[转帖]周易的占筮 -- 哲学人生论坛

周易是魔鬼，它将人们引入了迷信的深渊，那是汉朝直至今天的事；周易是神仙，它无所不测，几乎无所不验，它帮助我们认识规律，那是周朝初期的事。从《周易》卦辞、爻辞可以看出，其占筮方法与现代流行的方法是截然不同的。纳甲法和宋朝的梅花易数之类，我也研究了五六年，它们都无法解读周易中的爻辞、卦辞，在预测中，更给人云里雾里的感觉。周易原理早已失传，这已是不言的事实，可一些人连周易中基本的哲学精髓都不知晓，对“三”的认识还停留在什么“天地人”三方面，更别说对“四”的认识，居然以其昏昏使人昭昭，最典型的是汉朝和宋朝。周易可以预测科学理论的正确与否，自然科学、社会科学无所不揽，因为它体现的是自然规律，而不是人们的想当然。违背了自然规律，或顺应自然规律，都会在卦象中反应出来。我们的管理中，有很多都是违背自然规律的，若能运用占测方法，顺应社会法则，就能避免失误，就能制定出正确的法律政策。自然科学研究，包括应用研究，若能运用周易占测的方法，就能减少投入，推进原始创新。周易还可以研究医药，哪种药可以治疗哪种病，同样有其规律。周易也是一把双刃剑,它可以用于正道，也可以用于邪门。比如说师卦，它属于暗中出师，不会被敌方发现；如果理解了这一意义，就可以由此推理开来，凡是不想让对方发现的暗中行动，都是适合的。这里所说的邪门就包含这个在内。象数理的认识周易的核心，前人总结为“象”“数”“理”三个字。“象”是现象，“数”就是最基本的数的理论，“理”则是正确思维的概括。不妨从这三个字开始认识。哲学界有一个共识，哲学研究的是带普遍性的规律，个性的规律属于现代科学范畴。我们都说，哲学也无非是研究万事万物的规律问题，要解决规律，离不开现象本身。那么，现象包括什么呢？首先是动态，而要认识动态，又离不开静态，如同年月日分别为一个个静止单位一样。因此，动态和静态是现象中最核心的两个问题。任何动态和静态形式都离不开能量，因此，能量也是现象中的一个要素。能量是通过动态和静态体现出来的，属于综合反映形式，故核心还是动态和静态。可见，“象”就包括动态、静态和由二者构成的能量。对周易来说，就是由阴阳和三爻组成的现象。将三爻的卦形进行深入的认识，不仅出现了八类卦象形式，而且通过彼此的连缀和呼应，又产生了相对的义理和卦象形式，如归妹属于义理认识，鼎卦属于对象认识。由此可以看出，“象”包括四层意思：一是普遍的共性形态，二是根据结构形式的变化产生的八大类形态，三是基本卦与基本卦的组合构成的对具体对象的认识，四是动态构成的义理分析。任何一门学科（包括社会科学）研究都离不开数理，因而是共性的反映。规律的总结就包含着对基本数理的认识，缺乏数理，要素就缺乏实用价值。哲学研究的是数理中带普遍性的规律，而不是复杂的数学理论，或者是，一切深奥的数学理论，都要以基本数理为基础。最普遍的数理要以形态为依据,而基本形态组成的数就是2、3、4。动态的基本数理就是“二”，它由阴阳组成普遍性的数理关系，静态的基本数理是“三”，它既是三维空间的反映，也是站在一个点上所看到的外三维。后人将三爻视为天地人，并没有将“三”从静止的数理来揭示哲学的内核，是形象思维替代了抽象的逻辑思维。也有人称之为“三才”，不过是一种重复而已，仅仅增加一个同义词。老子讲到“一生二，二生三”，其中的“一”属于整体的反映，即2/1和3/1。这个“1”属于形而上的集合体现。有集合就必有分解，它又存在两种分解方法，一分为二是分解，1分为0和1，也是分解。“1”中包括了0和1。它包含着两个起点：一个从内到外，即坐标关系中的0，一个从外到内，1是客观的反映。