主题：[原创]以德立名——略论诸佛菩萨名号的显密意义

以德立名——略论诸佛菩萨名号的显密意义肖大志（达之） 一、总论 《维摩诘所说经.佛国品》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”《无量义经.说法品》云：佛菩萨“说法无量，义亦无量。”《观无量寿佛经疏》云：佛经“于一字尚达无量义。”同样，关于诸佛菩萨之名号，一般认为，佛教中佛菩萨的名号，以及佛国净土的名号等等，也都有无穷的密意。如，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》云：“阿弥陀具无量义……又阿弥陀三字，每字亦具无量义。” 一方面，佛经的内容含义，有的确实不可从字面上解读，所谓依文解义，三世佛冤，因为，佛教作为一种超越性的宗教，其实际修行冥想和禅定等，是有可能超出感官（六根）的，这个道理在此暂不多议。佛经中的一些譬喻，一些名相，一些情景，比如四大部洲，四大海，须弥山等，具体所指，也许有多种解释。但是，最符合佛法的解释，不是学术考证（这很可能没结果，或众说纷纭），因为这些地方的所指，很可能是修证（禅定）基础上的宗教境界，这种境界超越我们日常的时空观念，更超越我们日常的感官经验，也许远在天边，又近在眼前。要说明的是，作为一种古老的宗教，佛教所描述的世界，或者是在宗教禅定中所见之另一种场态下、另一种时空下的宇宙与生命的景象，或者是混合了一些古代神话传说的成分、是古老神话在佛经中的保留，或者是具有一些象征的寓意（如密宗的语言文字符号系统），我们不能简单地用世俗观念与日常经验来解读。此外，对于佛教中的某些数量单位，我们也不能拘泥于数字本身。等等。至于对佛教的究竟说法，因为绝对真理乃空不可得，是不可思议、离言绝虑的，对宇宙人生真理的体认，本身是一个生动活泼的生命体验过程，它所臻至的境界，用任何语言文字从理论上进行阐释是无法究竟的，所以，在这个意义上，文字只是标月指而已，真正的智慧是对事物本质的直接如实的观照。正如《中观.观涅槃品》所言：“诸法不可得，灭一切戏论。无人亦无处，佛亦无所说”。因此禅宗有“不立文字”，“直指人心”，因此《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。” 另一方面，对佛经的内容含义，在一般情况下，我们大可直接根据对佛经的语义阐释乃至字面含义来把握和理解佛教义理。当然，通俗的理解和执着文字以及简单的望文生义是不同的，所谓差之毫厘，失之千里。《观世音菩萨普门品讲义》云：“凡是诸佛菩萨皆是以德立名”。其实，即使我们不去深入研究诸佛菩萨名号无穷的密意，只要知道诸佛菩萨名号乃“以德立名”，然后从其名号的字面意义上扩展一下，也能够对其密意有某种理解。诸佛菩萨的名号又叫德号，所谓德号，即指诸佛功德圆满之名号。名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德。因此，佛经中常说，诚心称念诸佛菩萨之名号，可除罪消障、消灾免难，乃至往生佛国净土等。如，《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”又，《大方广十轮经》云：“譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。……能令善根芽茎枝叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。”又，《药师本愿功德经》云：“得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖”又，《法华经.观世音菩萨普门品》云:“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”《地藏菩萨本愿经》云：“一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱”。等等。 其实，即使以世俗意义来看，一个人的名字，也是一个人的缩影和代表。如名人之名，往往就大有奥秘。世人名字蕴涵的信息，丰富度不一，名人的名字蕴涵的信息量，简言之，其知名度、社会影响等，确实很大很大，与不是名人的一般人确实是有很大差别的，这个，只要去谷歌或百度去搜索一下，就会略知一二。以及所谓人死留名，英名不朽、英名永垂，等等。 至于在宗教意义上的，佛菩萨名号、六字洪名的奥秘和功用，那就更超乎世人的想像，所谓超越时空济众生，如佛教所说“名号不思议”。名号，指诸佛菩萨之名号，有时特指阿弥陀佛之名号，以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。 还要说明的是，关于诸佛菩萨，佛教有三身之说。三身即法身、报身、化身。法身，亦即透显法界真理之佛身。报身：指佛的果报身,酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。法身与报身二者又称真佛身、真身。化身，又作应身、应化身、分身等，指佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。佛教认为，佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于尘世，与众生结缘，并度化众生。 如《佛说观无量寿佛经》云：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者”也即如《赞佛偈》云：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”又如《法华经.见宝塔品》云：“尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此。” 又如关于观世音菩萨的应化显现，《法华经.观世音菩萨普门品》云：“观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生”。《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》云：观世音菩萨“妙净三十二应，入国土身。” 又如，《地藏菩萨本愿经.分身集会品》云：“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨”“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人”。因此，诸佛菩萨既是整体，其名号乃以德立名，是宇宙生命中大慈、大悲、大愿、大行、大智、大勇、大觉、大势、大权等等因行果德之象征。同时，诸佛菩萨也是个体，无非就是如恒河沙一样存在于无穷无尽的广袤宇宙时空中的那些曾经觉悟了的、已经觉悟了的，未来必将觉悟的智慧生命而已，其真实性是毋庸置疑的。

