主题：[原创]关于因果报应或者说善恶因果的必然性之断想

关于因果报应或者说善恶因果的必然性之断想 关于因果律的先验性： 三世因果与数学物理规律；经验与超验；为什么会有善恶业报，为什么会有来生？等于问：为什么1+1=2？为什么地球要围绕太阳转？因为因果律是一个客观规律，是超经验的先验的。 关于轮回与解脱；经验推理与时机成熟；怨怨相报与以德报怨： 如：你伤害某人，某人如果不是悟道者，则肯定要以怨报怨，以牙还牙，只是视时机条件而定。所谓不是不报，时间未到。正因如此，佛教强调，不能以仇止仇，不可以怨止怨，怨怨相报何时了，因此，欲止息仇恨、痛苦，当以德报怨，欲免轮回递偿相报，当忍辱消业，即是解脱。当然，真正的报应，并非狭隘的互相之间的报仇或报德。恶业伤人，是必然后果。从逻辑推理看，你伤害了别人，可以侥幸逃脱的话，那别人伤害了你，也可以侥幸逃脱，从宏观上看，这其实也是一种报应。同样，别人可以宽容你，你也会宽容别人，这也是一种报偿。因此，整个世界，从宏观看，善恶也是相抵偿的。 关于概率推理；因果报应，丝毫不爽（误差几乎为零）；基因和遗传密码（数字化与因果报应丝毫不爽）： 你不可能永远只是伤害别人而不受伤害，你不可能总是伤害了别人而都能侥幸逃脱，你也不可能总是只宽容别人而不被别人宽容，等等。从漫长的乃至无限的轮回中，这个概率刚好就是对半，或者说，相互抵偿。例外几乎是无限小，几乎是零。这也就从反面证明了因果报应的丝毫不爽，也即，误差几乎是零。看来，概率，确实是生命和宇宙的奥秘之一。不同物种、不同个体的基因和遗传密码的区别，可以用数字化与丝毫不爽来表达，以佛教的观点来看，何尝不是一种因果报应、丝毫不爽呢。 关于三世因果： 如果不把眼界放宽，只局限于短暂的“一期人生”，那么，也不是善有恶报，或恶有善报的问题，而是有的有报，有的无报的问题（因为真正的因果报应是跨时空的），也就是：有的有因有果，因果分明，也即通常所说的现世报；有的有因，但是暂时无果，因为果在来世；有的有果，但是看不出有因，因为，因在前世。当然，一个人如果不信前世来世，那么，在他看来，世间的因果报应有时确实不甚明了，去恶向善有时也就没有什么实际的利益。因此，佛教有言，“不畏后世，无恶不作”。“拔无因果，断灭善根”。但是，如果从三世因果的立场来看，则因果报应，丝毫不爽。可以说，任何宗教之信仰必须有来世信仰的内容。因为，归根到底，只有把眼光放至无穷广阔的宇宙时空中去看待生命现象和社会现象，才谈得上是一种宗教理念和宗教情感。三世因果，乃是宇宙生命现象纷繁复杂的根源之所在。如果因果报应仅限于此生此世，则大千世界、芸芸众生，就不可能有这么多纷繁复杂的世间万象，此即所谓“众生之业报不可思议”之理。 关于恶性循环和良性循环： 正因为造业有受报，所以就不存在无限的恶性循环。从规律上，只能说造恶业者必然要受恶报，不能说造恶业者必然要造更多的恶业。其实，造恶业者，正因为要受恶报，所以才不会造更多的恶业。从单个事件来看，人心恶的程度，总是有限的。但是，从发展的角度看，如果不受报，也即不受遏制，则会有加大的趋势，才会去造更多的恶业，这也是逻辑上和事实上理所当然的结果。因此，所谓恶性循环，是有条件的，只有在一定条件下，才会出现造恶者又造更多的恶，但是，生命有期限，死亡，是对造恶者的最好限制，所谓堪叹欲无止境，奈何命有穷时。一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。而正是业必有报，才使得众生的堕落是有限的。业力规律，就是宇宙生命发展总趋势的规律。 同样，良性循环也是有条件的，心力、因缘也不可少。因此，以愿力往生显得很重要。所以就有一生解脱和三生解脱，三大阿僧祗劫解脱。业力与心力的相互作用是关键。那么，对于作恶者来说，即是来生随业受报，而对于修行者来说，则是由善业作增上缘，不断精进，直至解脱境界。所谓，只要你找到一点火星，就能使光明遍及万物，黑暗就会消遁。由于人心天性喜乐恶苦，因此，善恶报应的法则，就将恶性循环限制了，而将良性循环推动了，所以，大势至菩萨，就是宇宙这种不断进步，不断完善的象征。正因如此，所以经云一切众生终将成佛。 关于良性循环，佛经里有个譬喻，一支箭射在另一支箭的尾巴上，相当于现在的多级火箭，才能脱离地球的吸引力一样，这样积累功德，才能解脱轮回。其中，心力起关键的作用，所谓“菩提心为因”，就是如此。当然，也少不了佛菩萨的加持，即所谓相应。善根、福德因缘，要具足圆满才行。有漏功德，是不能解脱的，就在于此。又，一入耳根，即成道种，童子聚沙成佛道，等，也是需要一个漫长的三阿僧祗劫的过程，因缘成熟期。 关于偶然、必然与因缘： 有生死就有无明，无明包裹着佛性光明，犹如污泥包裹着宝珠。有无明就有光明、智慧、觉悟，所谓根光明、母光明、果光明、子光明，什么时候光明发露，智慧显现，开始觉悟，则在于内因外缘，因缘成熟，即所谓悟道因缘，如见色闻声，又如偶然一瞥桃花落，临流偶瞥、瓦砾一抛等。偶然与必然的关系，不如用因缘聚会、因缘成熟来说。 关于空有不二，缘起性空： 善恶业报属于有；悟即空，了，无分别；二者差之毫厘，失之千里；所以虽无生可杀，而不可杀生；所以天堂地狱有否？对众生是有，对解脱者是无，此有故彼有，此无故彼无。