对内外的理解是不一样的，从“内到外”的“内”属于主观认识中心，“外”是悖逆式的正负数运动。从“外到内”中的“外”，是从事物的表象来认识的，事物的外三面组成了“外”，它们集合成一个认识点，这个认识点是外在整体的反映，是1+1+1=1的关系，即三位一体。这里的“内”就是外在的认识点。 “二”和“三”都是一切事物的共性反映。“四”包括自我认识的四维空间，即三棱形构成的最简单的立体形式，它是卦分为两大类的基础。两大类是：艮、兑、巽、震一类，乾、坤、坎、离一类。它们各自代表一维。之所以分为两大类，是从基本的联系数认识的。吉凶悔吝就从两类分别认识。“四”还存在系统认识的四维空间。这就如同你和我的联系，彼此都存在正面和反面，整体上四分与四合关系。四分从横向认识，四合从纵向分析。纵向的四维正是十二爻组合的原理所在。十二爻由基本的四个卦组成。 “理”是正确思维活动的体现。思维包括分析和综合、连缀与呼应。周易中先将动态和静态分别来认识，而后将它们集合于一体，是建立在分析基础上的综合反映。在断卦的过程中，它要本着分析的原则，而不是囫囵吞枣。比如说困卦，这是一个大利于他人的卦，测己则不行。这就属于分析法。思维也包括静态的连缀和动态的呼应。在周易中，静态连缀表现为三爻为基础的组合。一个四维关系的组合卦，实际包括了十个卦象，但它的连缀数还是四。动态的呼应包括数理呼应和卦的四种形式所表现的呼应之理。如融合之理，排斥之理，同一之理，相异之理。周易中艮 -巽 -兑 -震、坎-乾-离-坤八个静止符号得通过阴阳的变化来体现。认识动态又必须依赖于静态，就像电影中的胶片一样，它是有静态的一个个胶片形成的，这些静态形式决定了动态的性质。在数学中，表现为奇数与偶数的关系，在周易中表现为四种静止基础上的联系关系，如艮与兑——融合关系，艮与艮——同一关系，艮与巽——相异关系，艮与震——对抗关系。周易中判断吉凶，就得分析这四种静止关系之间的阴阳数理。从单一本体认识，存在四维理论，它是由最简单的三棱形组成的；从相互联系的本客体认识，则是两个四维的综合。二者的并存构成了“八”。由于“八”是动态合静态的综合体现，因此是系统能量的基本单位。同时，能量是动态2合静态3的综合反映，而3又是建立在2基础上，于是出现了动态符号“—”和“- -”和由二者组合成的静态“三”。有运动就有变化，随着变化（动态），静态的结构形式也会随之变化，但不管如何变，只可能演算出八个系统静止符号来。故“八“反映了能量的基本系统数理。由此可以看出，周易理论高度概括了万事万物的两个共性现象——动态和静态，而哲学正是研究带普遍性的认识规律，因此，一本周易，实际上就包含着一切哲学内核，或者说，哲学就是研究现象、思维和数理基本规律的学问。不过，周易解决的是具体的应用理论,它不是哲学,但它依赖哲学。 “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的认识八卦涵盖了天体阴阳变化的原理。天体运动以冬至和夏至点为测量依据，由此构成南北视运动，现代确定南北回归线的原理，就源于这两个直射点。太极，不排除这两个极点的认识，但它有更广泛的涵盖性，实际上，太极是最基本的联系形式，最基本的就是最普遍的，最普遍的就是最大的，“极”属于归纳的深入，也是最基本的同一性的总结。“太极”就是动态中最基本的联系形式，或称之为基本的认识点。“仪”是人们总结出的义理。“两仪”就是相反的认识理论，包括合与分、连缀与呼应，包括静态和动态，是对立的核心内容。