主题：[原创]《周易》是中国哲学伟大的鼻祖　２

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⑶七、“反身修德”的自我先进发展革命观 《周易》作者之一的周公在《尚书.君奭 》说：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”作者说的“逆反天命论的可信，我道思维的宁王德延的实际，则是对‘天’的理解不是庸人释解于文王承受天命论的概念”，而是唯物辩证法不崇拜任何东西的批判性和能动的革命性的本质。所以，《坤》卦说：“六二，直方大，不习无不利。”“正确的理论才尊重，是不习惯势力认识的无不利思维”，则是经文对上述理论观点的表述。为了对此做到心中有数，《说卦》的“数往者顺，知来者逆”，则是把握事物由初级到高级，由简单到复杂，建立在辩证否定观上的逆反思维。对此，儒家称谓“反身修德”；道家称谓“正言若反”。这是《周易》哲学建立在矛盾双方的贯通规定性是自我走向反面发展方向和趋势的，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”的“去用”，在自我否定性发展上保持自我先进性的革命思维。“革命”在中国传统文化中是个古老的哲学概念，所以《周易》专设《革》卦论述之。根据《遁》卦“六二，执之用‘黄牛’之革，莫之胜说”的介绍，中国创建革命言说的先驱是起源于黄帝《易》的历史，此是《周易》经文坚信“革命是没有谁能战胜它的言说”的起源。经文中的“黄牛”：黄，是黄帝《易》说；而“牛”，是《周易》对初生牛犊不怕虎的精神意象。所以，《大畜》卦说：“童牛之告，元吉。”经文反映的“童牛所告诉的，它开始的美好精神”，则是《周易》科学的逻辑思维方法，所“童蒙求我”思维必须具备的精神。《遁》卦是论述用逆反客观具体事物发展过程的历史是必然趋向死亡隐遁规律的思维，如何发挥自己主观能动的革命先进性，来掌握、控制此规律危害的专卦。《周易》全书认为人类“治历明时”（《大象》《革》）的革命方法论，是唯一能掌握、控制此规律危害而保持自我先进的行为。所以，《革》卦说：“初九，巩用‘黄牛’之革”。而《象》曰：“‘巩用黄牛’，不可以有为也”。如果人们“只是保持运用黄帝《易》说牛意象的精神，而没有实践具体的革命行动，是不可以有所作为的”。此是《周易》反映人类社会存在与发展，治理好历史而文明时代的君子之道认识论本质的最深刻思想。至于中国哲学自我发展为什么衰落的原因，在我的《＜周易＞社会革命理论哲学思维综述》论文中已论述，由篇幅的关系，在此不再多述。 鄙人这篇“笑言哑哑”拙作，是打开中国哲学《周易》宝典的金钥匙。在这人类“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的，二十一世纪到来之际，我愿将其无私地奉献给中华民族，奉献给全人类！错误和缺点是难免的。故恳请同仁批评、指正，让我们为共同弘扬《易》曰：“唯君子为能通天下之志”的中国哲学《易》文化而互勉互励！以服务于迎接复兴中华所面临新世纪的挑战！ 注：该文荣获世界学术成果研究院“世界重大学术成果”特等奖。并被海内外多家媒体转载及获奖。例如：中国时代出版社《历史的回眸·共和国改革文集》，中国国家博物馆学术研究中心、中国现代史学会组成的《中国共产党名人大典》编委会：“决定编入《中国共产党党建思想宝库》，作为纪念建党85周年重要典籍的优秀作品，同时将被中国国家博物馆永久性珍藏。”等等。 第二篇：《＜周易＞社会革命理论哲学思维提要综述>>（待续）。