提纲式。比较笼统、简略，也可能不太严谨。理解时可能需要一些佛学基础。请批评。

归根到底，只有把眼光放至无穷广阔的宇宙时空中去看待生命现象和社会现象，才谈得上是一种宗教理念和宗教情感。三世因果，乃是宇宙生命现象纷繁复杂的根源之所在。如果因果报应仅限于此生此世，则大千世界、芸芸众生，就不可能有这么多纷繁复杂的世间万象，此即所谓“众生之业报不可思议”之理。 ------------------ 当然，希望一切都要在此世算得清清楚楚，也就是，都要在此世了结，用佛教的话说，恶有恶报，善有善报，一切都是现世报。那么，人间，一切恶事将消遁无余，因为，如果这样，谁还愿意造恶呀，谁还敢造恶呀，那么，人间就是天堂了。 用康德哲学的话说，就是有德者必有福，就是至善。那确实是一种理想，可以追求之。 虽然，纷繁复杂的现实，并不是你想得这么简单。宇宙生命的游戏，也不是你要求的这么容易。那就是另一回事了。这就要披开纷繁复杂的现实，去了解更深的原因，这就是三世因果的根据。 这种问题，很容易转到关于世界完美性和单纯性之间关系的争议，就象对基督教上帝是否全能和至善的争论。

不错,境界够大了,可是似乎即使没有报应我也会觉得累的就像干活一样. 或许,善恶在报应中保持循环?

理论上的反驳：玄之又玄，众妙之门 实际上的反驳：为什么要让弱者去相信因果报应？ 是否“恶”人也相信因果报应？ 这样的欺骗--自欺欺人式的安慰，不是比“恶”人对“善”人做的更残忍么？！ 而在当今，这种低层次的欺骗已经不起什么效果了，哪怕将之提升到所谓存在的层面。 人还有同情，还有爱，感而化之，而不是以德服人，这样效果会更好些 要求每个人都超善恶不是不可能，关于超善恶，唯利是图的“人羊神”恐怕可以做历史上所有哲学家的老师，而在当今，这些世俗但睿智的人随处可见，能让他们提升到信仰的层面才是真本事。。。。。。

