灵台学——心理健康《总论》，藐视它敌视它歪曲它都是中国败类犯罪
灵台是中国词《庄子》“不可内于灵台”区别于异化出去的宗教灵魂，在中国看来魂只是人的内化观念，能灵的魂是活人的观念信息，故中国古代有宗庙以继承用不着宗教信仰。在中国看来，除灵魂外人还有灵魄，灵意，灵精，灵神，木金土水火是它的物质属性，是人“象形、会意、指事、转注、假借、谐声”思维的“会意”表达规矩。中国的灵台学区别于西方灵魂论唯科学主义心理学，它是人类全面的心理知识科学，全面的心理工程技术学，全面的心理系统规矩学。简单说，灵台是思想平台的知识总论，技术总承，理想核心。
美国心理学家查普林在《心理学的体系与理论》一书中惊呼：“有那么一天，一位具有牛顿或爱因斯坦的高大形象的天才会带给心理学一个全面的理论结构，具有物理学与化学原子论那样的整合力。二十年后，在回顾的透视中，这一期望似乎既简单化又天真。”他的这个结论，实际是宣布了西方心理学对人类心理理解整合的失败，随着社会进步人类的心理负荷加重，心理疾病也与时俱增，甚至成了国之顽疾。因此，未来的心理学的发展问题，只能期待于中国传统心理规矩，期待于灵台学的复兴与开拓。
中国灵台学是心理科学与心理技术的总平台。早在尧舜时代三皇五帝理论就雏形了，至少有五千多年发展史，庄子说“五帝之所连，三皇之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷词之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？！”“三皇五帝”指的是人类知识体系和思想方法不是指具体人，不是“仲尼语之以为博……自多于水”的人主观拟人化篡改，也不是清朝雍正皇朝擅自将“虞夏禘黄帝”定位成“黄帝始祖”以“扬德显功”“废五畤以伸上帝之孤尊”（《读通鉴论·卷五》）。古人所以尊重黄帝，因为它会意思想，而青帝会意信念，炎帝会意欲望，白帝会意感知，黑帝会意行为。当思想与欲望（炎黄二帝）发生冲突时，以思想来平复。孔子虽然在“单氏取周”时把古典毁篡了一遍，但它的骨架还在，老子对此明确说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一分而为五，反而合之失必中规矩。”还说“陈彼五行必有胜，天之所覆无不称。”涤除扭曲，古人说的五行，五贼，五帝，五常，五典，五畤是一个意思。这就是孙中山说“周以前为一进步时期”以规矩为本和“周以后为一退步时期”以人为本的根本区别。面对浩瀚的宇宙可以说人“以人为本”，可面对人类自己的社会这就成了废话，人类必须“以规矩为本”，“没有规矩不成方圆”！
简单说，中国的灵台学，就是由天地人三皇知识整合出的金木水火土属性的五帝规矩，它是人类的一切思想基础。对此关尹子说：“精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者回环不巳。”并结论“以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。”庄子总结说：“关尹老聃乎，古之博大真人哉。”因此，灵台学分论为：制礼学，作乐学，理财学，御侮学，立法学，制器学，既“礼乐射御书术”六艺的才能体系学。
灵台五行结构
..............利益
..............需要
..............上阳
................▲
..............//.\\
.（欲望）神a赤火..青水b精（信念）
............//2c思维\\
.（观念）恍◆〓黄土〓◆惚（意念）
............\\意思想//
.（感知）魂1白木..黑金3魄（实践）
...............\\//
................▼
..............下阴
..............条件
..............环境
五行之运程序：
一、道之初：统一的天人、心物关系。
二、道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三、道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四、道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，利益与需要，观念与观念形态，意念与意念形态。
五、道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念、环境环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神灵台齐辑（逻辑）结构模式。
五行应用学
中天下制礼学
礼艺：吉、凶、军、宾、嘉礼五科，是关于社交能力学问；
和天下作乐学
乐艺：云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武六科，是关于达情能力学问；
公天下理财学
射艺：白失、参连、剡注、襄尺、井仪五科，是关于知识能力学问；御侮学
周天下御侮学
御艺：鸣和鸾、逐水曲、舞交衢、过君表、逐禽左五科，是关于主事能力学问；
因天下立法学
书艺：象形、会意、指事、转注、假借、谐声六科，是关于记述思想能力学问；
观天下制器学
数艺：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股九科，是关于设计数算能力学问。
（以上理论均有待于人类的复兴与开拓）
人生逻辑学
周朝是“以规矩为本”的社会，儒教分子投机给中国和人类造成了空前灾难。
“以人为本”是民道的利益原则，“以规矩为本”是官道的条件原则，“以王为本”是社会的理想原则。启动中国纹变论让世界叩击中国文化。