第二篇《周易》社会革命理论哲学思维提要综述 孙殿文 在面临人类信息革命的今天，虽然有识之士普遍认为“在整个科学技术的结构中，最大的门类莫过于自然科学和社会科学、物质技术和社会技术。这类跨门类科学和技术必将汇流，以至在更深层次上融合。”从而，“跨门类科学和技术整合化，对于建构新的哲学认识论和方法论具重要意义。”（《中华民族大团结社会各界知名人士新年座谈会会刋》白春礼《21世纪科技发展趋势与青年学人的历史使命》）但是，人类欲想达到如此的目的，则必须从思维科学上着手革命，从而突破“过去，在长期分化科学、技术基础上建立的哲学认识论和方法论有其局限性”（同上）的逻辑思维方法。而中国哲学的“天人合一”论，所具备的“唯君子为能通天下之志”的，将自然科学和社会科学一体化的思维科学方法，则是实现这一历史性突破的，《周易》原始朴素创新思维科学的现代价值之所在。我是为了开拓“医易同源”这一思维方法而走向《周易》研究创新之路的。自发现中医是医治人类个体疾患之哲学自然科学，而《周易》是医治人类整体疾患之哲学社会科学的原始科学创新思维后，则坚定了《周易》经文非筮书的信念。从而以中西哲学融合贯通后的方法，从研究《周易》经、传，以及《道德经》作者们逻辑思维方法及世界观入手，而获得了澄清历史迷雾、揭秘《周易.》哲学原理、破译直译经文成功的历史性突破科研成果。现 将《周易》社会革命理论哲学思维提要综述如下，以示中、西哲学在唯物辩证法基本规律上的思维技巧和差异。 创建历史性小康目标社会，实现高级大同世界社会理想，始终是贯穿着中国传统文化龙理想的主流。而指导这一理想进行社会实践活动的哲学理论，就是《周易》经文。她的以“阴阳象数”为体系的科学的逻辑思维方法，是以四大基本规律为理论化、系统化的唯物辩证法。其“阴阳”是对立统一规律；“象”是以意象来形象抽象；“数”是对质量互变规律具体量化的抽象；以三爻成单卦，则是对否定之否定规律逻辑思维进程的虚拟。在中国传统哲学文化的思维中，除了《周易》经、传作者们外，唯《道德经》作者对此有着“聪而不明”的了解，故在《道化第四十二》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾将以为教父。”对于事物自我否定运动的规律认识，《道德经》作者理解为“去用”规律，是《去用第四十》“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”所要反映的实质。因而，对否定之否定规律地理解，则是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道化”逻辑思维进程。至于“万物背弃阴方而拥抱阳方，冲突性物质转化以为和谐”所要反映的实质，则是对事物矛盾运动对立统一规律地理解。而“人之所恶，唯孤、寡、不活着”所要表述的实质，则是对《周易》“夫妇之道”哲学思维的矛盾双方相互依赖是事物存在与发展前提地理解，在阴阳之道中对此地表述是：“孤阴不生”、“独阳不长”，“阴阳离决，精气乃绝”。所以，“而王公以为称”，是说统治者违背这一客观前提原则，而是自我趋向死亡的选取的。故“物或损之而益，或益之而损”，是说“去用”在道化上的辩证否定，是发展环节和联系环节的统一，即对“扬弃”的双项理解。其中，“物或损之而益”，是说事物肯定环节有的被损弃的特点、特性而在否定之否定环节最终属于被益扬的；而“或益之而损”，则是说否定环节有的被益扬的特点、特性，而在否定之否定环节反而最终属于被损弃的。为此，中国哲学将“扬弃”称为“损益”，而《周易》经文设《损》、《益》两卦专论之。所以，“人之所教，我亦教之”，则是作者自我表述上述的这些观点，是来自对传统《易》哲学别人教化的理解，为作者也来传承教化的依据。由于《道德经》源于《归藏易》，所以这些哲学观点当是起源于《黄帝易》的历史。至于“強梁者不得其死，我将以为教父”，则是说事物在“反者道之动，弱者道之用”的自我否定运动过程中，矛盾双方贯通由此达彼的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的新旧事物转化，“总是以強势一方道化为桥梁而不得到它们死亡的历史的，此是作者将以为传承教化中国传统哲学的种子思维。”由于否定之否定规律揭示了事物发展一般方向和道路，而肯定环节与否定之否定环节在仿佛复归上有着某些特点、特性相重复的联系，并且有着像数一样的由简单到复杂，由初级到高级的抽象性，所以抓住具体事物肯定环节种子宗根内容真理，则可对其运动变化发展的未来，在做到心中有数把握的准确上，如同是种瓜得瓜，种豆得豆般的因果关系。由于《周易》所具有四大基本规律逻辑思维体系的科学性，而使其认识论变得如同天书般的神奇。对于《周易》有关目前人们所掌握的唯物辩证法三大基本规律内容，在拙作已发表的《唯物辩证法三大基本规律的起源是中国》论文中阐述，故不再赘述。有关《周易》唯物辩证法的第四大基本规律原理和内容，本人期待在国家关注评审后而另撰文公布于世。--待续

