主题：《金刚经》的旨意是什么？

《金刚经》的旨意是什么？ 我个人理解，《金刚经》的核心就是三句话： “凡所有相，皆是虚妄” “发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相” “以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛教反对断常二边见，因此，首先，对《金刚经》中的以下两句话不可偏废,： “凡所有相，皆是虚妄” “发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相” 特别要注意，《金刚经》虽然力举破相，但不可只从空、离相这一个方面去理解金刚经，那就会走向佛教认为最邪恶的断灭论。因此，把上面两句结合起来，以佛教的中道如实观来理解，那么《金刚经》的落脚点就是一句：“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。” 若有此经，则为是塔但离诸相，即见如来（敬题《金刚经》）注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。” 无所从来，实非诸相得成于忍，不住其心(敬题《金刚经》) 注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。” 注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。” 《金刚经》摘句: 《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。” 《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。” 《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。” 《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。” 《金刚经》云:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。” 《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。” 《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。” 《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。 《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。” 《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。” 《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。” 《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。” 《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 《金刚经》有偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。 《金刚经》反反复复强调的三段式“是……非……名……”语言模式，强调的是无分别的中道如实观，是对事物的直接把握和不执着表象。 在短短1卷不到六千字的《金刚经》中，反反复复强调的三段式“是……非……名……”语言模式，竟有二十几次之多。如： “庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。” “诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。” “如来说：世界，非世界，是名世界。” “如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。” “如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。” “如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。” “如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “如来说：诸心皆为非心，是名为心。” “如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” “说法者，无法可说，是名说法。” “众生众生者，如来说非众生，是名众生。” “所言善法者，如来说非善法，是名善法。” “佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。” “如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。” “凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” “如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。” “世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” “所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 等等。 关于《金刚经》反反复复强调的三段式“是……非……名……”语言模式，强调的是无分别的中道如实观，是对事物的直接把握和不执着表象。 其实《楞严经》卷2有一段话可以看做是对它的解释.《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。” http://www.douban.com/group/topic/28535*/ http://blog.cat898.com/boke.asp?xdz123.showchannel.0.html 達之的博客 社会批评类杂文、佛学文章、佛教对联 、对联作品与对联理论文章、新诗、格律诗词、哲理随笔、杂感体验等

但离诸相,则名为佛.关键是各位能否离相.真能离相者,则是名为佛.