度，这一问题就没办法解决，或者变成一个包袱，就是一定要有很多门类的学问。比如说煮饭，要水火米锅，几个条件因素凑在一起，香喷喷的饭就出来。

A:一旦真正认识，就没什么好争，会去争的，就是没认识到，因为你认识到，就一目了然了了。里面有个机缘，佛法讲究机缘，机缘不到，他闭口不说，越说你越乱。那天讲到GG，他也非常精通，了解很多东西，但他没有融会贯通，没有达到那个点，因为到那个点是非常平常的，也没有高深，就没有东西嘛，但是他确实了解很多，可是如果我说一句，我想表达一个意思，他马上会反驳我三个意思，他比我高明三点，。就象手的阴阳两面一样，一开口只能说一面，肯定是不完整的，只有你理解我的人知道我完整，理解我的人知道我说背面的时候并没否认正面，但是此时我只有一个口，只能说一面，还没等我说另一面，他马上把另一的东西搬出来，他并不知道这两面东西是一体的，他没有到，他如果到他不会辩论，我说是这样，他说不行，是那样，这样一直摆来摆去，比如我说某人修行很好，他说对，佛教里面就有这样的人，他都不要修，他是前几辈子修来的，书到今生来读已经迟了，有点这样的感慨。实际上他取这一点的时候，他很消极，这辈子无望了，人家为什么这么高明，是几十辈子修来的，我们怎么能达到那个水平？他大概是这样，虽然很羡慕这东西，但他觉得自己不可能达到这水平，这时他执着几世因果，是多少世积累下来的，他只抱着这点，也许他不屑于努力，但实际上哪里是这样子的，多少人都是这辈子努力出来的，这辈子不努力，下辈子又迟了，每辈子都望洋兴叹，再说你这辈子没有努力，怎么知道你前辈子没修？所以一般认识不全面很容易掉到一面去，一掉一面心态不平就反映出来，很难保持那平和的心态，无所谓无挂碍的状态。当他不虚心时，根本没办法讲，本来讲一点，激起他三点五点，就越辩离得越远了，六祖坛经里说过：一有纷争，纷然是心。一旦争起来，实际上心已经离开了那个状态，他就起了执著，我如果也去争，那我也起执著，只要有执著就错了，应无所住而生其心，实际上我讲那，并没有住那，但是他可能以为我住了，所他搬出三个住来让我不要住那个。

C：我单位今天有个外来公司的人说：“你们怎么乱作，是不是暗箱操作？很多程序都没告诉我们”他是站在他的角度，我们也不能说他错，但很多东西他看的是这面，我们也知道，但是作职能部门，我们要跟他解释，这个时候如果不解释，其实也是站在我们的角度去解释…..

A :我讲的跟你说的完全是两回事，为什么呢？我刚才讲的比如说我们讨论的是修身养性，讨论修身养性的目的是为了达到修身养性的心态，让他明白这个状态，若你争论反而不在这个状态了，并不是不争便是没有，不争也是一种争，也是一种方法手段，当我不说时，他心里不起更大的执著，不起更大的包袱。但是在你那个情况不讲，可能会导致另外一个结果，你讲了反而让大家心平气和。

B：我在网上看到一篇小说，里面有这样的情节：一个企业家到乡村度假，在一个村子里有一棵非常大的大树，那里他碰到一个老村长，老村长告诉他，当初这棵树因为不知道可以拿来作什么用所以没有被砍伐，因其无用而成其大。后来到老村长家作客，老村长则说把那只不会打鸣的鸡杀了请客。那只鸡因其无用而被杀。这里就有刚才说的味道了，你刚才说的是一个争，一个不争，这里是一个用，一个不用，用和不用的目的在哪里？前者是无用保存生命，有用被砍伐，而后者则无用被杀，不同场合也就有不同的应用。我感觉要理解它目的的深处，而不是纠缠于表面。

A：如果只在表面现象他就没法控制，各种各样，此时这样，彼时那样，你没法理解。禅宗里有个故事，别人问一个法师，什么是道，他老是伸出个拇指，别人看到后就悟了，可是他的徒弟却没懂，他以为这个拇指是道，所以当他师父不在家时，别人来问道，他也伸出拇指。虽然他的老师不断伸出拇指让别人悟道，但这徒弟在旁边看并没有悟道，你知道这意思吗？一个东西对不同的人产生不同的作用。这要很对机的。后来那师父问他什么是道，他又伸出大拇指，师父一下子把他拇指削掉了，他痛得哇哇叫，师父再问他：什么是道？他习惯性地又伸出拇指，一看没了，这下才悟了。

B：呵呵，他需要没拇指的机缘

A：针对性很强，没有一成不变的。我们一般人的思维惯性致命性就在这里，他往往执着于一个东西，没办法变化，为什么没办法变化，因为他不懂两面的东西是怎么样的，如果懂得两面的东西，他就不会执着一个东西，他会灵活运用。比如刚才这时用不争解决问题，那时用解释解决问题。如果要运用不争的方法，你却用争论的方法，那只能引起内心翻腾，象打翻了五味瓶一样，哪里有平和的心态，哪里有所谓的不可言说的状态，言语道断，心行处灭的状态怎么来的？那是没有啊，因为真正到那状态，你说一句话，等于没说，因为他不执于这个东西，他理解我，他不会跟我这样争，或者他提高我，拿出比我更高的东西来，好象话又没有，话又很多，无所谓的状态，所以这本身就存在：理解本身就不执着，很多东西就这样，你对这有了完整的理解，你就不执着于哪一点。不执着，你就放下了，你有疑的时候，肯定就执着，一般思维规律就是这样，他掌握知识很全面，就融会贯通，跟没有一样，一旦需要马上就显示出来，随意变化，所谓真空妙有，随便它怎么变化都可以。知识也一样，说它没用，一点用也没有，比如我们坐在这喝茶，比如我肚子里高深学问，有什么用啊，一点用也没有，你这时非要想那些高深的学问，那自找烦恼，背包袱，你片刻不得安宁。我们放松休息时，有的人心事重重，背着各种各样的烦恼，那些东西都是负担，都是垃圾，此时就应该把它放下来，挑着也白挑，没意义。那些知识当要用的时候象灵光显现一样，需要就显现，不需要就没有。