东方文昌,你对周易的这方面解释能不能再通俗一些,上论坛的人大多是业余的,又不是什么名教授,学者什么的.太复杂了,看着头晕呼.呵呵

先看完再评

东方先生，您是纯粹的学术，不要用古人的话反复证明自己，您先说清自己的观点是什么，同时古人说的究竟对是不对您研究了吗，给你看篇文章： 阴阳通变 “孤阴不生,孤阳不长”阴离开阳无所为,阳离开阴亦无所为,阴阳相通而变。中国古代的易经所说的易字即上日下月,即指 阴阳。这是古人对阴阳相互制约,相互转化具体描述的研究巨著,由周文王著书,孔子加以解释,无数先哲加以论述,它作为“四 书五经” 之一,并不专指术数而言,它反映的是光辉伟大的哲学思想,它的指导作用并不仅限于中华民族,而是适用于全人类。 具体而言,阴阳表现为一个事物的两种属性,并存于物质之中,它实质是一种纯粹的唯物辩证法。传统的哲学区分方式把唯物 与唯心区别开来,认为唯物与唯心根本对立,一个以物质第一,一个以意识第一,这个矛盾用阴阳能很容易地解决掉,所谓唯物即为 “纯阳论”,所谓唯心即为“纯阴论”,它们都是不全面的,只有阴阳论才是全面的,正确的，它才是真正的唯物辩证法,它能解释 宇宙间的一切事物. 物质决定意识,二者对立统一,这是传统唯物辩证法的中心思想,在这里它讲的所谓物质即指宇宙间一切分子原子等等,可以统 称为“阳” ,而认为意识是无形的,是人们头脑中产生的根本看不见摸不着的,但这种认识在现代物理学面前不堪一击,所谓意识 同样是一种物质,同样是一种基本粒子,只是人们还不了解它的结构,这种东西只是看不见,摸不着而矣,就象电脑软件在电脑中电 子的运行,它看不见也摸不着,你能说它不存在吗？ 它们可以统称为阴。所谓物质决定意识应该改为阳物质与阴物质并存于物质 之中,二者相辅相成,缺一不可,它们的运行是阳主刚健,阴主柔顺,二者相合万物即生,相离万物即死。这个道理其实很好理解,我 们拿地球来说,存在地球这个实物,同样存在地球强大的磁场,地球可见,磁场不可见,地球为阳,磁场为阴,二者紧密结合才成为一 个完整意义的地球。地球失去了磁场它肯定会毁灭融入宇宙,磁场离开了地球,它没有了载体,它也要与宇宙融合。对于人来说,身 体是阳,人体磁场是阴,即所谓的思想灵魂,二者相合人为生,相离人即死。所以单纯地讲物质决定意识是不正确的,起码是不全面 的,物质与意识实质都是物质,只是区别在于它们的阴阳属性,这才是真正的唯物辩证法。 用基本粒子理论可以解释众多的肉眼看不到的现象。一个说法的可信与不可信一般都以理解或不理解为标准,但是武断地说人 类所不理解的东西就不存在显然是不科学的,宇宙之间我们所不能理解的东西很多很多。我们用基本粒子理论来理解我们周围的一 切事物无非是多种结合方式的基本粒子团,这些东西我们根据其结构组成方式的不同区分为明物质与暗物质,明物质即为阳,暗物质 即为阴,明物质与暗物质共生共存。宇宙间万物,包括星体,山川河流,所有动植物,在其生成时明物质与暗物质就一起结合了,即 “阴阳共生,孤阳不生,孤阴不长”。 古人所说的万物有灵,所谓灵其实就是暗物质,它就是物质的磁性组成与磁场。当然物体的 磁场与植物的磁场,动物的磁场各有不同,各有个的组成方式,但它们统称为阴。这种阴其实就是物质的思想,地球运用这个思想控 制地球上的山川,河流,动植物,人造物,还有月球,太阳用它的思想控制太阳系,人利用它的思想智慧控制他所能掌握的事物。产生 思想的明物质即称之为阳,在这里阴阳结合的更加紧密,我们难以想象思想与物质本身分离之后究竟是种什么样的状态，对于生命 体来说那就意味着死亡,古人很早就认识了这一点,正所谓“精气为物,游魂为变”。 单有阳没有阴万物不能为生,达不到“变”； 单有阴没有阳,万物没有动能,也不能变。 也许有的人要问,究竟是明物质多,还是暗物质多,这很难说清,但是有一点可以肯定,它们各自的总量决对不是守恒的,而是不断 在变化的。存想整个宇宙,各个星体（即明物质）与周围广薄的星际物质（ 即暗物质 ）之间是不断相互作用的,这就是一种更加广 义的阴阳通变,我们在宇宙的历史中不断探索的就是它们之间的相互转化,在何种条件下星际物质转变成星体,星体在何种条件下转 变为星际物质。

