智慧是“心中之花”。 -- 哲学人生论坛

智慧是“心中之花”。

智慧是“心中之花”。“1和2”的界限，是什么？“猫头鹰和地球”的界限，是什么？“人和人”的界限，是什么？无界限，才是有界限，这就是以领悟指向“言亡虑绝”的无上智慧；这就是以领悟指向“树由鱼”的无上智慧。无界限，才有互相无法分割的整体，这个整体就是无限的宇宙。“言亡虑绝”，包括人在内的一切事物都可被领悟出无上智慧，因为此一切事物，因为此一切众生，都能被领悟出佛（智慧圣人）之法身。

善知识：您只看对方的优点，您不去评论对方的缺点，那么，任何人及任何众生，都是善知识。当然您在图书馆等处面对文章著述等，就是在面对作者（善知识）。引用：〖……善财（善财童子）发起菩提心，并虚心请求文殊菩萨教导他奉行大乘普贤行的方法。文殊菩萨告诉他：“你要学习普贤行，最基本的方法，就是参访善知识。”善财面有难色地说：“圣者！我不知道那里有真正的善知识可以参访，我无能力分辨善恶。”文殊菩萨点头说：“善财！对于善知识，应该是集中心力在他的德行、特长，去效法他的优点，而不要去评断、挑剔他的缺失、弱点，这就是参访的第一义。”……〗

1、〖一花一世界，一叶一菩提：《梦：柔情侠侣》〗

引用：“梦居故乡，靓女俊郎，身着古衣，丝带飘扬，腰佩宝剑，俩俩相依．侠骨柔情。时，灰雾蒙蒙，过一小径，群徒追杀，双双亮剑，奋力抵制，恶徒力势，眼犹不及，郎挥宝剑，跃身飞行，众追不及，乃取向女，女力斗群，郎于飞中，伸一右手，欲拉女飞，女应手接，欲拉郎手，奈何众人，追杀得紧，而未得手。时，千钧一发，郎速把手，抽腰丝带，手起飘带，既绕女腰，轻轻一提，即至郎前，对视含笑，印心无言，郎携女腰，双双飘飞，众追不及，仰头望止。柔情侠侣，飘过平原，飘过高山，飘过雪海，飘啊飘～～最后，至一无人烟胜地，修心养性，俩情相守至永恒～～”（出自一大才女的《梦》）

2、〖青青翠竹无非般若，郁郁黄花佛之法身：《善财童子》〗

【善财童子】梵名Sudhana -s/res!t!hi-da^raka 。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。

大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即‘三生成佛’之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有‘一生成佛’之说，谓‘三生’为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。

其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为‘信智’之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为‘证智’之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。

最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。

有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。［华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053）（电子《佛学大词典》）

参悟于生活，印证于佛经等；参悟于佛经等，印证于生活。如“善财童子”寻访“五十五位”善知识，佛经等，如《金刚经》和《心经》等汉字原文。……

—— 徐联 2008-11-11 18:18

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