主题：中国龙图腾弘扬的是豪气，而不是什么“霸气”

是中龙图腾弘扬的是豪气，而不是什么“霸气” 孙殿文 中国文坛今年的确出现了诸多怪事，在中央一再强调以继承中国传统文化为基础，而创新中国文化，并伴随中华复兴必然迎接中华文化伟大复兴的今天，为什么先有“中国人是猪的传人，而不是龙的传人”在网络上打前哨，而紧接着是“反中医”，乃至“改中国龙图腾”呢？我个人认为：外国列强欲要实现长期奴化中国之梦想，则必须先从阉割中国传统文化入手，而使中国人失去凝聚中华大一统龙文化之品牌。于是他们必然会用金钱来阉割一些甘愿做洋奴的高级知识分子，让他们在洋人、洋文化面前毫无骨气，更无什么霸气可言！然后再让他们成为“洋宦官”来具体实施阉割中国传统文化之阴谋，以便达到他们实现长期奴化中国人之梦想。这是我们必须高度警惕而严厉对待的问题！ 中国传统龙文化的确是弘扬自强不息，勇敢战斗，开拓创新，勇于进取的豪迈精神。《周易》则是论述龙文化之哲学专著，为此，其经文开篇《乾》卦以龙为命题，而《象》说：天行健，君子以自强不息。《说卦》先说：“战乎《乾》”，而后又说：“战乎《乾》，《乾》西北之卦也，言阴阳相薄（逼迫）也。”由于，中国唯物辩证法对于矛盾斗争性反映，而是人的自然化方法论，是以矛盾斗争相互逼迫自我转化来化解矛盾，从而取得社会，乃至人类整体世界长治久安矛盾同一性的宗旨。为此，《乾》卦《彖》最后说：“《乾》道变化，各正性命。保合、大和乃利贞，首出庶物，万国咸宁！”因而，中国以龙为图腾，而弘扬的是豪气，根本无霸气可言。这是中国矛盾辩证法与西方矛盾辩证法，在世界观和方法论上所存在的根本差异！ 为了让网友了解《周易》唯物辩证法弘扬龙文化哲学思想的基本观点，而及早消除西方对“中国龙图腾”所产生“霸气”之不必要的“联想”，今将本人于２０００年所发表的拙作《唯物辩证法三大基本规律的起源是中国》转发于下，希网友批评指正。 唯物辩证法三大基本规律的起源是中国 孙殿文 任何优秀领导管理艺术的民族文化均会内涵着自己的优秀哲学宝典。中国哲学的宝典在哪里？那就是自秦则被谬误否定为“筮书”的《周易》经文，她才是中国优秀哲学的真经。 一、“唯万物”世界本原的君子经论 思维与存在关系的问题是哲学基本问题。所以，《序卦》说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物。故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，万物之始生也。”一个“盈”字所表的“充满”，则彻底否定了非物质的唯心东西所存在着的空间。一个“唯”字则确定了《周易》的物质第一性认识，为“物质的聚合，是万物之始生的根本”。故《屯》卦《象》说：“云雷《屯》，君子以经论”。 二、“夫妻之道”的对立统一规律观 《周易》经文是以意象来形象抽象的逻辑思维方法。所以，我们以此来阅读经文，才可进入经文内容的旨意实际。《系辞》说：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。此是说：“揭开天地自然世界的认识氤氲迷雾，对万物变化的淳朴看法，男女意象结合的精神，则是万物化生的原理”。这是《周易》对整体世界二极分离、对立与联系，从抽象上升到具体的辩证思维方法的概括，并由此创建了以“夫妻之道”意象对立统一规律的阴阳之道中国哲学体系。中国文化历史精华的“明明德”、“亲民”、“止至善”三纲所统率的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八目，对家庭社会存在反映的一切对立统一矛盾辩证观、辩证否定观的原理均植根于“矛盾车轮说”。 三、“夫妻反目”的矛盾斗争性车轮说 对于矛盾是事物发展的动力认识，《系辞》称谓“刚柔相推而生变化”，经文在《小畜》卦称谓“车说辐.夫妻反目”；《道德经》称谓“三十辐共毂，当其无，有车之用”。构成车轮整体的部件是车毂、车圈、车辐条。其是以车辐条的“共毂”将本与其分离、对立的车圈联系在一起而结成矛盾统一的整体。由于车辐条的正直同一，从而转化了车毂对车圈的压迫力和车圈对车毂的反压迫力，形成了矛盾处于对抗运动状态中的平衡力，于是获得了“恰当其无矛盾的，有车之用”。此是《周易》哲学本于正直同一的矛盾斗争性，是事物发展的动力观点的从抽象上升到具体的逻辑思维起点。