主题：王振今破解了中国“万世吊诡”之迷

王振今破解了中国“万世吊诡”之迷
《庄子.齐物论》提出：“丘也，与女皆梦也。予谓女梦亦梦，是其言也，其名为‘吊诡’。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”这个“万世吊诡”之迷的迷底是：“负责任行为要为用、知无，以供养为利、知有的被负责任者。性，阳性求自燃，阴性求自由，混谈自燃自由即生“中庸”之乱即生“吊诡”。所谓的“吊诡”，就是脱离本性的判断再判断。如仁义是对具体人利益关系的判断，孔子脱离它的再判断“天下归仁”，就是“吊诡”判断，就是宗教的判断。还如，主观和旁观“旁观者清”就是具体判断，而黑格尔与马氏把它穿凿为主观与客观，甚至把客观视为“客观实际”“事实”“上帝的总合（黑格尔《有论》）”，用客观偷换人的科学判断，就属于宗教“吊诡”判断。还如“多快好省”“又快又好”是具体的事后判断，是事先动机的思想经验材料，如果把事后判断当事先动机，这就是藐视“科学技术是第一生产力”的“吊诡”，一句话是藐视义主观的人主观的“吊诡”。这就是两千多年来，中国的父母都要求儿女学好，却偏偏学出个“东亚病夫”的“吊诡”病的原因。
依据具体判断，男人和进取的的女人们应抛弃孔子吊诡，秉天性奋起在社会上下自燃，只有这样，中国的太阳才能升起！以此思想方法解老，不问自明。
中国古《义经》道理大都被孔子烧了，但周朝太子晋“修义经”景王“铸无射”的老子文还在；汉武帝对六书中文造意思想“绝其道”而封建为指事的汉字汉语，但自古及今的字还在。孔子在“单氏取周”中烧书断史是制造中国两千多年封建的总祸根。如果说，孔子的“儒家”文化很了不起，那他也仅是表述了中国文化的 4/100，因为其余96/100都被他烧了，可见中华文明博大精深。老子当时就谴责了孔子，他说“意几乎后言，夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”因为有私所以需要导向，因为有我所以需要思想。提倡“无私”“无我”，实际是否定社会导向和思想，是用“后言”偷换“前言”，用观念偷换意念，这个低劣的思想偷换竟然误导中国两千五百多年至今。难怪，庄子文惊呼“鲁国之巧伪人孔丘……尔作言造语，尔妄称文武冠技术之冠，带死牛之胁多辞谬说，不耕而食不织而衣摇唇鼓舌擅生事非以迷天下之主，使天下学士不返其本。”可断，孔子“作言造语的谬说”就是中国特色的“毒品”！
“景仰英雄”不如敬仰道理。人间关爱不提倡也自然，人间道理不伸张就不能普及。庄子说孔子“毁道德以为仁义”，就是说他用“天下归仁”的自燃关爱毁灭了中国道理的伸张。故不能以人本能为本取代科技为本，不能用“以人为本”取代人“以义为本”，当然更不能用“代表”承包“科学技术是第一生产力”的社会思想职能。

【附文】孔子用“淑诡幻怪”手段把科技自悟的中国人变成了关爱自责的中国猪
大凡我中国人，听到这个话都很不舒服，但想想两千多年人主观的君主和民主变迁仍不能摆脱腐败，才明白，老子告诫“让守信用的人公平分财不如先定个标准再分，为什么？因为有心人掌握的公平不如没心的标准公平。（原文：使信上分财不如定分而探筹，何则？有心者之于平不如无心者也。）”的真正意义。君主或民主的信仰都是人主观的“信上分财”，两千五百多年的社会再次实践证明都摆脱不了社会腐败后果。“定分而探筹”是义主观，“信上分财”是人主观。是据《庄子》文记载“无趾语老聃曰：孔丘……祈以淑诡幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪。……天刑之，安可解！”《说文》：淑——清湛也；幻——相诈惑也。淑诡幻怪——用善良美好的诡辩偷换范畴蛊惑人。孔子在“单氏取周”中烧书断史，用“淑诡幻怪”把科技自悟的中国人变成关爱自责的中国猪。因此，庄子在书中总结他是“毁道德以为仁义”毁科技以为关爱，同代人和后代人，没有反对者。