“太极生两仪”的意思是，两个最基本的认识点，产生了两种义理，即对立理论，也可称之为阴阳义理，在周易中包括了动态2和静态3的综合理论，包括了两类卦的分类，艮－兑－巽－震一类，乾－坤－坎－离一类。当然还不止这些内容。由于联系的二者分别有阴阳，于是组成系统的四维关系，包括平时所说的十字架，横坐标是阴阳两维，纵坐标亦然。四象生八卦。四象属于立足点的变化形式，属于对形态的基本认识，它源于义理。这种义理是对基本形态的总结。由于最基本的体是三棱形构成的四面，呈辐射形构成全方位的四维空间形式，故存在四种卦象的变化形式，如艮－兑－巽－震。这里是否同时意味着相互联系的四维呢？当然也包含着这种认识，这正是周易的综合性。假如我们撇开相互联系的四维，也就不存在对立形式。你从一个三棱形中，并不能得出一个十字架形式，而艮－兑－巽－震是彼此对立的。如前所说，八卦由两组卦组成，每一组又是一个独立的单位，这时又从单一体来认识四维。两个单一体（一个单一体为四象）构成基本的联系，产生了八卦。 “艮之八”解。《左传》中提到过，“艮之八，是为随”。“八”是一个对立符号，因为周易由两大卦系组成：艮兑巽震为一系，乾坤坎离为一系。它们之间为一种相异关系，故用“）（”来会意对立。凡是预测他人，不能以下面的艮卦为依据，而要以相融合的兑和相抗的震为用神，而兑震两卦就组成了随。当然，这仅仅是一种称呼，不存在随卦的卦义，它也可称之为归妹。这里提供最基本的占测方法，同时排列出四个卦，将《周易》卦辞、爻辞和《易林》诗词一并列出。如果你有哲学头脑，就能找到其中的规律。卦的组合形式和主体卦的位置是否正确，你只要看一个彩头便知。汉朝以来的两千多年中，尽管研究周易的书籍汗牛充栋，但没有一本有价值，关键是对周易的哲学内核没弄清。我之所以能破解《周易》，关键是能从哲学方法上入手。周易的占筮方法离不开“象”、“数”、“理”三个字。这里只从数理方面作一简单介绍。吉凶总是体现在动态中，静态就是不变，就无所谓吉凶。它同样要以带共性的动态数“二”来认识。在十二爻中，包括十个中心卦，可以分别用奇数位和偶数位来表述，周易中用“天”和地“来表述这一关系，故有“天一地二，天三地四”之谓。如涣卦： ▅▅▅ ▅　▅ ——偶数位（地）10 ▅　▅ 奇数位（天）9 ▅　▅ ——偶数位（地）8 ▅▅▅ 奇数位（天）7 ▅　▅ ——偶数位（地）6 ▅▅▅ 奇数位（天）5 ▅▅▅ ——偶数位（地）4 ▅　▅ 奇数位（天）2 ▅　▅ ——偶数位（地）2 ▅▅▅ 奇数位（天）1 ▅　▅第一爻不是奇数位，是因为它不能构成以中心为依据的卦。吉凶属于自我认定结果，要本着分析思维的方法，这种“分析”就是单向的运动，或称之为运动的一维性。这种一维性就表现在奇数和偶数的更替上。奇数和偶数要以起点为依据进行认识，起点似乎应在最下卦的第一爻，但第一爻不能组成卦，故起点从第二爻起，形成奇数卦位和偶数卦位，即以2、4、6、8、10爻为中心组成的卦为奇数位，以3、、5、7、9、11爻为中心组成的卦为偶数位。奇数和偶数是两种性质的反映，这种性质表现在对所占测事情的性质上。事情的性质，分为两种认识关系：一是四象认识的静止性质：融合关系，同一关系，相异关系，对抗关系；一是运动中奇数位与偶数位。再以奇数位与偶数位为起点，根据运动中的奇数和偶数，分别根据需求，确定四种关系（同一关系，融合关系，相异关系，对抗关系），而后确定吉凶。融合关系的卦，如乾与坤，艮与兑之类。只有处于偶数位才是“合”的重要前提，且要两两成合，即两个融合的卦要处于偶数位置。凡两两处于偶数位置的逢融合关系，则预测婚姻、合伙、喜庆、聚会为吉利。对抗关系的卦，如艮与震，乾与坎。它们同样是在偶数位上发生的，包括单方偶数位和双方偶数位。