网友清觉道人：您好！ 来帖已读，至于您认为的“阴阳”，由于与《周易》原作者的观点不相符合，因而，请继续关注我的文章，则自然会慢慢地明白。由于，本人所发现的“周易八卦辩证逻辑定理”，目前还没有得到国家正式部门主动联系接收，所以，本人为了保护自己的知识产权而不可能乱投论文。为此，对于“阴阳”之概念，只能在今人所知对立统一规律之范畴内介绍之。敬请谅解！一旦“周易八卦辩证逻辑定理”公布于世，您则自然会明白何谓阴，何谓阳了。 第二篇《周易》社会革命理论哲学思维提要综述　２　 由于事物自我完善和发展的前进性，是“反者道之动，弱者道之用”的一般“去用”规律，是事物内部固有矛盾新生一方弱者为作用地“去用”否定运动，而“刚柔相推而生变化”的结果。矛盾双方力量刚柔不平衡的特殊性，是决定事物发展一般方向和道路的根据，所以，经文以“刚柔”来表述矛盾这一概念。由于《周易》是“天地人三才之道”的“函三为一”，“函三而律”的对立统一规律观，所以是“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”的矛盾辩证观。从而，《说卦》曰：“是以，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳迭用刚柔，故, 《易》六画而成章。”中国传统哲学对于物质存在第一性认识，“黄帝曰：‘阴阳者，天地之大道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也’。”（《黄帝素问》·《阴阳应象大论第五篇》）而是首先以物质存在的自然规律容身处所为前提的载体思维。这样，《周易》的“圣人亦有天覆地载之德”，是以人类家园同一个天空，同一个球载体所形成的“天人合一”生态环境矛盾的绝对统一性，来认识人类世界社会矛盾的斗争相对性，而是“生生之谓《易》，以争取人类永久性存在可持续发展为目标的反映论。因为，物质存在是不灭定律的绝对性，而人类存在是生态环境的条件性。所以，在“天寿平格”，以“人的自然生在过程平等反映”，是同人主义哲学思维中的人类，以物质世界矛盾斗争绝对性来指导自身存在有条件性的实践，一旦打破人类家园生态环境矛盾的同一性，人类必然是趋向一齐死亡的历史归宿。此是《周易》哲学天道乾德人文“自强不息”精神，地道有形事业“厚德载物”历史观的终极关怀；也是“唯君子为能通天下之志”，而坚信由创建历史性小康目标社会，来最终实现大同世界社会理想的理论基石。 具体事物由产生、发展至死亡过程的历史光明与黑暗，是如同月亮盈亏一般的“月几望”规律，征服事物发展“日中则昃，月盈则食”，这一客观规律过程所必然趋向消退性衰落的黑暗，保持自我日中当天先进的光明，是《周易》主观能动反映革命方法论的聚焦。“革命”是中国传统文化古老哲学概念，经文有专卦论述之。根据《遁》卦“六二，执之用‘黄牛’之革，莫之胜说”的介绍，中国创建革命言说之先驱是起源于黄帝《易》的历史。此是经文“黄裳元吉”，反映中国传统文化“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”，去向自我革命文明的历史里程碑。也是《周易》哲学反映人类社会存在与发展的肯定环节，而是“匪寇婚媾”否定之否定逻辑思维进程的种子宗根立论依据。由于事物自我发展的先进性，是新事物逆反旧事物的否定运动规律，所以能动反映的革命思维必须是辩证否定的逆反思维。对此，儒家称谓“反身修德”，道家称谓“正言若反”。由于事物内部故有矛盾双方相互依赖是事物存在与发展的前提，所以经文将周朝以“井”为意象的“井田制”社会革命实践，所创建“公私一体两制而改革开放”的经济基础理论，视为是创建历史性小康目标社会德治延续的一般规律性认识。为此，《乾》卦说：“见龙在田，利见大人。”而《象》曰：“‘见龙在田’，德普施也。”此是《周易》以实现历史小阶段畜养的现实可能性理想，走公私“跛脚”式自我否定的“‘富以其邻’，不独富”的社会发展道路，以加速实现“否定贼寇社会意识形态而复归婚媾社会意识形态”否定之否定的历史进程，从而最终以人类结亲联姻的形式实现人类联盟统治天下崇高理想的基本原则。由于社会物质生活条件制约，使人类社会进步开化程度必须处于拘泥状态，是《周易》必须“王假有庙”，假借宗法神教形式来推广其社会革命实践活动内容，以最终内容决定形式来实现自己的革命理想，所“唯变所适”的原因。在形式与内容辩证关系上以自身存在求发展的“唯变所适”，是《周易》哲学思维的特色。为此，《系辞》说：“尺蠖之诎以求信（伸）也，龙蛇之蛰以在身也，精神入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往未之或（惑）知也，穷神知化德之盛也。”在人类发展以“恶”否定“善”为起动历史前进扛杆，是阶级社会特殊阶段的过程中，《周易》中兴中华的革命理论，是以“吝”代替“恶”的哲学思维，建立吝惜社会物质财富观念，以物质分配形式上的吝啬意识来激励人们的竞争欲望内容，是其运用社会物质矛盾为推动社会发展动力的具体原则。并“以象对待车轮矛盾一样地说辐条的正直同一性，来认识人类社会‘夫妻反目’性质的对抗性矛盾斗争性”，从而能有效地解决由于矛盾的斗争性所产生的社会不稳定性副作用。故《小畜》卦说：“车说辐，夫妻反目。”而《象》说：“‘夫妻反目’，不能正室也。”为此，《周易》矛盾辩证法，是将矛盾客观内容和规律内化为自己的力量，而形成自己人的自然化的“车轮矛盾对衡方法论”。（待续）

不管如何,阴阳不是你创造的,呵呵. 问楼主,为什么要回复才可浏览.

