主题：佛心与净心

什么样的人心理健康?

　　如果你把心理健康解释成心理没有任何毛病，一生顺遂，可就大错特错了；或者你相信心理健康的人，每天都是开怀畅笑的，也不怎么接近事实。它仅仅是一种生活适应良好的状态而已；大致来说，一个心理健康的人，多能符合五项条件： 一、情绪较稳定，无长期焦虑，少心理冲突；二、乐于工作，能在工作中展现自己的能力；三、能与人建立和谐的人际关系，而且乐于与人交往；四、了解自己，能够自我悦纳；五、环境适应良好，能有效解决问题，不逃避。

　　心理健康，其实是项挑战难题的能力。

　　健康心理学试图揭示一个现实的人的一般规律、兴趣、品味、嗜好、宗教、信仰、气质，都与人的心理健康发生关系。这种说法，间接说明每个人都有心理困扰，心理健康者，解决困难的能力比较好，时间用的比较少；心理不健康者，用的时间较长，相对的解决难题的能力较差；我们可以这么说，遇上工作压力时，我用三天复活，你用了五天，所以我的心理比你健康。

　　心理健康者对抗压力的能耐较强，同样一段刻骨铭心 的恋爱失败，有人躲在深山里隐居十八年；有的人伤心落泪，杯酒言欢，刀割三年；有的人潇洒挥挥衣袖，一个月之后云淡风清。第一种人心理最不健康。

　　然后是“方法”。心理是否健康强调的是方法原则；无论面对何种难题，有方法解决的，永远胜过慌乱无章的；冷静的方法，超过脱序的方法；按部就班的方法，赢过杂乱无绪 的方法。

　　跌倒了怎么办? 爬起来吧。说这种话的人，基本上心理非常健康。

　　最后是“心”。《般若心经》上说：“心无挂碍，故无烦恼。”平静心比名利心少有烦恼，简单心比复杂心少有烦恼，清凉心比恼热心少有烦恼。

　　心愈是简朴愈是能够一尘不染。

　　心，永远关系着心理是否健康。

斯言甚是!

那么培养以及保持心理健康的有效方法各是什么呢？

方法有几种？其中向佛是否是最重要的？

-------《般若心经》上说：“心无挂碍，故无烦恼。”平静心比名利心少有烦恼，简单心比复杂心少有烦恼，清凉心比恼热心少有烦恼。--------

如果是从心理学的角度，那么佛说就是一种最荒唐的说法，只因为人只要活着历事那么名利心恼热心之类的产生就是一种必然。于是从群体的角度而言最关键的并不是一厢情缘的要消除这些除非碰壁因而看破红尘否则根本消除不了的这心那心，而是将这些必生的这心那心导向有利于人人而避免表面上的损人利已（因为就只是眼前）而实际上则是损人不利已（比如三个和尚为什么没水吃？从眼前的角度只要还有一个和尚挑水那么其他两个和尚就一样的有水吃，但这样的事不可能长远，于是如果人人都从省力的角度抱着吃别人挑的水时从长远的角度就只能是一个没水吃）。简单说就是；如果一个社会环境本身就是不健康时这一环境中的人就不可能避免心理矛盾的产生，尽管这些心理矛盾对人而言甚至都可以说是至命的。也即从群体的角度而言佛说其实就是要这个群体慢慢的自杀。

此言甚是，心理健康与不健康及心理疾病之间不是截然分开的，是一个动态发展的连续谱，健康人蕴藏着不健康的种子，而病人也包含着健康的素质，健康的人若自处不当会变成不健康者，而病人只要能有效处理自己的情绪与问题就能重新拥抱健康。

----心理健康与不健康及心理疾病之间不是截然分开的----

两者之间并没有清楚的界线，比如在我们这个环境焦虑症可说人人都有，既然都已经成为症了自然就应该算是心理疾病，但在我们这里别说是心理疾病甚至都没有多少人认为这是一种不健康的心理，为什么？原因本来很简单，即由于我们这个环境基本上就只是一个驱使人（证据就是；改革初始做的第一件事就是通过打破大锅饭的方式来试图驱使人主动积极的工作）利用人的环境，既然就只是一个驱使人利用人的环境，自然就不会真的有什么人做到什么程度就可以的观念，有的就只是不断的将人往前赶，能赶多远就赶多远，于是造成人人免不了焦虑就是必然了，只因焦虑产生的原因本来就是因为前景不明，于是当有人实际上就是要人为的造成前景的不明时人人都患上焦虑症就是必然了，既然人人都患上了焦虑症，自然不会再将这个称之为心理疾病，只因所谓的疾病的最初始定义就是因为有人的表现以众不同。

补一句，如果有人体验不到这一点的话，原因很简单，要么还没参加工作或刚参加工作，要么参加工作后的目标相对明确，即不是将工作做为谋生的手段而是将工作做为仕途表现的舞台，因而，在有了一个相对明确的目标的情况下忽视环境中从来也没有一个明确的工作程度（工作本身的目标）这一点。