B：我们经常会有这样状况，好象是惯性，比如我要破这个东西，我必须找个理论来破，这样心里才相信，才安心，好象依赖于一种理论，这理论解释了，我就信服了，就可以放下，如果没有找到，比如说已经可以放松了，但心里还是不放心，不能彻底放下。

A：这是惯性的一种执着。还有你对理论本身没有吃透，所以你才会迷信理论，比如说我对自然科学、定理、公理没有吃透，我肯定抱得很紧，如果我没看霍金那书，我很多东西不会放下来，自然科学对我来说，好象是铁的定律一样，我怎么能放下来，霍金的时间简史，解释了一通自然科学，我后来发现，许多定理都是假设，只是在有限的范围内证明它是对的。我们的实践范围非常大，但现在没办法，只能在地球上实践，根本到不了太阳，到不了其它行星、恒星，所以说自然科学有待于继续验证，并不是绝对正确的真理。

一个是从空间的无限性来看，我们的认识很幼稚，空间有这么大，我们现在只认识一个地球，我们的宇宙有多大？你去看看天文学，我去看天文学，看出来的结果是这样：对宇宙来说，地球一粒尘埃还不算，宇宙的总量没法想像，你抱着一粒尘埃的知识面量，好象用之四海而皆准，这肯定不对。就好象守株待兔那个故事，兔子撞到树上，只是一个非常偶然的事件，他把它当成必然的了。再从时间的无始无终来说，人类的实践也非常短，我们人类五千年的文明，好象很自豪，实际上时空概念，从宇宙学原理来说，是用多少光年，千光年的概念来诉说的，五千年在其中好象嘀嗒一秒都不到，那么人的生命更短，五千年都不算什么了，那一百年更不用说了，我们在一百年积累的经验认识，肯定没办法验证所有的都是正确的。这样一看，自然科学并不象我原来观念中那样站得住脚，没有必要天天死抱着它。比如水的三态，你不能因为条件有限，没有见到水的其它形态，就断定水只有液态，但对小孩子来讲，他只认为水是液体，我们的认识就象小孩子那样幼稚。从各种角度来讲，所有的学问，知识，理论，它都终将被推翻，或只在在一定的范围内适应，任何的理论都有它的适应范围，超过这范围它就是错的。就象你那天说的逻辑，逻辑在很多层次上是很好用的，但在某些范围它产生了悖论，从反证来说，它这逻辑肯定是错的，但是一般人为什么不懂得它是错的，而变成一个困扰问题，一般人先入为主，逻辑肯定是正确的，这已经不怀疑了，我不可能把逻辑推翻，然后按常识来说，明显与逻辑相反，于是两个凑到一起时，就出现问题了，这里面肯定有个东西是错了，实际上这个情况下逻辑是错的。逻辑有它的适用范围，你没有对逻辑进行很深的研究，你不知道，逻辑有很多悖论，悖论产生时就自相矛盾了，不适用，但是你不知道，比如说90%适用，或99%适用，突然来个1%不适用，你不知道，你不知道就困扰你了。

如果从佛教唯识上讲那更彻底，它讲所有的理论都是人心里派生出的东西，就象所有的房子都是你造出来的一样，你必然有不完美的地方，哪有十全十美，无止境的东西，就象我们学问一样，无止境，没法到达，所有的理论，所有的科学，所有的一切的一切，都是由心派生，既然心可以派生它，心也可以不派生它，心可以派生一亿，可以派生一万，无止境，也可以没有，理解这东西了，你就得自由，得自在，理解这东西，你就不会被它所绑住。

比如某个哲学家构思了一套精美的理论，我就躲藏在这理论里，突破不了它，出不去了，就抱着它。如果没碰到意外情况还自由自在，万一碰到意外情况，他就矛盾一辈子了，他就不知道这有局限性，尽管很精美，它并不是在所有情况下都适用。房子再漂亮，也还有想出去透透气的时候，我们在家住一段都出去郊游一下。你以为越高档的房子住里面越舒服，其实可能不是这样，我们还需要没有房子的时候，实际上我们很多时候需要没有房子，你明白这意思吗？如果你不懂得我们还有不需要房子的时候，你完了，你只能呆在高档宾馆里，为它所困了，很多人就是这样，非常好，不舍得出来，再好的东西也有需要放下的时候。现在往往是这是六星级的宾馆，大家都觉得非常好，要争分夺秒地住在里面，只要脚踏出去一步都觉得可惜，可是实际上他内心已经非常困惑了，已经很难受了，但是众人的观念强加于他：这里是好的，这里一个晚上值一万块钱，你怎么舍得出去呢？既然付了钱，还不在这多享受一会。但实际上这时候他不是享受，有可能是煎熬，现代文明给人带来了困惑，从某种角度讲，现代文明并不是文明的极致，它有好处，也有足之处，不是尽善尽美，任何东西都是无止境的。

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