主题：开创中国心理学救世界

开创中国心理学救世界

中国心理疾病已上升到疾病首位，青少年因心理问题自杀率居高不下，有些反逻辑的治疗形同谋杀，应尽快开发中国自己的心理学以救民于水火。西方心理学诉诸心理规律，所以只能描写附会人类高级神经活动现象。中国心理学揭示的是人类心理和社会思想逻辑，认识诊断和治疗全是逻辑的有的放矢。望中央早下决心，救民于水火。
理由：现代心理学发端于西方，原本是西方哲学的一个分支。由于宗教客观主义影响，心理学被定义为“研究心理规律的科学”。所谓的“主观与客观，主体与客体”，是将人与物、身与心关系宗教人格化的错误扭曲。黑格尔说客观“是上帝的总合”，把人与事物关系说成是主观与客观关系，把事物拟人化是一切宗教迷信的来源。由于现代心理学始终不能摆脱宗教的影响，因此在身与心，在自燃与教养的关键问题上始终纠缠不清。美国心理学家查普林在《心理学的体系与理论》一书中惊呼：“有那么一天，一位具有牛顿或爱因斯坦的高大形象的天才会带给心理学一个全面的理论结构，具有物理学与化学原子论那样的整合力。二十年后，在回顾的透视中，这一期望似乎既简单化又天真。”他的这个结论，实际是宣布了西方心理学对人类心理理解的失败。因此，未来的心理学的发展问题，只能期待于中国传统心理学，期待于中国原理的心里工程的开拓。它的符号都将凝结在王振今的《中国原理》的《中国传统心理学》中。
一、看看以下的中国心理学词汇：
心病心爱心安心术心中心地心底心得心境心静心扉心肝心肠心毒心坎心腹心浮心头心传心数心粗心细心裁心迹心灵心寒心悸心思心酸心疚心焦心高心愿心环心劲心田心思心宽心意心志心智心重心疼心弦心眼心疑心意心硬心窄，心连心心有余而力不足心有余悸心猿意马心血来潮心悦诚服心照不宣心直口快心醉神迷心灵手巧心里话心惊胆战心惊肉跳心劳日拙心宽体泰心旷神怡心急火燎心灰意冷心灰意懒心怀叵测心怀鬼胎胆落心寒心狠手辣心高气盛心甘情愿心腹之患心服口服心情烦躁心地正直心地善良心地轻松心荡神移心粗气躁心荡神驰心不在焉心安意适心安理得心悦情服……。
二、 中国原理
《灵台模式》（社会思想与个人心理结构）图示

...............上阳
................▲
..............//.\\
.......神.a赤火..青水b.精
............//.2c..\\
........恍◇〓黄土〓◇惚
............\\.意..//
........魂.1白木..黑金3.魄
...............\\//
................▼
...............下阴
上阳
. （需要） ▲
//\\ // \\ // \\
火 水 4欲望一〉 神火 精水〈一5志向 神 a赤帝火 青帝水b 精
// \\ // 3 \\ // 黄帝 \\
.〓土〓. （观念）《〓 意土 〓》 （意念） 恍◆〓c黄土〓◆惚
\\ // \\ 思维 // \\ 2 意 //
木 金 1认识一〉 魂木 魄金 〈一2实践 魂 1白帝木 黑帝金3 魄
\\// \\ // \\//
. （环境） ▼
下阴
一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子与西方理念只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上。周朝《关尹子》说“以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。”
是中国大六法“中和公周因观”的逻辑天下原理，是礼乐射御书数六艺教育体制（另见专文）。