还是补一个证据吧，如果工作目标明确，那么就根本用不着搞什么未位淘汰。既然主张什么未位淘汰自然就只能表明有人心里根本就不知道一个人的工作到底达到什么程度才算是尽了责任，既然有人根本不清楚一个人工作到底达到了什么程度才算是尽了责任，所谓的未位淘汰执行的结果必然就是一个变质，即真正淘汰的就都是那些不会来事因而经常得罪人尤其是得罪领导的人而不是在工作能力上真的排到了未位的人，于是结果自然只能是没有一个单位真的能将所谓的未位淘汰执行的久远。

老冒真是举一反三

那当然，只因俺的身太小藏不下人，所以只好藏相对无形的理，藏的多了举一反三也就不是什么难事了吧

是的吧

的巴

应该是的哥聚集的场所

不满意也不要这样吧

嘿嘿，老狼是个彻底的唯物论者，一看见唯心的言论就要批判。

我没那么物质吧？

也即如果有人就只是把佛说当成个人休身养性的一种方法，不冠与什么哲学了心理学了的话，我也得承认对大多数人而言也确实不失为一种解脱的途境，尤其是在我们这样的环境中。但如果有人冠上种种另外的名时性质就已经变了，只因有人只所以企图要引进哲学心理学，其实就源于由于人是社会人，因而当一个环境中，人人都只是从个人休身养性的角度考虑问题，因而，也只存在这方面的一些说法，而无任何相关社会理论的话，这个环境中人实际上没有一个可以活的好，于是才想到别人的科学化（只因要想真正从社会的角度看问题，科学化是唯一的途径，不然就只能演变为以国家的名誉）的一些东西，只不过即使对于引进者而言识别能力也未必足够，因而，引进来的东西未必全都是科学的许多甚至就是糟粕，以至于许多人就认为和什么佛说了儒了，甚至和太极都没什么区别。

过去的东西都有局限性，为了适合我们现代人，可以的话，注人新的、可行的东西也没有什么错吧？

当然没错。问题就在于，到底是在注，还是搅，注入的到底是新，还是陈，甚至是渣？

仅以新旧而言，这本就是一个相对的比较，对于一个人而言他觉得新的东西，对另一个人而言就可能旧的不能再旧，于是当前者以加入新的东西无罪为由往传统里面加什么东西时，其实未必真的就是在什么新的东西，甚至就可能是当初被传统扬弃的陈陈。

说白了就是，由于人类数量的庞大，相对于人类共有的文化而言，真的想往里面加点什么东西的话，真的不容易，不容易到这样的人铁定会被时代认为是人类的俊杰，只因单单一个新旧的考证就不是一件简单的事，只因由于人根本无能力穷及所有，因而，有关新旧的判断更多的只能依靠广泛认识后的推理演绎。于是当有人连这样一个根本点都不顾时以其说这个人真的要想往传统文化时面加点什么新东西，还不如说，想通过这种方式也让个人被人认为是一代俊杰。于是，我们的传统文化才变得如此吧，都几千年了，如果真的有人不断的往里加入真正的新东西，何致于，还是开口孔子，闭口老子，睡觉时就让佛祖坐心头？

咳，总之老狼就是对佛学、道家、还有易经什么精神上的东东不感兴趣，总认为科学技术才是实用的。可是有句话说得好，物理科技可以使杀人更有效率，但是哲学才会告诉人该不该杀。

人写出来的东西，在主观上他认为是适合他的，至于其他人适合不适合，可就不一定了，他也管不了，也没有管的必要。历史上也没有出现所有人类都认同的作品。

太极是不是把科学科学技术看的过于简单了？

什么叫精神性的东西？思想，信仰？

我自称研究人的，而且主要是通过个人思维（至少也算是精神的一部分而且应该是绝对主要的部分）的反思来进行，针对的也只是非常少数的典型概念，如哲学中的存在了时间了，物理学中的力了等等，但研究了二十年因而有了一点心得却哭笑不得的发现，原来所谓的学习正应该是我所谓的研究过程，于是当研究的范围甚至连中学的知识沿不能涵盖时如果换做你，你会怎么想？说白了就是之所以把有些本来应该是非精神性的东西当成了精神其实就只在于并没有真正接触到更具精神性的东西。

确使管不了，但问题不在这，问题在于既然还只是属于就只是他个人主观认为是适合而且还是只适合他的东西就不应该当作是普遍适合的东西提出来，即不能动不动都冠上我们的哲学我们的心理学等等，只因一说到哲学心理学，他最根本的特点就是不只是适合于哪一个特定的人，而是普遍适合于大多数人。于是，当有人就是要如此做时，就已经带上了相当的欺骗性。也即俺反对（不好意思啊，总好象我是什么大人物似，还不如就说就是要找人吵架的好，可又怕有人会觉得这有失身份，左右为难哪。）的其实并不是有人说什么，而是不论说什么总要冠上一个本不具有的名。