二、别论

下面略举一些佛教界比较常见的佛菩萨名号来简要说说诸佛菩萨名号的显密意义。

比如，释迦牟尼佛，意思就是释迦族的圣人，佛教界称之为本师，佛教徒把他作为一个本缘导师、根本之教师。换言之，他作为现实娑婆世界佛教的创始人和教主，只是人类社会的一个先知先觉者，是恒河沙般宇宙生命中的一个，是恒河沙般三世诸佛中的一个。释迦牟尼佛属于现身于秽土的应化身，即化身佛。释迦牟尼佛别号能仁，也即“能作佛事，仁济众生”。又别号能忍，即指释迦牟尼出现于此五浊恶世之娑婆世界，行度众之难事，故以称之。而娑婆之义即堪忍。

又如，与佛陀同时代的维摩诘居士。由于因缘不同，佛菩萨有出家者，也有在家者，以出世和入世来看，真正的佛教修行者是即世间而出世间的。维摩诘，即《维摩诘经》中的维摩诘居士（维摩,意为净名），他现的就是在家相，他在家学佛，资财无量，豪贵富乐，福慧具足，辩才无碍，游戏人间。佛教有说他就是东方无垢世界的金粟如来的化身。进言之，不管是在娑婆世界，还是在极乐世界，本质上众生即佛，一切生命个体，都是金粟如来的化身，都是大海的一滴水，都是恒河沙中一颗。

又如，地藏菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故名。首先要说明的是，地者，心地也。人心如大地，大地含藏宝物，大地能生万物，如《地藏菩萨本愿经》云：“草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有”。同样，众生之心地，能生万法，乃至能生佛法，所谓“发明心地”，所谓“心华发明，照十方刹”，所谓“心地含种”，众生之心地，本来含藏无量清净光明之功德，也含藏可开为佛果菩提之种子。《心地观经》卷8云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来，以此因缘三界唯心，心名为地。”《楞严经》卷1云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”。又如《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为”，《华严经》云：“三界所有，唯是一心”。因此，一方面，从心地能生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等无量功德，能利益一切有情众生而言，则心地能生一切善法。但是，另一方面，如果以众生之烦恼污染之妄心而言，则亦如《地藏菩萨本愿经》所云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”《地藏十轮经》卷七云：“拔无因果，断灭善根。”现实中一些痴迷众生，如《地藏菩萨本愿经》所云：“在世不信因果”，“多被恶业来结其心”，“种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱”。因此，地藏菩萨的别号为“大愿”，又称大愿地藏王菩萨。此菩萨于释迦灭后,弥勒未降之前,济度众生,并发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”，因而常在地狱中拯救众生。总之，地藏，是一切众生心地广大、能生万法的象征，也是诸佛菩萨广大誓愿、普度众生的象征。（虚空藏菩萨、无尽意菩萨，等等，也可以一一类似理解。）