三、中国心理学与西方心理学的比较

认中国爹救国，治国与深化改革的良方——中国心理学与西方心理学的比较回顾（24）
中国心理学与西方心理学的比较：【一】来源。中国的来源于生活实际经验的道理积累，西方的来源于哲学与实验科学的理论积累。
中国心理学与西方心理学的比较：【二】历史。仅中国的黄帝《阴符经》就有五千多年，西方的心理学从哲学分化出来不足百年，其哲学仅一千多年。
中国心理学与西方心理学的比较：【三】文字。中文的象形会意假借指事转注谐声体现了完整的心理思维工具，西方的文字仅是语言指事的载体。
中国心理学与西方心理学的比较：【四】交流。西汉对道理“绝其道”后义本自燃心理失落在人本自由的交流上，西方是人本自由主体下的科技自然交流。
中国心理学与西方心理学的比较：【五】概念。中国的精信念神欲望意思想魂认识魄实践，西方的精神心理扭曲了意魂魄，不懂精神意与魂魄意关系。
中国心理学与西方心理学的比较：【六】体系。中国体系在知识后的阴阳五行六艺义经整体逻辑中，西方的仍纠缠在人的身心自然与教养的认识上。
中国心理学与西方心理学的比较：【七】形式。中国形式在惚恍识象恍惚意物的阴阳双向自燃上，西方形式在生动直观抽象思维和实践的单向自由中。
中国心理学与西方心理学的比较：【八】身心。中国身心在古人经验的文字符号与对象的理解上，西方文字没这个功能只能从对象的观察中理解一切。
中国心理学与西方心理学的比较：【九】作用。中国作用在实际生活和工作中因此不容易被发觉，西方作用在学问揭示因此往往让人刮目相看。
中国心理学与西方心理学的比较：【十】前途。中国的前途因为有完整逻辑整合因此无尽无休，西方心理学困惑在身心自然与教养上已走到了尽头。
中国心理学与西方心理学的比较：【十一】精神。中国的精神原本只是精神意魂魄灵台中上部分，西方与孔子却把它当成了心理的全部，毁信欲以为知行。
“精神病”这个感念不准确，人的灵台心理除精神还有意魂魄，都可能在逻辑上出病，如精的信念病，神的欲望病，意的思维病，魂的反映病，魄的行为病！
中国心理学与西方心理学的比较：【十二】魂魄。中国的魂魄原本只是精神意魂魄灵台中下部分，西方与孔子却把它逐出了心理学内容，毁知行以为信欲。
中国心理学与西方心理学的比较：【十三】思维。中国的思维立足在惚恍与恍惚上下两个平台，西方与孔子只知观念意识实践行为实际，毁道德以为仁义。
中国心理学与西方心理学的比较：【十四】自然。古自然既自燃会意自主创新孔子烧书断史歪曲然字后西汉造燃字。西方与孔子只崇尚自由，毁义以为人。
中国心理学与西方心理学的比较：【十五】哲学。尚书说知人则哲，中国古有哲人道理没哲学，西方与孔子重利不重义重自由不重自燃，毁道理以为哲学。
中国心理学与西方心理学的比较：【十六】阴符。中国阳符现象阴符印象阴符经印象之理，五贼心行天、身手化地立天定人，阳符规律阴符逻辑西方不懂。
中国心理学与西方心理学的比较：【十七】有无。中国有无指人的悟性判断：有之以为利无之以为用，无学就是为用的知无科学。西方有无被客观宗教化。
鲁迅说：“所谓科学，亦同趣于无有矣。”中国知无的无学就是现代的科学，中国为有的有学就是现代的技术，知无为有“无为”论就是指现代科技观。
中国心理学与西方心理学的比较：【十八】阴阳。中国阴阳概括至少有五千年，负阴抱阳相胜和谐。孔子与西方不懂而人为生杀视自然为自由而非阴非阳。
中国心理学与西方心理学的比较：【十九】上下。中国是会意官民精神魂魄专而为一分而为二反而合之上下不失。孔子与西方不懂视它为主奴魂魄为精神。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十】教育。中国立足礼乐射御书数六艺之科的整体才能，西方分科过细重复忽略整体性，文理意义被极端宗教化。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十一】灵魂。中国灵魂指古今传承交流的惚恍信息其通达质量取决于内含，西方观念及形态含糊于反映意识信念。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十二】灵魄。中国灵魄指古今传承交流的恍惚意图其通达质量取决于内涵，西方意念及形态含糊于技术方法逻辑。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十三】灵意。中国灵意指古今传承交流的六书思想其通达质量取决于六艺，西方思想及形态含糊于形式辩证宗教。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十四】灵精。中国灵精指古今传承交流的信念形态其通达质量取决于道义。西方信念及形态含糊于民主自由宗教中。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十五】灵神。中国灵神指古今传承交流的欲望形态其通达质量取决于人本。西方欲望及形态含糊于本能自由宗教。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十六】魂病。中国魂病指魂牵象意欲双向火土金木八种病，西方与孔子不懂困惑在体验经验测验的直观演绎归纳中。