因本人系新手上路，是为了弘扬《周易》大道而刚学会打字则进入本论坛的，由于网络知识太差，在不知不觉中而设置了“需金钱购买”、“回帖才可阅读”诸限制，给网友造成诸多不便，在此表示谦意！

《周易》同人主义理想的哲学思维，对人类社会生存与发展反映，是“乾道变化，各正性命，保合、大合，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”的基本观点。其文旨是：“乾道变化着的社会历史观，是各自端正生命存在认识的人生观。保卫人类合作、尊重世界和平，乃有利政治的思想，是首要生产出众多的物质财富，而万国都安宁发展的世界观。” “以贵下贱，大得民也”为宗旨的“君子以经论”，争取人类解放运动所依靠的主要力量，则是被统治阶级称为“下贱”的“庸”者，“出卖劳动力者”是《周易》对现代无产阶级超历史意识的种子宗根认识。他们的自我否定争取解放运动的矛盾斗争，才是彻底实现人类同人主义理想的根本，故《同人》卦说：“乗其庸，弗克攻吉。”经文所述“在凭借历史将要发生出现的出卖劳动力者上，是不克制攻击行为的矛盾斗争观美好”的目的，是推动“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的进步与发展原则，所以，其《象》曰：“‘乗其庸’，义弗克也，其吉则困，而反则也。” 一部“生生之谓《易》”的“唯君子为能通天下之志”的《周易》哲学著作，在“负且乗，致寇至贞吝”的阶级社会否定发展过程中，自被秦谬定为筮书否定后，则失去了她的“蒙以养正圣功”思维能动反映的革命性。从而在先秦以后的中国传统哲学中，已找不到弘扬《坤》曰：“六二，直方大，不习无不利”的，“正确的理论才尊重，不习惯势力意识是无不利思维”的不崇拜任何东西的唯物辩证法的本质。所以，是《周易》在人类社会遵循否定之否定规律发展的自然历史过程中，由于经历中国阶级社会否定过程而在走出中国并发展了西方哲学后，才“反过来又升华了易学”的事实，黑格尔当是其中功不可没者之一，因为是由他通过对《周易》以及《道德经》地接触而发现了“正反合”辩证逻辑思维规律后，才有了现代唯物辩证法起的。西方唯物辩证法在中国的兴起和发展，走中国特色社会主义道路的基础理论思维，才是真正“反过来又滋养升华了易学”的根本。这是我之所以能够取得破译直译《周易》经文成功的心得；也是《周易》研究完成《系辞》“尺蠖之诎以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往未之或知也，穷神知化德之盛也”历史希冀的根本。因为，《周易》是中华民族在人类社会进入否定过程而以中国社会发展史肯定环节为依据的，对人类社会生存与发展的认识论；而走中国特色社会主义道路的基础理论，是建立在实践是检验认识真理性的唯一标准上的，以与时俱进的唯物主义历史观，在面对人类社会发展史已是进入否定之否定历史进程的新纪元，而在西方哲学经典认识论的基础上所发展起来的代表人类智慧的结晶。所以，《周易》社会革命理论与中国特色社会主义理论，在哲学思维上有着诸多的仿佛历史性复归的特点、特性相重复，也就不足为奇了。这是，《系辞》“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思’，子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑’。”所反映人类认识真理，是其又曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”如同自然界一样的自然历史过程，遵循否定之否定，而规律自我发展、自我完善的，所在肯定环节与否定之否定环节需要而必须出现的情况，是二者在实践是检验认识真理性的唯一标准上的相互认证。从而，以人类社会实践成功与失败的历史来验证了中国社会革命理论哲学思维的科学性和创新性！ 以上立论综述，意在抛砖引玉，错误和缺点是难免的，恳请方家批评、指正。 参考文献： 《周易集解》、《道德经》、《中华民族社会各界知各人士新年座谈会 会刋》 注：本文2003年原发表于中国广播出版社《实践三个代表的楷模》（新世纪新闻人物访谈理论卷），现已被多家媒体所转载，并荣获多项大奖。