又如西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。

首先，是一切存在的本来面目，那是圆满的存在，是无穷无尽的存在，是无穷无尽的光明，那就是阿弥陀佛（阿弥陀，意为无量寿、无量光）。众生自性即是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，众生自性不生不灭，便是无量寿。从十方净土之表象看，阿弥陀佛是西方极乐净土之佛，阿弥陀佛，表智慧，密号清净金刚。西方是日落之方位，象征死后的归宿，而众生的生命本质是不死的（轮回，也是一种不死），我们所谓的生与死都只是表象，因此，西方佛则以阿弥陀佛名之，意为：无量光、无量寿，也就是永恒的存在。西方佛国名为极乐世界、极乐净土，因“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。总之，虽然以西方象征死亡、归宿，但死亡不等于断灭，不是生命的最终终结，生命和宇宙的本原是无始无终的。超越生死的表象，这是人类文明智慧的最核心之处，也是佛教和一切宗教理念的指归。又，从现实人生来看，死亡也并非断灭，而只是一期生命的终结，所谓未觉悟的众生“身烂还为土，魂魄随因缘。”觉悟的解脱者则无论是“如鸟游虚空，踪迹不可得”或者是“往生净土，乘愿再来”，或者说“渡生死海,至涅槃岸”，然后“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”都意味着生命的永恒。

其次，是活生生的生命的存在，是能够感受喜怒哀乐的有情众生的存在，是痛苦的存在。特别在我们这个现实的娑婆世界、缺陷世界，也就是我们这个文明智慧暂时还不太发达、不太高级的地球文明，芸芸众生，大都处于烦恼苦海之中。以现实人生而言，有生皆有死，所谓“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”佛教所谓“生、老、病、死”， 一般人诚然难免，此外，“恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛”（以上合称八苦），一般人也都是很难免的。总之，有了生命就难免有痛苦，而一切生命都趋乐避苦，一切生命都渴望离苦得乐，这，就是观世音菩萨的象征。众生在危难之际，只要能与观世音菩萨念念相应，此菩萨就能施与无畏，使众生脱离苦海、脱离恐怖危难，并最终接引苦难众生往生西方净土。所以，观世音菩萨又叫施无畏者，又称大悲观世音，佛教所谓悲，即拔除众生痛苦。观世音菩萨别号又叫圆通大士，因观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通，也具备六根互用的神通功能。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。《地藏菩萨本愿经》也云：“佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。”《法华经.观世音菩萨普门品》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。

再次，生命的存在永远是不断的精进，光明终将战胜黑暗，善良终将战胜罪恶，一切生命，终将离苦得乐，终将获得觉悟，那就是大势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三恶道，得无上力。在众生临终之时，只要众生与大势至菩萨念念相应，也就是众生清净的善念、善意、善业超过了众生的恶，则必定往生另一个理想的佛国净土，这就是信念的重要性，临终一念若足够强大，甚至能够带业往生。大势至菩萨，象征众生本性中的光明一面（净业、白业）的势力终究会战胜众生的黑暗一面（秽业，黑业）。因此，以现实人生来看，大势至菩萨也是宇宙、生命、人类不断进步、不断完善的象征。另外，《楞严经.大势至念佛圆通章》云：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。”正说明众生只要与诸佛菩萨心心相印，则必定能够离苦得乐，往生净土。

最终，一切生命都是一体，如同江河，源源不尽汇入不竭的大海，那就是“清净大海众菩萨”，那就是普度众生，那就是极乐世界、妙喜世界、密严净土等等一切生命的最终安稳究竟之处。

又如，五方佛（五智佛）。金刚界五佛，即毗庐遮那、阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就。胎藏界五佛，即大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。现以金刚界五佛为例。

东方阿閦佛，表觉性，密号为不动金刚。阿閦，意译不动，或无怒、无嗔恚。东方为日出之处，象征着现实，象征着万物之生长、生机，象征着生命的根本、本质。阿閦佛表众生的觉性，代表众生的烦恼被转化，真正觉悟到生命的本性，是始终如一、如如不动，就如觉悟的心，超越现实的一切幻象，所谓“梵行高远，慈悲一切”，不为外界所扰乱。真正的觉悟，是色空不二，远离两边，无分别。执迷的众生未达空性，对现实起分别执着、颠倒妄想。而佛的觉悟，则是一种无分别的中道如实观，是对现实的事物本质的直接把握和不执着表象。从理想人生来看，东方代表着每个生命的本质乃是如如不动，不因外在的表象而改变，不为世间业行所染污。而在现实人生中，经过后天之修习，历事炼心，除恶增善，自净其意，渐次断破无始以来之妄染，转染成净，转迷成悟，最终回归每个生命的核心，即清净的本觉。