中国的魂病是“唯意识论”，只追求真理不造意理想，只科学观不逻辑观的反映病……
中国心理学与西方心理学的比较：【二十七】魄病。中国魄病指魄牵意行物信双向水土金木八种病，西方与孔子不懂困惑在体验经验测验的直观演绎归纳。
中国的魄病在实践执行主义的个人与宗教崇拜，在事业企业和服务业的职能分工不清上。
中国心理学与西方心理学的比较：【二十八】意病。中国意病指意牵象行物欲信双向金木水火土十种病，西方与孔子不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳。
中国的六书中文及其思维方式，被汉武帝“绝其道”以后成了表意的汉字及其思维，制造了中国人的最大意病！
中国心理学与西方心理学的比较：【二十九】精病。中国精病指精牵利意行物双向土金水火八种病，西方与孔子不懂困惑在体验经验测验的直观演绎归纳。
现代中国精病的表现，在对客观，祭无，祭道概念判断的宗教信仰依赖！
中国心理学与西方心理学的比较：【三十】神病。中国神病指神牵利意象双向水土木火八种病，西方与孔子不懂困惑在体验经验测验的直观的演绎归纳中。
现代中国的神病表现在“毁道德以为仁义”毁科技以为关爱，在个人集体和社会的层次与资本能力与机会投入的逻辑混乱。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十一】治魂。中国治魂从象意欲行双向火土金木八种联系逻辑治，西方不懂困惑在体验经验测验的直观演绎归纳对症。
中国的观念病在周朝单穆公和孔子“毁道德以为仁义”毁科技观以为关爱观，毁官责以为民利，毁义主观以为人主观。治魂的关键在复兴科技官责和道义。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十二】治魄。中国治魄从意行物信双向水土金木八种联系逻辑治，西方不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳对症。
中国的意念病在周朝单穆公和孔子“毁道德以为仁义”毁科技意以为关爱意毁官责以为民利毁义主以为人主。治魄的关键在重建事业企业和服务业科技分工。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十三】治意。中国治意从象行物欲信双向金木水火土十种联系逻辑治，西方不懂困惑体验经验测验直观演绎归纳对症。
治疗中国的思想病在重铸中国的六书思维，对汉字汉语的表意指事性思维进行全面改造，使其功能全面化现代化。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十四】治精。中国治精从利意行物双向土金水火八种联系逻辑治，西方不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳对症。
治疗中国的信念病在全面清理信仰扭曲，清理客观教祭无教和祭道教，重铸中国的知无为有“无为”科技信念。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十五】治神。中国治神从利意象信双向水土木火八种联系逻辑治，西方不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳对症。
治疗中国欲望病在社会事业企业服务业的职能分工不清混淆荣辱黑白雌雄欲望及其手段上，困惑欲望必然引起投机盛行，办法在深化彻底地进行体制改革。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十六】养魂。中国养魂从象意欲行双向火土金木八种联系逻辑养，西方不懂困惑在体验经验测验的直观演绎归纳对症。
中国象形记忆会意联想转注考证假借推理指事名称形声语言六书直接养魂，西方不懂要靠形式逻辑宗教逻辑直证养魂。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十七】养魄。中国养魄从意行物信双向水土金木八种联系逻辑养，西方不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳对症。
中国知无为有为用的论变而形于弦地养魄，孔子拿关爱欺魄烧书断史迷惑了中国人，西方不懂中国而实用养魄。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十八】养意。中国养意从象行物欲信双向金木水火土十种联系逻辑养，西方不懂困惑体验经验测验直观演绎归纳对症。
中国六书思维根据于象形联想推理判断于会意假借转注指事而养意，西汉独尊指事而西方不懂靠形式逻辑宗教逻辑生活和科技经验养意。
中国心理学与西方心理学的比较：【三十九】养精。中国养精从利意行物双向土金水火八种联系逻辑养，西方不懂困惑在体验经验测验直观演绎归纳养精。
中国信念源于虞代阴符夏代导道商代导仁周代导理养精，单氏取周孔子烧书断史汉武帝绝其道中断了中国信念，西方不懂懂靠形式逻辑宗信仰经验养精。
中国心理学与西方心理学的比较：【四十】养神。中国养神从利意象信双向水土木火八种联系逻辑养，西方靠宗教信仰生活经验养神。

