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中国近代文学家资料收集之许地山

　在五四一代新文学作家中，许地山是一个另类；更极致地说，他不仅在当时是独行者，在这之后很多年，也还是一个孤单的类型。
    举几位作家的回忆说明许地山另类的性格：
    郁达夫说，许地山“在那一个时候，还不脱一种孩稚的顽皮气，老是讲不上几句话后，就去找小孩子抛皮球，踢毽子去了。我对他当时这一种小孩脾气，觉得很是奇怪；可是后来听老舍他们谈起了他，才知道这一种天真的性格，他就一直保持着不曾改过。”
    郑振铎在《悼许地山先生》中说:“我没有一天忘记了这位风趣横逸的好友。”“地山结婚得很早。生有一个女孩子后，他的夫人便亡故，她葬在静安寺的坟场里。地山常常一清早便出去，独自到了那坟地上，在她坟前，默默地站着，不时的带着鲜花去。过了很久，他方才续弦，又生了几个儿女。”
    老舍回忆说：记得地山给我打电报，叫我到济南车站去接周校长(地山的夫人)。多么有趣的电报啊！知道我不认识她，所以地山叫她穿了黑色的旗袍，而电文是：“x日x时到站接黑衫女！”当我和妻接到黑衫女的时候，我们都笑得闭不上口。
    许地山在燕京大学时曾自行设计一种棉布大衫（长仅及膝，对襟而不翻领），深黄色，穿着自适，人以为怪。又，长发至颈，蓄山羊式短须，同学戏称之为“莎士比亚”、“许真人”。又，经常书写钟鼎文或梵文，人多不识，因而称他为“三怪”。
    许地山未曾受过佛教的三皈和五戒，但他终年茹素，虽然偶尔也吃荤，但那是「随缘」。他是西洋留学生，但返国后他不穿西服，夏天是麻布长衫、白通帽；冬天是棉袍、大褂、黑呢帽。
    就思想方面来说，许地山的思想接近于“大杂烩”的形态。在他的信仰中，佛耶道皆有，而以佛教影响最深；除此之外，还有五四时盛行的平民主义和人道主义。
    许地山怀着朴素的人道主义、一颗善良、博爱的悲悯之心看待世界，大胆批判中国传统文化的糟粕，对于西方宗教，他也不客气地提出疑问。在《玉官》里，他写了一个以传教为生的女人。其实她“总不明白凡人都有罪，都当忏悔和重生的道理；自认为罪人，可笑；无代价地要一个非亲非故来替死，可笑；人和万物都是上帝的手捏出来的，也可笑；处女单独怀孕，谁见过？”“上帝若是慈悲，为什么容魔鬼到别处去害人，然后定被害者的罪？”
    许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景。早期小说取材独特，情节奇特，想象力丰富，充满浪漫气息。他虽在执著地探索人生的意义，却又表现出玄想成分和宗教色彩。2O年代末以后所写的小说，保持着清新的格调，但已转向对群众切实的描写和对黑暗现实的批判，写得苍劲而坚实，《春桃》和《铁鱼底鳃》便是这一倾向的代表作。他的创作并不丰硕，但在文坛上却独树一帜。