第三篇 1 《周易》构建嘉靖社会稳健发展的革命观 孙殿文 古今中外，圣人探索、创建唯物辩证法，让人们学习、研究以及继承与发展唯物辩证的根本目的，而是《周易》·《系辞》曰：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人也。”这种，“以完备物质取得应用的力量，来树立成器以为天下利的理想，是没有什么能大过圣人的精神”，在中国文化传承与发展的今天，已发展成为“三个代表”重要思想。我是在建设中国特色社会主义基础理论思维的启发下，从研究《周易》经、传，以及《道德经》作者们的逻辑思维方法及其世界观入手，而运用中、西哲学融合贯通后的新思维科学方法，历经十五年艰辛，最终取得了破译《周易》秘籍的成功，经历史的考证，已得到了海内外的社会认可的。为了让《周易》哲学在中华民族伟大复兴的今天，而服务于全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会。根据《文言》对《周易》·《乾》卦“元者，善之长也、亨者，嘉之会也、利者，义之和也、贞者，事之干也”的诠译，结合《周易》作者之一周公在《尚书·无逸》对此的有关论述，在已发表的拙作《唯物辩证法三大基本规律的起源是中国》和《社会革命理论哲学思维提要综述》的基础上，而将《周易》“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”，以“合、和”为中心的载体哲学思维，来构建人类“乾道变化，各正性命。保合、大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”是“乾道变化，各自端正生命存在反映的社会历史观。保卫人类合作、尊重人类和平，乃有利政治认识，是首先生产出众多的物质财富，而万国都安宁发展的世界观。”为其反映人类社会存在和发展，而是构建“嘉靖社会”稳健发展的革命原理和基本观点归纳综述于下：

一、“唯万物”世界本原的“君子以经论” 对待思维与存在关系的问题是哲学基本问题，《周易》是以物质存在容身处所为前提的载体思维，来反映物质存在第一性认识的世界观。这种科学的思维方法，不仅可以更具体地、更精密地表述客观实在具体的存在，而且还可以利用事物存在容身载体，来排除非物质存在认识，以及超越客观实在性的物质存在认识，所给人们认识造成的惑乱和危害。例如：反映一个国家社会矛盾的整体性，则必须是首先肯定国家领土完整的不可分割性；而反映人类世界社会矛盾的整体性，则必须首先肯定人类家园是“天覆地载”生态环境矛盾的统一性。为此，《黄帝内经素问》在《阴阳应象大论第五篇》黄帝曰：“阴阳者，天地之大道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 以“物质存在的自然规律处居府地”，来反映人类世界社会生存与发展的载体思维，是历代前贤称赞《周易》“圣人亦有天覆地载之德”之所在，此为，“地势坤，君子以厚德载物”所要反映的实质。 二、“夫妇之道”的对立统一规律观 对于整体世界的二极对立、分离与联系，是万物化生之根本的对立统一规律，《周易》以“夫妇之道”意象之，并以此建立起自己的“夫妇之道不可不久”，而“从一而终”的构建嘉靖社会稳健发展的革命思想路线和政治路线。让社会矛盾双方共识“服从矛盾同一性而终止”的各自自我革命思维，是《周易》构建嘉靖社会稳健发展革命观的出发奌和立足奌。它是利用矛盾双方对立面的同一和斗争是推动一切事物运动、变化和发展的动力，而以人的自然化的能动性和革命性，来利用物质矛盾斗争的绝对性，以及斗争性是统一性的基础和二者是相互依存的关系，使毛泽东说：“斗争性即寓于同一性之中”，而让矛盾双方在同一性中把握对立，在对立中把握同一的过程中，在矛盾双方相互依赖是一切事物存在与发展的前提下，而在矛盾双方相互贯通规定了事物向着自己的对立面发生转化的基本趋势上得到共识，以矛盾双方在特定矛盾同一性的社会历史条件制约上得到的共识，来使双方“出入以度，内外知惧”，于是利用矛盾斗争相互逼迫性转化，而通过各自“反身修德”性自我革命性主动走向自我对立面的转化，各自将主动维持构建嘉靖社会稳健发展的矛盾同一性变为自觉行动，从而以人的自然化来取得既体现着“长治久安”稳定性、常住性的矛盾同一性，又体现着社会发展的变动性是矛盾斗争的绝对性，而是事物运动、发展的绝对性所根源于事物内部矛盾斗争的绝对性。此是，《周易》以周公在《无逸》说的“弗敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”为鉴，而以社会上下共同“赞誉安定社会”，来构建嘉靖社会稳健发展的革命基本观点，在认识矛盾、利用矛盾、辩证矛盾上而不同于西方哲学矛盾辩证诸多基本观点之所在。

《易经》有那么伟大吗？ 《易经》的作者其实没有那么伟大，倒是本文作者很伟大。 因此，《易经》的作者也跟着“伟大”起来了。 我的各篇拙作（将发贴于本坛）可表明我的愚蠢之见。见笑。