待续

中国心理学与西方心理学的比较：【五十八】惚恍。中国惚恍指意念导向的观念判断概念而有象，西汉绝其道模糊惚恍功能歪曲为迷惘狂，西方为判断概念。
老子说的“惚恍”和“恍惚”说明中国古理早就揭示了思维的阴阳两个属性……认识和造意。儒教歪曲它为恍惚不清是丧德灭祖，西方心理学缺失惚恍理念。
中国心理学与西方心理学的比较：【五十九】恍惚。中国恍惚指观念导向的意念动机创造而有物，西汉绝其道模糊恍惚功能歪曲为迷惘慌，西方为演绎推理。
老子说的“惚恍”和“恍惚”说明中国古理早就揭示了思维的阴阳两个属性……认识和造意。儒教歪曲它为恍惚不清是丧德灭祖，西方心理学缺失恍惚理念。

中国心理学与西方心理学的比较：【六十】窈冥。中国窈冥指深刻觉悟的理想信念，孔子毁科技以为关爱造乱了中国理念，西方心理学缺失而诉诸宗教信仰。
《老子语录》“窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”
中国原理
《灵台模式》（社会思想与个人心理结构）图示
...............上阳
................▲
..............//.\\
......神.a赤帝火..青帝水b.精
............//.黄帝.\\
.......恍◆.==c黄土==.◆惚
............\\.2.意.//
......魂.1白帝木..黑帝金3.魄
...............\\//
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...............下阴
................地

一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，在环境、意念、观念环节中运作，构成下三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子与西方理念只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上。周朝《关尹子》说“以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。”

中国心理学与西方心理学的比较：【六十一】失道。中国失道指丧失科学观的无学规律意识，孔子烧书断史毁道为礼毁知为智造封建，西方没烧书断史积道。
对孔子“民可使由之，不可使知之”断句的历史考证

现在公然有人美化孔子，把它“民可使由之，不可使知之”愚民口号断句为“民可使，由之；不可使，知之。”为他的愚民思想辩解。他们不顾谁使，由谁，知啥无理断句问题，进而悍然篡改史实，其行为时很肮脏的。故考证如下：
　　《卫灵公篇第十五》 孔子说：“知识涉及到以后关爱就不存在了，虽然得到也必然丢失；知识涉及到以后关爱能存在，不能庄重地统治民就不敬重你；知识涉及到以后有关爱也能统治，行动时没礼貌也不是好事！” （子曰：知及之仁不能守之，虽得之必失之；知及之仁能守之，不庄以莅（治理；统治；管理）之则民不敬；知及之仁能守之庄以莅之，动之不以礼未善也。）这和他的“与其使民谄下也宁使民谄上”提倡奴化教育，及“民可使由之，不可使知之”提倡自由不自燃是一致的。孔子恶毒攻击科技观！
中国心理学与西方心理学的比较：【六十二】失德。中国失德指丧失才能观的有学逻辑原则，孔子赞易道黜八索篡改六艺而才能丧失，西方没毁史篡教积德。
韩非子：“德者内页也，得者外也。”德是心里的逻辑原则，得是身外的获取。因此，失德即是失去逻辑原则，积德是积累逻辑原则。
中国失德——因单氏取周丧失逻辑原则两千五百年，西方没这类事变故积德——特别是近代积累了思想的逻辑原则。
中国心理学与西方心理学的比较：【六十三】失仁。中国失仁指丧失博爱观的善良思想本性，孔子民可使由之不可使知之封建博爱观，西方没限制知性积博。
吹捧孔子的人知道他是如何飞黄腾达的吗？直到他烧毁周先96/100古籍的原因吗？不知道就是乱吹——胡说八道！
中国心理学与西方心理学的比较：【六十四】失义。中国失义指丧失善举观的善良思想本性，孔子民可使由之不可使知之封建善举观，西方没限制得性积义。
义可具体为道义，德义，仁义，立于自然第一是思想的善良本性。如果自由跟随，那么是否善良则由被跟随的主体决定。
中国心理学与西方心理学的比较：【六十五】失礼。中国失礼指丧失人事观的得失行为制度，孔子导之以德齐之以礼将人事等同才能，西方没限制人性积真。
礼，本来是人事交往的节制问题，把它等于同人的科技才能，等同于道义，就是造乱世界！
西方心理学只面对个人，中国心理学面对全社会，个人与社会都出不了它的逻辑概括。