当主体方处于奇数位，对方处于偶数位，对抗中，主对方占上风。当双方处于偶数位，主势力均等。对抗关系自然是指战争、争讼、吵闹之类。若测自然现象，再根据卦象确定洪灾、地震、暴风之类。若对抗关系处于奇数位置，反而主隐藏，主解散，主到异域发展等。同一关系的卦，如乾与乾，艮与艮之类。它们要在奇数位上，才表现为吉利。它利于独立行事，如求财、出行。当同一关系处于偶数位时，则是凶险。相异关系的卦，如乾与离，艮与巽之类。它们要在奇数位上，才表现为吉利。它利于群体行事，如求官，广泛的影响力，都适合此类卦。当相异关系处于偶数位时，同样主凶险，但是，如果逢融合，就不同了，不当作凶论。周易是兑自然中呈规律性的预测，不呈现规律的，就不能预测。彩票号码就不可测，原因很简单，它不是人为控制的，球在里面转动是无序的，出码也是无序的。预测他人与预测本人是不同的，这种不同，不是世爻和应爻那么简单，也不是将一卦拆得支离破碎，什么父母、妻财、子孙之类，而是从卦形上来确定对方。它总要以最里面的卦为依据，再找出两类对立卦，将它视为用神，分析吉利。比如说艮卦，它的组合是： ▅　▅ ▅　▅ ▅▅▅ ▅　▅ ▅▅▅ ▅▅▅ ▅▅▅ ▅　▅ ▅　▅ ▅▅▅ ▅　▅ ▅　▅ 卦有两类：艮－兑－巽－震一类；乾－坤－坎－离一类。在第一类中，最里面的卦是艮，在第二类中，最里面的卦是坎。测他人，不以这两个卦为依据，而是以艮的对立卦兑和震、坎卦的对立卦离和乾为用神，进行分析。关于阳卦与阴卦的理论问题在《黄帝内经.素问》中有“重阳必阴” 和“重阴必阳”之谓，其实就是表明这一原理。尽管这部书有很多错误认识，但“重阳必阴” 和“重阴必阳”当是沿袭了上古的理论。在周易中，表现为逢两个阴爻成阳卦，逢两个阳爻成阴卦。 “重阴必阳”反映的是对客观的认识理论。客观的正向运动是通过两种逆向的认识得出的，当然，它离不开客观的正向运动，或者说，这一理论必须以“正”为前提，故周易中两个阴爻，必须包含一个阳爻。两种逆向分别表现为横坐标的负数和纵坐标的负数。二者综合表现为一种认识理论。 “重阳必阴”在数学中就表现为奇数与偶数的关系。它在哲学上有什么意义呢？这就关系到奇数和偶数的价值。它与轮船的离子是相呼应的。运动中的阳（两个轮船）有了融合，即有此必有彼，才有了参照，才可能产生相对的静止的阴认识（重阳必阴），有了相对静止的两个阴，才能认识运动。“重阴必阳” “重阳必阴”是互为前提的。运动表现为数的递增，事物的变化也是在运动中实现的，直接表现为运动。　关于大象的认识周易中具体大象的确定是综合了具象和抽象得出的，它包括用神大象和变易大象。所谓用神大象，是指在占测中根据所测事情确定八个卦的基本范围。如：占做买卖，以坎、坤为用；占官场，以乾、离为用；占文书、智慧，以震、巽为用；占交往，以相异关系为用；占变革，以艮、兑为用；占婚姻，以相融关系为用；占出行，以艮、兑为用。用神中的“神”，是抽象能量的表述。因为能量是运动和静止的综合反映，如同蔬菜是抽象名词一样。正由于是“能量”，故古代的神事活动都离不开火：烧香、点烛、烧纸。这个“神”是人类认识活动的理论总结，它与第七数密切相关，我在另一篇文章中会专门论述。故“神”字的右边是地支第七位的“申”。“示”是明示之意，如礼节的明示，地社的明示，这里是灵气的明示。变易大象包括两个方面的内容。一是根据吉凶决定的大象，如巽卦逢同一关系的吉数，为葱茏的树木等，逢凶数，为死树。二是根据阴阳的结构关系确定大象，如纯阳的乾，主进取、战事、钢铁、烈日等。又如艮卦，为一阳刚起，主年少，主春季；下虚上实，主桌凳、门等。

主题：[转帖]周易的占筮