西方阿弥陀佛，如上所述。

南方宝生佛，表福德，其密号平等金刚。此佛以摩尼宝福德聚功德，能成满一切众生所愿，宝的意思是宝贵、宝贝、宝藏，生的意思是源泉、产生、诞生。南方是生生不息的大地和光明的象征，提供百谷草树万物生长的营养、能量，促使万物成熟。同时，宝藏、伏藏、，都是从地而出。南方对应于东方，象征着充满生机、潜能无穷的新生儿。从现实人生世俗平等的角度看，一般来说，哪个新生儿不是父母的掌上明珠、心肝宝贝？不是家里的小太阳？至于从现实人生世俗差别角度看，那些“含玉而生”的富贵人家的儿女，就更不用说了。从现实人生的理想角度来看，每一个新生儿，都是平等的、最宝贵的，其前途都是不可限量的。从佛教唯识角度来看，众生无一例外都是含“玉”而生，福庆无穷，因为每个生命，其阿赖耶识具有含藏整个世界的种子，其生命的潜力都是无穷无尽的。从众生皆佛、一切众生皆有佛性的角度来看，每一个生命、每一个我，都是世界上独一无二的，都是至高无上的，即所谓“天上天下，唯我独尊”。以佛而言，则诸佛大彻大悟，心无分别，普度众生，以慈悲喜舍四无量心，平等利益一切众生，视众生犹如自己最宝贵的独子，从究竟上满足众生的一切愿望。正如《守护国界主陀罗尼经》卷9云：“诸佛常住平等三昧,等视众生犹如一子。”此即所谓南方宝生佛。

北方不空成就佛，表事业，密号不动金刚。可以成就自利、利他的一切事业，成就世间、出世间一切功德。也能使众生成就所作，而不落空。象征着以悲智二门、权实方便，普度众生。虽然如《金刚经》言，“凡所有相，皆是虚妄”， 因此，“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心：我应灭度一切众生,灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”但是，“发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相”。因此，就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言，是不空。即所谓万法皆空业不空。北方与西方对应，象征着人生事业到老的完成。象征着转恶为善、破迷成悟、摧灭罪障，而其菩提心寂然不动。以现实人生的理想而言，北方代表功成业就、善业成熟、身心安稳的睿智老年，象征人的一辈子，所作所为，理想事业，到老皆已告成，问心无愧，不虚此生。以佛而言，则诸行圆满，化度众生之事业完成。此即所谓北方不空成就佛。

中央毗卢遮那佛，意译大日如来。毗卢遮那，意为光明遍照、大日遍照、遍一切处、表法身，表示宇宙和生命的绝对真理，无漏无为、无生无灭。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。毗卢遮那佛之净土名为密严净土。密严，即秘密、庄严，指以身、语、意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。藏文名称意思是不在任何之下，亦即无上超越，其庄严清净难以想像，难以言说。大乘密严经》卷中云：“密严佛土是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，是净法界。亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。本来常住不坏不灭。”法界，不是具体的境界或单独的处所，法界是无处不在的。每一个觉悟者，都可证得与其觉悟的境界相应的佛土法界。另外，毗卢遮那佛，除示现广博光明法身外，更现庄严之华藏海世界，以示深广无穷之法界，含藏无量微尘数世界，如无边海。

又，五智配五佛：

依唯识宗所说,众生有漏的八识可转成诸佛无漏的四智。所谓八识，即心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。依摄论宗之说，在第八识阿赖耶识之下，还有第九识阿摩罗识，意为无垢识，此乃不生不灭、清净无染的“真心”，又可称为“如来藏心”、“佛性”、“心性”、“心体”、“本心”、“本觉”、“净菩提心”、“菩提妙明元心”、“一真法界”等等，这是宇宙万有之本体，也是众生成佛之根本。所谓四智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。密教则再加上法界体性智而成五智。

所谓大圆镜智，即可如实映现一切法之佛智，此智慧如大圆镜可映现一切事理，显现法界万象圆明无垢。此智乃第八阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于东方阿閦佛和金刚部，又称金刚智。

所谓平等性智，即体悟自他平等之智，依此智慧而了知自他万法悉皆平等，从而生起大慈悲心。此智乃第七末那识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于南方宝生佛和宝部，又称灌顶智。