中国心理学与西方心理学的比较：【六十六】感悟。中国感悟指恍惚的惚恍感官能力，孔子患不知人毁科技观为人主观而造乱中国，西方没烧书断史而直着。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”子曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”
子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”“吾党小子简狂，斐然成章。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”可知，孔子官名孔文子。
孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为 120篇，古籍因此丧失了96 /100 以上！
文子是周朝孺子王职位，单穆公在周景王祭中杀孺子王宾起立孔子为孺子王而王朝交鲁，孔子得以烧书断史将96/100周朝典籍烧毁。
据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足 4/100！《西汉.纬书》“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！
孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为 120篇，古籍因此丧失了96 /100 以上！
据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足 4/100！《西汉.纬书》“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存 311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！
中国心理学与西方心理学的比较：【六十七】觉悟。中国觉悟指恍惚的惚恍觉察能力，孔子患不知人毁科技观为人主观而造乱中国，西方没烧书断史而直着。
企业要发展科技则先行，但商服要发展文化则先行，因为企业技发展中养护，商服业在养护中发展，企业与商服业有区别！
中国心理学与西方心理学的比较：【六十八】领悟。中国领悟指恍惚的惚恍追踪能力，孔子患不知人毁科技观为人主观而造乱中国，西方没烧书断史而直着。
孔子——孔文子是周朝造乱的孺子王，他“民可使由之不可使知之”只许人领悟不许人觉悟，制造中国的封建麻木！
孔子在单氏取周以后由单穆公任命的官名叫孔文子，“文子”是周朝的孺子王，《文子》一书就是宾起主持的老子对义经的答疑。
中国心理学与西方心理学的比较：【六十九】醒悟。中国醒悟指恍惚的惚恍自悟能力，孔子患不知人毁科技观为人主观而造乱中国，西方没烧书断史而直着。
如同睡眠中醒来，人在沉迷中醒悟要有足够的兴奋点启动，在孔子天下归仁的迷蒙中启动点在科技观，五四运动和改革开放都证明了这个真理。
信仰是一种不自信的沉迷，信念是一种自信的直着。中国的宗教信仰形成两千多年，文革砸烂文革后更兴盛，因为是以宗教反宗教信仰反信仰！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十】彻悟。中国彻悟指恍惚的惚恍整合能力，孔子患不知人毁科技观为人主观而造乱中国，西方没烧书断史而直着。
你说的这个心态，是社会生活到位后“百姓皆曰我自燃”的状态。都知无为有，社会就沉沁在科技才能的欣赏中！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十一】抒情。中国抒情指欲望的惚恍意识交流，孔子唯仁判断好恶毁自燃抒情为它燃判情，西方没唯仁论而直着处世。
《论语》子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
中国心理学与西方心理学的比较：【七十二】抒意。中国抒意指欲望的恍惚意向交流，孔子唯仁判断好恶毁自燃抒意为它燃判意，西方没唯仁论而直着处世。
子曰：“雍也可使南面。”孔子让人中庸折中而不自主创新追求理想。老子说：“性不可易、命不可为、时不可止、道不可壅。”道不可中庸。
“中无主而不止，外无正而不行。由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。”
