中国三皇五帝原理是中国人的思想理论基础——不明此理，妄为中国人！ -- 哲学人生论坛

中国三皇五帝原理是中国人的思想理论基础——不明此理，妄为中国人！

颜色，是观念的感受，然而在中国象形、会意、指事、转注、假借、谐声的六书思维灵台中，它们却表述了人类的中国原理。中国古人从天地人“三盗”知识沿革中概括出青赤黄白黑五色，并会意出了五个相连的原则，叫五贼、五帝、五典、五行“五德始终”。虞代“三盗五贼”重思想尚黄，夏代“大禹治水”水喻道重信念尚青，商代“多方简代夏作民主”重仁义观念尚白，周代“河出（义）图洛出（义）书”重欲望重思想尚赤尚黄，而黑色是人之所守“知其白守其黑”重任何一色必“守其黑”以维系，守黑而不重黑就是进取。后人尊重为“三皇五帝”，传承为“三坟五典”，言表为“三才五行”。黄帝为思想形态，赤帝为欲望形态，青帝为信念形态，白帝为观念形态，黑帝为意念形态。《庄子.秋水》“五帝之所连，三皇之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷词之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？！”可视为在老子之后对中国“三皇五帝”功能的权威论述。古人叫“三皇”天地人知识今人称科学知识，古人叫“五德始终”今人称五行逻辑。把“三皇五帝”具体成人主，是“仲尼语之以为博”的篡改。目的是把中国两千五百年前以的义主观篡改成人主观。
《庄子.应帝王》说：有南海之帝倏、北海之帝忽和中央之帝浑沌。倏与忽在浑沌之地相遇，浑沌热情接待了他们。倏与忽呢，给浑沌中央之帝开了七窍，“日凿一窍，七日而浑沌死”。庄子是宋国蒙人，秦以前各国字不同义同，老子为中国字“恍惚”在宋国就字为“倏忽”，其“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”既宋字的“忽兮倏兮其中有象，倏兮忽兮其中有物”。恍观念，惚意念，观念和意念发生冲突就要崩溃思想。庄子称它们为帝，可见秦汉以前的义主观和中文会意假借的思想功能，否则就要流于汉语唯指事论的神话寓言而扭曲前史。同理，“炎黄二帝战于牧野”也是这样的言表：欲望与思想争端于人生的导向平台。
若大个以象形字为基因的中华民族竟拿传说来解释古史，这成了世间的莫大遗憾。什么女堝补天造人，什么炎黄二帝相争战于鹿野，什么黄河出图洛水出书……？是一代一代地往下传递着问号。道理与神话传说竟然在一个五千年文明的古国中混而为一，真是瞪眼拿死骗子开活人大玩笑。过去把这个责任推给秦始皇“焚书坑儒”，实际秦始皇焚的是“坑儒”的书，既孔子等“修春秋”等伪编的书。真正的烧书断史贼另有其人，真正的炎黄文化河洛文化另有其理。周及周朝以前中国是以王制政的义主观，“单氏取周”孔子烧书断史以后，中国丧失了义传根据，投机的君主和民主等人主观成了后两千多年落后的祸水。把黄帝当成中华始租起于清朝康熙和雍正两个皇帝，把“虞夏禘黄帝”演变成了雍正王朝的自定“黄帝始祖”。对中华文明搞成始祖祭，是后人对孔子烧毁96/100以上古籍（注）后不知前史造成的。
青赤黄白黑五色在中国象形、会意、指事、转注、假借、谐声的特色思维中既是水火土木金五行属性的观念形态：
一、青，天空色，青出于蓝而盛于蓝。青春青年是理想抱负的年华，青纯的天是人对官道的希冀。因此，青色代表信念，代表清廉的官道。古人把它与水的属性联想会意为流动的规律，会意为驾驭一切的天道。把驾驭这一领域的思想称青帝，青帝属水造信。
二、赤，火红色，红极发紫而原于粉。红心红旗是欲望施展的标志，火红的年代是对欲望自由的称谓。因此，赤红色代表欲望，代表求利的民道。古人把它与火的属性联想会意为进取的逻辑，会意为驾驭一切的地道。把驾驭这一领域的思想称赤帝或炎帝，炎帝属火造欲。
三、黄，秋获色，秋黄收获原于勤。黄天厚土是勤劳文明幸福的标志，黄金时代是对思想文明的称谓。因此，黄色代表思想，代表社会道义。古人把它与收获属性联想会意为思想逻辑，会意为生产收获的宗旨。把驾驭这一领域的思想称黄帝，黄帝属土造心。（《黄帝阴符经》说的就是这个道理，古记“虞夏禘黄帝”说阴符经一书出于舜禹之手。）
四、白，全光色，大白天下原于诚。明白清白是诚信反映表白的体现，白璧无瑕是对实事求是的赞誉。因此，白色代表认识，代表社会观念。古人把它与感观属性联想会意为认知逻辑，会意为感觉敏感的宗旨。把驾驭这一领域的思想称白帝，白帝属木造魂。（望闻问切调查与阴阳表离虚实寒热研究的《四诊八纲》就是白帝的道理，可能也出于虞夏治道时期。）
五、黑，取无色，黑暗天下原于取。黑道黑市是只为取不管约的体现，“知其白守其黑为天下式”是社会进取的公约。因此，黑色代表行为，代表社会实践。古人把它与行为属性联想会意为实践逻辑，会意为实行与反省的宗旨。把驾驭这一领域的思想称黑帝，黑帝属金造魄。
周朝《关尹子》说“水为精为天，火为神为地。木为魂为人，金为魄为物。运而不己者为时，包而有在者为方。惟土终始之，有解之者，有示之者。”王振今经过近四十年的努力，对两千五百年前中国“三盗五贼”“三坟五典”“三皇五帝”“三才五行”的逻辑结构整理如下

......................天
....................上阳
......................▲.
.....................//.\\
......神.a赤帝火..青帝水b..精
.................//.黄帝.\\
.......恍◆.==c黄土==.◆惚
.................\\.2.意.//
......魂.1白帝木..黑帝金3.魄
......................\\//
.......................▼
.....................下阴
.......................地
在关尹子看来，自然界的木、火、土、金、水这五种物质的属性，可以概含、类比人和社会事物的一切属性。如，人有魂、神、意、魄、精.天有风、热、湿、燥、寒，行有仁、礼、信、义、智，情有怒、喜、思、忧、恐，……。把这些概括进行齐辑排列整合，就可以进行怨恩、取与、谏教、生杀，进行心、气、形，进行阴阳、成败、消长的论理。五鉴篇“关尹子曰：物生于土终变于土，事生于意终变于意。”意和土始终处于事物中心的位置。四符篇“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，回环不已……。”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题。老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”把对事物的意导，建构在由意念到观念的自然对象反映上，和由观念到意念所进行的人造物的造意上。惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门。依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子马氏只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上！
周朝《关尹子》说“以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。”有了这样官民各侍其职的逻辑手段官民还能自残误国吗？有了这样的逻辑手段还用得着那些辩证法、唯物论、三民主义和社会主义等繁琐道理吗？有了这样的逻辑手段，还愁天下不能大治吗？！这，就是中国原理对人类规律的逻辑概括。觉悟的人们起来，用中国原理解放全世界！
（注）：西汉《纬书》“孔子求《书》，得黃帝元孫帝魁之书迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以為世法者，百二十篇。以百二篇為《尚书》，十八篇為《中侯》。” “孔子删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉3120篇留下120篇，古诗3000篇烧掉2689篇留下311篇，中国周朝以前的古籍书诗剩下的不足 4/100。

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