所谓妙观察智，即巧妙观察诸法及众生根机而自在说法之智。此智乃第六意识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于西方阿弥陀佛和莲花部，又称莲花智、转法轮智。

所谓成所作智，即成办自他所作事业之智，依此智慧而利乐诸有情，成就本愿力所应作之事。此智乃前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于北方不空成就佛和羯摩部，又称羯摩智。羯磨，意译作‘业’。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。

所谓法界体性智，即能决断分明世间、出世间无尽诸法之智。此智为转第九阿摩罗识（无垢识）所得。密教以此智配于中央大日如来（毗卢遮那佛）和佛部。

又，五佛配五大：

以空大配东方阿閦，火大配南方宝生，风大配西方阿弥陀，水大配北方不空成就，地大配中央大日。或以地大配东方阿閦，火大配南方宝生，水大配西方阿弥陀，风大配北方不空成就，而以空大配中央之大日。此二义互相通用而不偏废。

又，五佛配五身：

大日如来，为常住三世净妙法身。阿閦如来，为金刚坚固自性身。宝生如来，为福德庄严圣身。阿弥陀如来，为受用智慧身。不空成就如来，为变化身。

又，五佛配五智、五大、五方等，也是相对的。实际上，每一佛都各具五智。

三，结语

综上所述，理解佛菩萨名号的秘钥，是既不要误读，也不要迷信，更不要神秘化，否则会乖离正道，乖离现实，沦于荒谬虚幻。佛教的教义和理想，虽然是超越现实，向往净土，是厌秽欣净，但真正的佛教理想，不是空想，不是虚构，而是变秽土为净土，是在现实的基础上通过现实的事业，通过清净我们的身、语、意三业，不断地累积福德资粮、智慧资粮，从而逐步去实现理想。归根到底，超越狭隘的现实，超越短暂的时空，并非是乖离现实，脱离时代。总之，我们不妨抱着去粗取精、避虚就实、返璞归真的原则去解读佛经指归、解读佛教义理、解读佛菩萨、解读佛国净土等等。

注：以下一段引自网上，供诸位在理解五佛配五方时作一些补充参考：

太阳一年的循环运行启示古人分辨出春夏秋冬四季的更替，太阳一日的循环运行又启示古人辨出东南西北四个方向。这样，春天的太阳与初升的旭日相呼应，成为东方的象征。夏天的太阳同中午的烈日相呼应，成为南方的象征。秋天的太阳同傍晚的夕阳相呼应，成为西方的象征。冬天的太阳同夜间藏于地底的太阳相呼应，成为北方的象征。其实，玄冥这个词本身就有藏于地底的太阳的意想，所以引申为昏暗不明之意。又因地底是黄泉所在之处，是一片大水，所以玄冥又兼有了“水神”的意义。《左传.昭公二十九年》：“水正曰玄冥。”《后汉书.张衡传》：“委水衡乎玄冥。”注：“玄冥，水神也。”至于北方与黑暗的地下黄泉的联系，又可由玄冥身兼北方之神这一事实得到说明。《汉书.礼乐志》注：“玄冥，北方之神也。”

——〈中国神话宇宙观的原型模式〉【作者】叶舒宪

原文可见達之的博客http://blog.cat898.com/boke.asp?xdz123.showchannel.0.html

2008年5月11日至12日初稿 2008年5月23日再稿

为什么主贴每次一发出来,都变成一团了呀?编辑也编辑不好,我的几个帖子都如此.请版主执教和修改.

补充两段:

可以说，释迦牟尼的觉悟不仅仅是他一个人的，而是人类精神发展到一定阶段所出现的觉悟与超越。
　　
　　
《维摩诘所说经》云：维摩诘甚至“至博奕戏处，辄以度人……入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志……”等等。维摩诘意译为清净、无垢，意思就是没有染污，出污泥而不染。如《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”也如《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”这对于在家学佛者而言，无疑是至关重要的。

补充

地藏菩萨。地，住处之义；藏，含藏之义。地有能生、所依之义。

文章说，“对于佛教中的某些数量单位，我们也不能拘泥于数字本身。”

比如佛经中常见的八万四千，只是一个表示数量极多之形容词。也可以略说成八万。八万四千烦恼、八万四千法门，八万四千光明，八万四千由旬等，都是形容很多很多的意思，并非实数。