子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」孔子不许人进行理想交流。
“规律就在中国字中”，而逻辑却在中国理中。夏道，商仁，周理的时代理想，不是字能概涵的！
老子又批评孔子烧书断史说：“吾子使天下无，失其牧乎！”失去导向。果然，其后兴起中东客观教，印度祭无教，中国祭道教在全世界范围泛滥成灾！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十三】抒心。中国抒怀指欲望的惟恍意识交流，孔子唯仁判断好恶毁自燃抒心为它燃判心，西方没唯仁论而直着处世。
老子批评孔子说：“邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广！”“夫子亦放德而行、循道而趋。”
你是印度祭无教洋爹迷？老子说“天下有，始以为天下母。”批评孔子烧书断史说“吾子使天下无，失其朴。”天下有与知无科学不是一回事！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十四】抒怀。中国抒怀指欲望的惟惚意向交流，孔子唯仁判断好恶毁自燃抒怀为它燃判怀，西方没唯仁论而直着处世。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”是以礼的判断封建人的抒怀。
世界宗教分四大系列：一、客观教。包括基督教，伊斯兰教，希特勒人种教，马氏阶级教；二、祭无教。印度佛教；三、祭有教。儒教。四、祭道教。道教。
【儒教就是有教】孔子的“天下归仁”是围绕“有”字而发，面对无（没啥，缺啥，知啥）没人争也用不着仁。因此说，儒教就是有教！
能提出问题就等于明白一半了，可怜的中国人在孔子有教和马氏客观教的封建下，连问题都提不出来！社会实际已经证明：实践执行主义和矛盾仇杀主义祸国殃民！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十五】抒写。中国抒写指惟恍惟惚的六书交流，孔子唯仁判断好恶毁自燃抒写为它燃判写，西方拼音指事直着处世。
中国的象形、会意、指事、转注、假借、谐声不仅是造字方式，也是中国人的思维方式，抒写方式。
●老子说人的自然抒写状态是：“放意写神，论变而形于弦。”道可导，名可命“同谓之玄（弦），玄之又玄，众妙之门。”●
明明是科学认识世界，技术发展世界，可非要说科学发展观，其实，没有技术转化的科学什么也发展不了！
中国心理学与西方心理学的比较：【七十一】祭有。中国祭有指对前人为有事迹的崇拜，孔子创立祭有教颠倒科技为有为故事为有，西方没祭有教而直着。
孔子在周朝的官名“孔文子”，周朝原文子（孺子王）叫宾起，孔子策反单氏取周杀了他而立孔子为孺子王，故子贡称孔子为孔文子。
老子批评孔子“丘！去汝躬矜　与汝容知，斯为君子矣。”
老子批评孔子仁义祭有教”夫子亦放德而行、循道而趋。已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”
老子骂孔子“邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相，处于陆相：呴以湿相濡以沫不若相——忘于江湖！”
老子骂孔子“莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？ 其无耻也！”
中国心理学与西方心理学的比较：【七十二】祭无。中国祭无指对前人知无形式的崇拜，释迦牟尼创立祭无教绝对空无回避知无为有，中西方引进求寄托。
中国心理学与西方心理学的比较：【七十三】客观。中国客观指旁观者清的旁证的手段，基督创立客观教把旁观者清绝对为客观上帝，西方引为精神寄托。
中国心理学与西方心理学的比较：【七十四】君主。中国君主指亲上以谋下的统治手段，孔子烧书断史后义主观失落秦始皇创君主制，西方君主义利索取。
中国心理学与西方心理学的比较：【七十五】民主。中国民主指亲下以谋上的统治手段，孔子策反单氏取周篡位儒子王为民主孔文子，西方沒此史变直着。
单氏取周前的孺子王（文子）叫宾起，单氏取周时单穆公杀了宾起立了孔子为孺子王，故子贡称孔子为孔文子。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”可知，孔子官名孔文子。