作家简历：
    许地山（1893-1941年），名赞堃，字地山，小名叔丑，笔名落花生。清光绪十九年（1893年）生。祖籍广东揭阳人。清光绪十九年(1893年)2月14日生于台湾省台南府城延平郡王祠附近的窥园里。父亲许南英，字允白，光绪十六年（1890年）庚寅恩科会元，殿试十八名进士，钦点主事，签分兵部车驾司员外郎。在未中试以前，许南英曾是台南「南社」诗社的发起人，并出任过蓬壶书院院长。
    1895年，中日甲午战争爆发。清廷战败，割让台湾后，许南英携眷避居暹逻(泰国)，后辗转入内地，由广东回到福建龙溪故居。遂将全家迁回大陆。当时因清政府不准内渡官员保持台湾籍贯，许南英便在福建龙溪落户。
    1912年，许地山到福建省立第二师范学校任教师。
    1913年，受聘到缅甸仰光华侨创办的中华学校任教员。在这段时间，曾游历缅甸、马来西亚各地。这期间他受到一位信佛十分虔诚的舅父影响，开始接触佛经，从而对佛学发生浓厚的兴趣，这是他后来研究宗教学的原因。
    1915年12月，许地山回国，住在漳州大岸顶（今苍园街一带），后在漳州华英中学任教。月薪六十元。曾加入闽南伦敦会（基督教会），但渐不满其教义，开始有志于宗教比较学。
    1917年，许地山重回福建省立第二师范，并兼任附小主事（校长）。
    1917年暑假，许地山到北京，考入燕京大学文学院，并研究神学，后得到神学士的学位。
    1918年初，与台湾省台中林季商之妹林月森结婚。年底生女樊新。
    1919年，与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。
    1920年，许地山毕业于燕京大学，得文学学士学位。又入燕大神学院研究宗教。十月，回福建漳州接夫人林月森母女去北京，途中林月森病重，客死于上海。
    1921年1月，许地山和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎、周作人等12人发起成立文学研究会，创办《小说月报》，成为我国现代文学史上第一个规模最大、影响最广的新文学刊物。许地山以落花生为笔名在刊物上发表了第一篇小说《命命鸟》，写一对缅甸青年男女在封建礼教桎梏束缚下的爱情悲剧。许地山自此开始文学创作。
    1922年2月10日，许地山在《小说月报》上发表的短篇小说《缀网劳蛛》，为其早期的代表作。小说反映了作者对封建礼教的愤懑并给予深刻批判。
    1922年8月，与梁实秋、谢婉莹（冰心）等同论赴美留学，入哥伦比亚大学攻读文学。1924年获文学硕士学位。同年转赴伦敦，入牛津大学曼斯菲尔学院研究比较宗教学、宗教史、印度哲学、梵文、人类学及民俗学。翌年，获文学硕士学位，他的论文题目是〈法华经研究〉。
    1926年，许地山自英伦返国，途经印度，为进一步了解佛学思想的起源，到印度大学从事梵文和佛学研究一段时间。
    1927年，许地山回到北京，任教于燕京大学文学院，担任副教授。并又开始文学创作。像〈海角底孤星〉、〈醍醐天女〉、〈缀网劳蛛〉、〈枯杨生花〉、〈慕〉、〈海世间〉等小说和散文，都是这一段时期的作品。
    1928年，任教于燕大宗教学院，并兼在北京大学和清华大学讲授印度哲学。
    1930年，许地山升为燕大教授。
    1933年，应广东中山大学之聘，到广州讲学，随后赴印度，入印度大学，继续研究印度宗教和梵文，1934年回国。
    许地山第二度由印度回到北京后，除了仍在燕大任教外，并潜心于宗教史、民俗学的研究，完成《大藏经索引》、《道教思想与道教》、《中国道教史》（上卷）、《云笈七签校异》、《摩尼之二宗三际论》等学术著作，并着手编纂《道教辞典》。又创作《在费总理的客厅里》、《三博士》、《无忧花》、《女儿心》、《归途》、《东野先生》、《人非人》、《春桃》等文学作品。
    1935年，许地山受到燕大校长司徒雷登的排挤，离开燕大，后避居香港，被聘为香港大学文学院主任教授。在香港大学期间，仍继续其佛教、道教等宗教研究，并对香港大学的国文课程进行改革，分设文学、史学、哲学三系，并革新和调整了课程内容。
    1937年，中日战争爆发后，许地山兼任「全国文艺界抗战协会香港分会」常务理事、香港中英文化协会主席、新文字会理事等职务，并参加抗日救亡工作。曾先后发表〈造成伟大民族底条件〉、〈国庆日所立底愿望〉、〈七七感言〉、〈中国思想中对于战争底态度〉等文章，还写了《无法投递之邮件》、《危巢坠简》、《女国士》、《铁鱼底鳃》等剧本和小说。特别是抗日小说《铁鱼底鳃》，影响甚大。郁达夫曾在自己主编的新加坡《华侨周报》评价说：“像这样坚实细致的小说，不但是在中国的小说界不可多得，就是求之于1940年的英美短篇小说也很少有可以和它比并的作品。”《铁鱼底鳃》描写抗战期间一位爱国的老发明家雷先生的坎坷命运。雷先生发明了一种有能呼吸的鳃的“铁鱼”(潜艇)，一心想为祖国海军事业作出贡献，却无处用它。终于在逃难中，那比他自己的生命还宝贵的设计蓝图和模型掉落海里，因此他跟着跳下去。
　　雷先生说：“越逃，灾难越发随在后头；若回去，站住了，什么东西都可以抵挡得住。”这是作者借雷先生之口喊出了人民坚持抗战的意志，表达了坚强的民族自信心。
    1941年暑假期间，许地山为了集中精力完成《道教源流考》，独往沙田檗园埋头写作。工作过度，因劳致疾。7月28日从沙田回家，次日下午，去视察华侨中小学教师暑期讨论会，晚接待蔡子民夫人来访。深夜，忽然背痛，出汗，呼吸迫促，家人为之按摩。经医诊断为心脏病。在家养病，病中仍以笑谈答谢友人慰问。8月4日下午2时，神色骤变，呼吸困难，医生闻讯于2时1刻赶到寓所，但许地山心脏已停止跳动，与世长辞了。终年四十九岁。当日下午4时许，宋庆龄第一个送来花圈。8月5日午时大殓。下午三时，移灵于香港大学礼堂，学校降半旗，港九钟楼鸣钟，以示致哀。港大校长史乐施报告许地山生平事略，深表悼念。参加祭灵的有：颜惠庆、王云五、周寿臣、叶恭绰、马鉴、梅兰芳、陈君葆、陈铁一、费招若兰、何艾令、史乐施、张一廛等。香港大学教职工和学生、燕大旅港同学、北大同学会、保卫中国大同盟、中英文化协会香港分会、中国文化协进会、新闻记者公会以及香港和广州的群众近千人参加祭仪。四时举殡，由弟子扶灵出堂，安置灵车，葬于香港薄扶林道中华基督教坟场。8月21日下午3时，由全港文化界组织在加路连山孔圣堂举行许地山先生追悼大会。宋庆龄送了花圈。追悼会由张一廛致词，叶恭绰宣读祭文，马鉴报告生平事略。花圈、挽联甚多。11月9日，新加坡华侨及各界人士在新加坡中华总商会举行追悼会，郁达夫、徐悲鸿等人士都送了花圈或挽联。

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