附带一说，不同时空、不同世界，众生或诸佛的数量也是相差巨大的。虽然佛经动辄以恒河沙、阿僧祗、无量无边等数量单位来比喻或述说人数众多，但是，佛经中也说了一些很少的乃至单个的人数。总之，大千世界，形形色色，不同世界的差异远远超出人们的想像。

如《妙法莲华经.从地涌出品》云：“一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。”

quote]原帖由 爱他胜自 于 2008-5-26 10:50 发表
　　佛土是真有，佛菩萨是真在。
　　你用思维心来测度，把信仰当故事，把往生当做善意的谎言，
　　这种所谓“人间佛教”的路子，正是佛学家的狭隘处，实际有舍法的过失哦。 [/quote]
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　　1,您的第一点批评我接受,佛以一音演说法，众生随类各得解,假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智乃至文殊菩萨也对佛说:〖世尊,若以我神通力,千劫测度,不能得知。〗 我等凡夫,确实有时只能以思维心来测度佛的境界.很不够.
　　2,但是,您的第二点批评我难接受,我并没有"把信仰当故事，把往生当做善意的谎言".我在文中甚至特别强调:"其真实性是毋庸置疑的。"
　　

关于地藏菩萨，再补充一段：
　　世界由心生，谷米由地生，众生由母生，所以，地藏菩萨因地孝慈亲（母亲），屡屡入地狱救母。广而言之，在无尽的轮回中，如《梵网经》所云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”。因此，只要有一众生不回头，大愿地藏王菩萨的悲愿就永不休。为什么地狱不空，大愿地藏菩萨誓不成佛（同样，只要众生有苦，大悲观世音菩萨誓不成佛），这都是有很深的密意的。再者，为什么释尊涅盘后，要付诸地藏菩萨救度众生，直至弥勒佛出世：灭度释迦佛——地藏菩萨——未来弥勒佛。众生诸佛灭度入地，所谓“身烂为尘土，魂魄随因缘”——此地实为本地、本心、本原，此心地可为三界六道包括地狱，亦可为佛界寂光净土——众生诸佛从地再出，可以是轮回再来，也可以乘愿再来，其中的密意也是值得我们去领悟的。
　　
　　注1：地藏菩萨誓言：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”
　　
　　注2：观世音菩萨誓言：“尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉。”
　　
　　注3：弥勒佛：释迦牟尼佛授记弥勒菩萨将于未来继承释迦牟尼在人间成佛,为未来佛,故亦称弥勒佛。
　　
　　　
　　
　　
　　又如，文殊菩萨与普贤菩萨，暂略说如下：
　　文殊菩萨（全称文殊师利）与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼。文殊称大智，智慧第一。普贤称大行，行愿第一。二者共显佛之智行（智慧与修行）圆满。
　　
　　文殊师利，意为妙德、妙吉祥。文殊是妙之义，即不可思议、无法比较之绝待者。师利是德、吉祥之义。此菩萨具不可思议种种微妙智慧功德，最胜吉祥，故称妙德、妙吉祥。
　　
　　普贤，本身就是意译（音译三曼多跋陀罗），又称遍吉，普为遍，贤为吉，此菩萨之身相及功德遍一切处，普现于一切佛刹，故称普贤、遍吉。
　　
　　另外，还有一些佛菩萨德号，字面的一部分意思已经比较明显，如：药王菩萨、药上菩萨，常啼菩萨、常不轻菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、无尽意菩萨、药师如来、狮子奋迅具足万行如来、一切智成就如来，等等，数不胜数。如果我们认真思考这些德号，应该对我们也会有所启示。这些佛菩萨的真实性是丝毫不应该怀疑的，就象我们丝毫不会怀疑我们身边亲见的某些具有菩萨德性的真实人物一样。宇宙之大，生命无穷，把眼光放大放远一些，其实是同一个道理。

 
弥勒菩萨（未来的弥勒佛）的净土为什么在欲界兜率天？此中应有深意。所谓世界无止境，生命无止境，未来无止境，未来的世界是不断发展的。
我国历史上最著名并最有成就的高僧之一玄藏（即唐僧），其临终愿望就是往生弥勒净土。希望往生弥勒净土的高僧还有其他几个。