主题：[原创]略谈生死轮回与缘起性空

略谈生死轮回与缘起性空 佛教将一个生命体的一次生死过程，叫作一期生死，将轮回中无数次的生死，称为分段生死。俗话说，阴阳两重天，生死永诀别，每个生命的一期生与死是两个世界。人死以后，神识（中阴身）去了另一个世界、另一个时空，从现实的人生看，亡者是不可能再回来的，即使回来，也是神识再次入胎轮回，脱胎换骨、面目全非了。佛教认为，分段生死（轮回）是每个生命的必然形态。宇宙生命，就是整体和个体（佛教所谓的法身和化身）、连续性和间断性（三世轮回）的统一。 关于轮回中的因缘问题，化用一句古诗“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”来说几句，如夫妻父母子女之间的轮回因缘，在此世，面对生命的终结，众生的爱别离苦，虽然痛彻心肠，但彼此都无能为力、无可奈何，你将眼睁睁地看着他（她）离你而去，他（她）则眼睁睁地看着你离你而去，即所谓“无可奈何花落去”也。在来世，如果彼此因缘未了，或者，神识将于未来的投胎转世过程中，再成为来世的父母子女关系；或者，彼此将在未来生命的成长过程中，于冥冥之中，寻求自己的因缘、自己的眷属、自己的归宿，彼此在一种奇妙的业力牵引下相识、结合，成为夫妻关系，有时，甚至会偶尔有一种似曾相识的感觉，即所谓“似曾相识燕归来”也。 佛教的一个基本命题就是“缘起性空”，认为一切万法皆是由因缘聚合而生，其本身并无独立的自性。因此，在宇宙生成论上，佛教总的看法是“缘起”，即宇宙万有皆由因缘聚合而起、由因缘离散而灭。在宇宙本体论上，佛教总的看法可以概括为“性空”，也就是“万法皆空”、“真空妙有”的观点。 如果考虑到宇宙时空及其维度的无限性、多样性、交涉性、相对性等等，或从宇宙和生命的究竟奥秘、无底之迷来看，或从生命的转换、轮回的角度来看，一切都是生命的永恒性、变异性、阶段性、短暂性等等的奇妙融汇，用哲学语言，就是连续性和间断性、实在性和虚无性的矛盾统一，即所谓“色即是空，空即是色”。因此，一切外在的表象的物质的东西，如色身的大和小、寿命的长和短，层次的高和低、时空的久暂和广狭，等等这些，其实都没什么实质性的意义，根本的还是生与死的无尽轮回，是众生身语意的垢与净、迷与悟，是三世因果的异熟、熏习、转依。这是才是秽土和净土的根本所在，正所谓天堂地狱，一念之间，净土秽土，唯心所变。如果说秽土是众生的共业所感，那么，净土就是诸佛的誓愿所成。所谓诸佛，无非就是在无穷无尽的宇宙时空中，那些曾经觉悟了的、已经觉悟了的，未来必将觉悟的生命而已。如果说在茫茫的宇宙中，众生如恒河沙一样，那么，诸佛同样如恒河沙一样。而且，一切众生，在生命的内在本质上都是一样的，都是有佛性的，都是终将觉悟的。因此，如果更究竟地，从佛教“众生平等、众生即佛”的大彻大悟的境界来看，从佛教的根本教义“缘起性空”（“缘起”的宇宙生成论、“性空”的宇宙本体论）来看，那么，万法平等、性相皆空。那就正如古德所云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”也就是《圆觉经》所云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。” 2008-5-16

学习中.写的非常好.希望把字体改大些.很的满累.