回楼上，因果报应有没有，和相信不相信，以及谁才去相信，根本不是一码子事，不可混为一谈。

说者或无意，听者却有心

你说的有点道理。但问题本身是，佛教的教义是什么？至于千百年来，不同的人，各自的理解，当然不可能完全相同。

不同生命形态，是有差别的。六道众生在因果报应的具体情形方面当然有差别。 畜生道基本上就是以受报为主，动物以苦报为主，也有福报，比如有的宠物的福报就很大，比很多人还大。动物之间的弱肉强食，也都是清偿旧业（宿业）为主，造业能力和意志较弱。因此，狼吃羊，一般二者都是因果报应，业力相对不大，都是抵消前世宿债，宿业。人类，则在六道中，属于造业能力最强，为善为恶都很厉害，所以果报（好的，坏的）也很重。所以，在某种意义上，人道是轮回升沉（或解脱、或堕落）的关键、枢机。虽然人类之间的因果也有前世业债、抵消的。但是，哪些是，哪些不是，要有宿命通才能知道，一般人不知道。不知道，就必须谨慎，尽量不要伤害别人或动物。 所以人杀人，或杀动物，比狼吃羊的罪过要重很多。因为人的意志和造业能力强，而且一般有多种选择。动物一般是先天注定，没得选。按现在的说法，动物行为是遗传密码、基因决定的，没有自由选择的可能。而人就不同了，人的行为具有自觉选择性，某种意义上存在自由意志。因此，选择性、自由性越大，业力就越强（即越要自己负责）。同样，如果人在没得选择的情况下不得已而造业、杀生等，罪业就小很多。

佛教一直是我尊重的，而且我也知道网络有很多道德高深的佛教居士，但同时呢摆在现实面前的问题难免令人烦恼，因此请教一下佛教人士几个问题（请不牵扯其它宗教）： 1、如果你是受害人的家属，是否相信前世受害人造孽，今世遭此横祸？ 2、你是否相信即使现在不通过法律制裁罪犯，同样会通过因果使罪犯在未来世得到惩罚？ 3、如果你是高案的受害者家属，你怎么看？是依靠法律据理力争？还是选择沉默？ 4、面对亲人的死亡我想包括佛教人士也或多或少的悲伤，那么在投诉无果的前提下怎么办？是否会选择暴力？ 真诚的提问，也希望得到真诚的声音！ ------------------------- 我不直接说这个。上面有很多网友已经说了。 我来用佛教的观点（其他宗教或观念也差不多，只要不是相信人死了就是彻底虚无的断灭论就行）比附一下法治社会“疑罪从无”的司法理念。 众所周知，如果“疑罪从有”，那么，既减少罪犯漏网的可能，又增加了造成无辜者冤案的可能。而如果“疑罪从无”，那么，也许会增加罪犯漏网的可能，但基本杜绝了造成无辜者冤案的可能。在此，如果仅仅看到现世，则似乎各有利弊。但是，如果把眼光放至来世（三世因果报应），则“疑罪从无”，基本没有弊端，因为从三世因果报应的角度，是不会有漏网者的。做恶者现世没有被法办，来世只会遭到更厉害的报应和惩罚。而“疑罪从有”，则有弊无利，因为它徒然增加冤冤相报，被冤枉的无辜者和造成冤案的人之间又结成冤家，并在来世相互报应。 所以，即使以宗教理念来看，“疑罪从无”也是明智的。用这个观念，也可以想想佛教徒在生活中遇到类似的事该怎么办？一句话，首先，尽最大努力以明智的方法在现世了结，不能了结的也不要勉强，心胸和眼光放宽一点，从生命本质、三世业流的长远看，那是真的不会冤枉一个好人，不会放过一个坏人的。所谓不是不报，时候未到。当然，如果你不相信三世因果报应，如果你认为死后一切都没有了，那我就只能告诉你：这次情况下，你就永远无法得到心安，你的心理可能就永远不会平衡，你只能徒然自苦，在很多地方你无法面对现实，因为现实很多地方都是不了了之的（因为有许多东西要延续至来世，所以这辈子总有许多东西是不了了之），现世不可能一切都清清楚楚。