《周易》构建嘉靖社会稳健发展的革命观 3 孙殿文 三、同人主义思想的人类矛盾同一性观 由于构成人类社会特殊物质形态运动和发展的根本是人之生命存在，而人类的生存和发展是以生态环境条件为载体的矛盾同一性。所以，以人是同样人的同一性来把握人类矛盾所存在着“男女”差异的斗争性，从而将人类矛盾的斗争性寓于生态环境载体矛盾的同一性之中，并以此来沟通人们的意志，使之最终实现人类大同世界社会崇高理想。此是，“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”以人为本的“天人合一论”，来指导人类革命认识活动和实践活动的基本观点。为此，《周易》作者之一，周公在《君奭》说：“天寿平格，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命”后，而又告诫“君奭！保乂有殷，有殷嗣。天灭威，今你永念，则有固命厥乱，明我新造邦。”周公“以人之自然生存过程平等反映”，来告诫君奭“我道思考安定的统治天下而通过人的自然化德治来延长自己政权存在与发展过程的道理”，“让他保护安定（‘乂’：安定。）曾作为敌人的现有殷人，其目的是以便拥有殷人的子孙。对于政权发展过程自然灭亡的威力，以此为永念，则有了安定的政令而挖掘动乱，为文明自己新的构建国家原则。”则是，作者具体实施《周易》·《师》卦“上六，大君有命，开国承家，小人不用。”而《象》曰“‘小人不用’，必乱邦也”的举措。这是《乾》卦《彖》曰：“乾道变化，各正性命。保合、大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”来反映人类社会生存与发展，为什么要以同人主义思想来构建嘉靖社会稳健发展革命理论基石的原因。 四、“车轮矛盾对衡方法论”说 将矛盾对立面的同一和斗争是推动一切事物发展动力的客观规律和内容，而内化为自己的力量，是《周易》以人的自然化矛盾方法论，以“车轮”为意象的思维的具体。因为，构成车轮统一体的部件车毂、车圈、车辐条，是由于车辐条的“共毂”而将本与其分离、对立的车圈联结在一起，才有车之用的。车毂对车圈的压迫力，车圈对车毂的反压迫力，是由于车辐条能够正直同一，才使车轮矛盾双方处于对抗状态中的力量而转化为平衡力的。从而，“车轮矛盾对衡方法论”，可有效地解决构建嘉靖社会稳健发展，而由矛盾斗争性所产生社会不安定的副作用。这是，《周易》指导人类社会实践，以人的自然化的矛盾运动革命方法论，来实现自己长治久安稳健发展的普遍法则。为此，《周易》作者们于周朝所开创的“井田制”社会革命，而以公有制为轴心来统一私有制为外围的，从井意象上升到改革开放的“井道不可不革”具体，则是在实施经济基础变革上而具体应用“车轮矛盾对衡方法论”的典范。 五、矛盾斗争相互逼迫自我转化的和谐观 由于矛盾双方相互依赖是事物存在与发展的前提，而是矛盾同一性。矛盾双方相互贯通规定了事物向着自己对立面发生转化的基本趋势和方向，是《周易》利用矛盾相互斗争逼迫自我转化，而通过辩证否定使矛盾双方赞誉以自我革命来实现自我存在和发展的和谐，于是则可获得自身存在长久矛盾同一性的原理。欲要实现这一长治久安的思想路线和政治路线，则必须否定“仇必仇到底”，对于矛盾双方而是水火不相容的相互压迫射杀的矛盾斗争观。所以，《说卦》开篇强调：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”后，而又说：“战乎《乾》，《乾》西北之卦也，言阴阳相薄也。”在《周易》的矛盾辩证观中，认为任何事物局部矛盾双方，均是相互逮住整体矛盾双方不相悖逆，而在整体矛盾同一性下，才能获得自身存在与发展的观念。所以，《说卦》特此强调这是本于自然界“故水火相逮，风雷不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”为此，矛盾斗争相互逼迫自我转化和谐观，是《周易》乾德人文“天行健，君子以自强不息”，以矛盾双方共贏为前提，而构建嘉靖社会稳健发展的关键。 六、以“吝”代替“恶”的社会革命观 由于人类善与恶的斗争是根源人类文明内部固有矛盾，所以在人类自我发展和完善“立人之道曰仁与义”的自然历史发展过程中，当人类自我发展史进入以“恶”否定“善”是起动历史前进的扛杆后，已是阶级社会特殊阶段实际的自然历史进程，于是《周易》的“治历明時”的革命思想，是以“吝”代替“恶”的社会革命观。树立吝惜社会物质财富的社会观念，以吝啬物质财富的物质分配形式，来激励人们向往物质文明的竞争内容。这是《周易》利用社会关系物质矛盾，既能激化生产力可持久发展活力又能建设节约型社会的社会革命基本观点。