东汉许慎的《说文解字》没有纹、燃名目，但在“文”字注中说“纹者，文之俗字”，在“然”字注中说“俗作燃”。可见都是西汉董仲舒绝其道所为。董仲舒造“纹”字异化“文”字使其脱离纹义，造“燃”字异化“然”字使其脱离燃义，目的是架空中国的文化自然，启动孔子的人化自由。
孙中山说中国“周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”加之周景王“修义经”“铸无射”的历史徵结可断：周朝是“以规矩为本”的社会，公元前522年“单氏取周”以后中国被篡改成了“以人为本”的君主制或民主制的社会。《韩非子》一书记载孔子说“如其使民谄下也，宁使民谄上”，这种谄下“亲下以谋上”民主制或谄上“亲上以谋下”君主制的儒教分子投机，给代代中国造成了空前灾难，成了两千多年中国人难于摆脱的自残顽症。周朝王主制“以规矩为本”的社会距离现代中国人真是太遥远了，以至后人把它与君主制皇帝“亲上以谋下”统治相提并论，而现代中国的儒教投机分子在邓小平改革开放“科学技术是第一生产力”导向面前仍负隅顽抗，仍接着骗试图继续把中国人引向水深火热，值得警惕。
人类在感悟利益中认识条件创意理想，在认识条件创意理想中感悟利益，唯利益论同唯条件论唯理想论一样都是有害的。老子说“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
感悟利益条件和理想是简单的，弄明白利益条件和理想的属性是复杂的，把握利益条件和理想的转化工程是艰难的。懒人生活在简单中，投机人生活在复杂中，科技家把握在艰难中，故知无为有“无为”的科学技术是第一生产力。中国的孔子侥幸在“吾从老聃助葬于巷党”时发迹，特许他到国府大学深造。由于他没有数理化基础而一心专攻礼乐诗书，成就了他在复杂中愚弄简单知纹不知变的天性。“单氏取周”把他捧上了天，取代宾起当上了“孔文子”——周敬王的儒子王。《庄子·盗跖》“鲁国之巧伪人孔丘……擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也，子之罪大极重。”他烧书断史篡文乱化造成中国人主观泛滥王主观和义主观失落，给后世带来了无穷的灾难。人类“文”没有不想纹自己利益的，“化”没有不想变自己条件的，“然”没有不想王自己理想的。这就是中国的文化学——纹变论。
从条件中感悟利益是人类的觉悟，从利益中认识条件是人类的天才，从条件中创造未来是人类的理想。人类的少年需要觉悟，人类的青年需要天才，人类的成年需要理想。“以人为本”是民道的利益原则，“以义为本”是官道的条件原则，“以王为本”是社会的理想原则。
利益的觉悟。从时间性看利益分传统的现实的和长远的，从空间性看利益分个人的集体的和社会的，从内容性看利益分思想的职业的和物资的，从形式性看利益分生活的经济的和生产的，从价值性看利益分根本的重要的和一般的，从关系性看利益分直接的间接的和无关的。
条件的天才。从时间性看条件分传统的现实的和长远的，从空间性看条件分个人的集体的和社会的，从内容性看条件分思想的职业的和物资的，从形式性看条件分生活的经济的和生产的，从价值性看条件分根本的重要的和一般的，从关系性看条件分直接的间接的和无关的。
理想的创造。从时间性看理想分传统的现实的和长远的，从空间性看理想分个人的集体的和社会的，从内容性看理想分思想的职业的和物资的，从形式性看理想分生活的经济的和生产的，从价值性看理想分根本的重要的和一般的，从关系性看理想分直接的间接的和无关的。
个人的利益条件理想需要伸张，集体的利益条件理想需要凝聚，社会的利益条件理想需要规矩，因此，服务业的刚柔观，企业的黑白观和事业的荣辱观应运而生。个人崇拜藐视集体和社会穷究于心物，党派崇拜藐视个人和社会穷究于左右，社会崇拜藐视个人和党派穷究于始末，因此，个人主义集体主义和社会主义应运而生。发掘“知其雄守其雌”的刚柔观完善服务业，发掘“知其白守其黑”的黑白观党产企业，发掘“知其荣守其辱”的荣辱观正治事业，让它们到位地分工合作是人类平息自残和谐发展的理想所在。
明白利益明白条件和明白理想可不是一回事，有位【诚实是本】的网友说，我的文章“一般网民难以看懂，看你的帖文好象在看天书。理论要为群众所掌握，必须是连老太太都能看得懂的”——似乎有理，但明白利益明白条件和明白理想可不是一回事。民众习惯知有为有利益看问题古代把这些人叫“有人”，官员习惯知无为有现实条件看问题古代把这些人叫“无人”，理论家习惯知无为有理想看问题古代把这些人叫“王”。思想分工不同，没必要让民众把握官员和王者的思想境界，故老子说“非以（缘由）明民，将以愚之。”只有对社会对团体对家庭有责任的人，才能知无为有，一般人都是知有为有的。关键是让社会都尊重理性尊重思想分工尊重知无的科学技术就行了，其它作为是跨心浪费资源。中国大诗人白居易就是位只知文不知化的诗人，他有首诗提出了自己的困惑：“言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。”因此，我回他两首诗：“善者不辩善者辨，言者不为事者为；居易若道知无事，学理弃文搞科技；言辩不如事辨默，此语吾闻于老君；若道知无为有者，河图洛书五千文。”一位大诗人尚且如此，更何况我们一般人？！
人类的心理疾病，说到底是人类规矩导向错误造成的，灵台学不承认心理病只承认逻辑病神经病和器官病。中国和世界心理病的发病率和才能教育呼唤人类普及中国灵台学，时不我待，藐视它、敌视它、歪曲它“废五畤以伸上帝之孤尊”，都是对人类心理健康犯罪。
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Post By：2008-10-19 9:33:00
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