４七、对君子之道与小人之道的具体辩证应用 《周易》对统治与人民的对立统一的辩证关系具体认识，由于“统一统治而并列人民”的思想路线和政治路线，是将人民内部矛盾的斗争性寓于统一统治矛盾的同一性之中，所以这种处理社会关系认识是符合君子之道的基本观点，被称为“君子之道”。与之相反的“并列统治而统一人民”，而是将原本人民内部矛盾的同一性寓于统治矛盾的斗争性之中，这种人类二极对立之分裂，是造成人类社会动乱之根源，为“童观”之见的思想路线和政治路线，故被称为“小人之道”。在《周易》的“治历明時”革命观中，虽然认为在人类社会发展阻塞的阶级社会自然历史过程中，而是“小人道长，君子道消”的客观现历史进程，但是在《师》卦中又明确的指出：“上六，大君有命，开国承家，小人勿用。” 八、以智力来发展与变更生产方式的革命观 《周易》认为人类唯一符合及适合的行为，只有社会生产活动，而以尊重智力来发展与变更生产方式，是《周易》自始至终所贯穿着的信念。中华文明自“始作八卦”，而从“离为目”的上下眼睑对立、分离与联系中认识到了运用对立统一规律来认识事物后，并由此的普遍联系和发展而发明了生产工具网，于是则改变了人们只会运用身体壮力来发展生产方式的历史。从而，《周易》《大壮》卦：“九三，小人用壮，君子用网，贞厉羝羊触藩赢其角”，是说人类在尊重壮大发展生产力上，“小人之道是用壮力思维；而君子之道不但是用由鱼猎生产方式生产工具网至篱笆圈养畜牧生产方式的联系和发展思维，而且从野生山羊至家养山羊驯化所发生的羊角消瘦退化实践过程中，得取了在解决生产对象与生产资料如公羊触篱笆的矛盾上，是政治激励消瘦羊角的削弱生产对象尖锐矛盾思维。”此是《周易》坚信“牵羊悔亡”，而将以智力来发展与变更生产方式的革命观，纳入其思想路线和政治路线并贯穿整体经文的思维。 圣人“崇效天，卑法地”，而创造《周易》唯物辩证法的最终目的，是“让人们完备物质力量取得应用，并以此来树立自己成器以为天下利的理想，此是没有什么能大过的圣人精神”，而是发展壮大先进生产力的实质。所以，《系辞》说：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”这种中华民族传统文化自始至终所要追求的圣贤精神，至今已发展成为“三个代表”重要思想，并写进了宪法。于是，以智力来发展与变更生产方式的革命思维，将永远成为“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的中国精神。 九、“反身修德”的自我先进发展革命观 由于任何事物发展过程均是产生、发展和死亡的历史，是如同月亮盈亏一般的光明与黑暗，因此《周易》以“月几望”规律意象之。征服这一“日中则昃，月盈则亏”的自然历史过程而必然趋向消退性衰落以及趋向死亡的黑暗，保持自我日中当天的光明，是《周易》能动反映革命方法论的聚焦。所以经文以“月几望，君子征凶”这一命题表述之。由于任何事物自我发展和完善的前进性、上升性均是来自自我否定运动的先进性，所以任何创新观念产生的可能性，均是来自辩证否定的逆反性。因而，以辩证否定的逆反思维来创新观念，并让处于弱势还幼稚的新事物在否定旧事物的矛盾过程中而获得符合及适合发展的条件，于是通过还处于矛盾强势一方旧事物为桥梁的自我革命转化，而获得自身先进性发展的前进性、上升性，以及不死亡的历史。这是《周易》以“反身修德”自我革命来实现自身发展先进性理想的原理。 以上论述，虽然诸多观点来自《周易》，但是由于本人水平有限，错误和不足是难免的，恳请方家批评、指正，以便为构建社会主义和谐社会抛砖引玉。 作者简介：孙殿文，主治中医师、高级周易研究师。男，汉族。1945年出生，山东龙口人。曾任职于山东省龙口市第二人民医院，现已退休。社会兼职：（香港）世界文化艺术研究中心研究员、（国际）世界教科文卫组织专家成员、中国评论月刋杂志社特邀评论员。荣获“华夏精英”金奖及荣誉称号、“中华骄子”荣誉金奖、“中华伟业—共和国建设者贡献奖”。为“历史的回眸”系列文献的特约编委、“共和国的辉煌”系列文献的特约编委。该文荣获中国妇女报社等所颁“优秀论文特等奖”。

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