故《既济》卦说：“初九，曳其轮，濡其尾，无咎”，是说：“柔顺他们的与历史开头相对末尾的时代文明，为‘矛盾车轮说’是曳拉着时代发展的动力观点无咎。”这是《周易》矛盾动态哲学趋时避凶的“唯变所适”能动的、革命的反映观点。中国是在黄帝时代就发明了车的历史，由此佐证中国哲学将矛盾对立统一规律应用于开展人化自然创造物资生产力的历史，将源远流长于《系辞》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦……作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸《离》”的中华文化五千年的源头；而“车轮矛盾对衡方法论”，则是其又一次历史性的质的飞跃。 原始社会单纯的公有制经济制度由于违背了事物发展“男女构精，万物化生”的否定之否定规律，从而造成了中国哲学理论“孤阴不生”、“独阳不长”的矛盾病态僵化运作形式。于是《素问、生气通天论》所说“阴阳离决、精气乃绝”，是其趋向死亡的历史根本原因。对此，《睽》卦说：“初九，悔亡，丧马勿逐，自复见‘恶人’无咎”。经文说：“为了使不美好消失，原始社会丧失龙马精神的矫健发展活力是不要角逐竟争引起的,由于恢复社会发展的龙马精神出现的‘恶人’社会意识形态无咎。”从而中国历史进入了以“恶”为起动 历史前进性发展杠杆的阶级社会特殊阶段的历史进程。中国哲学是“天下一家”同人主义思想的理想信念，而其服务的宗旨是《屯》卦、《象》说：“‘虽馨桓’，志行正也，以贵‘下贱’，大得民也。”所以，中国哲学的“恶”是侧重于“触怒人”的阶级斗争观。是以此来逼迫激化人的角逐意识，从而达到强化人的自我否定性发展的“自强不息”目的。是促使矛盾双方贯通所规定着自己走向反面转化的发展趋势，以加速“匪寇媾婚”否定之否定理想早日实现的最高目的。故《说卦》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，及“战乎《乾》，西北之卦也，言阴阳相薄也”。其文旨“薄”，均是说矛盾斗争性是逼迫观的；而“水火不相射”，是对矛盾斗争性是相互对抗性压迫射杀如同水火不相容观点的否定。“山泽通气”，则是讲的矛盾同一性。这是《周易》哲学在“天地定位”对立统一规律上的阴阳矛盾辩证观。矛盾斗争性的相互逼迫观，是乾德人文中国哲学“自强不息”观的核心思想。 四、同人主义思想的人类同一性观 以人是同样人的矛盾同一性来把握人类存在“男女”差异的斗争性，坚信“匪寇婚媾”是人类历史发展全过程的必然归宿，这是《周易》“夫妻之道”哲学的坚定信念。其是建立在肯定占统治地位原始社会意识形态被阶级社会贼寇意识形态所否定后，而遵照否定之否定规律所得出的“否定贼寇意识形态而回复人类结亲联姻社会意识形态”是人类历史发展的必然归宿上的信念。所以，《同人》卦说：“同人于野亨，利涉大川，利君子贞。”“野”：为“民间”。“涉大川”：是对人类涉越大的险阻而开拓新生活空间发展的意象。其爻辞说：“九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇”，则是对“同人”斗争史否定之否定发展全过程的历史必然现象写照。此是儒家文化为什么起源于民间，而又坚信“小康”，“大同”论社会发展史所“克已复礼”的植根原理。 《系辞》说“阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也：阴二君而一民，小人之道也。“奇”：是认为是奇才。“耦”：二人并肩耕作。“一”：统一。“君”：统治。此是,《周易》对统治与人民对立统一的矛盾辩证认识。由于事物的否定不是来自外在力量。而是根据事物内部固有的矛盾斗争“刚柔相推而生变化”的结果。本于《系辞》说：“天地设位，圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能”的人民史观，“圣人所完成的统治才能，无论是人谋的唯物论统治，还是鬼谋的唯心论统治，均是百姓赞许、给予的能力。”所以，“统一统治而并列人民”，是人民史观符合绝对真理的反映，故为“君子之道”。“并列统治而统一民，”是英雄史观片面符合相对真理的历史阶段性反映。故为“小人之道。” “君子之道”的奇才是《履》卦说“眇而视、跛而履”。“眇”为高远。“跛”为矛盾贯通、包含“刚柔相推而生变化”在双方力量不平衡矛盾特殊性上的“刚柔跛脚”。“履”为践履，是实践的意思。《泰》卦说：“九三，无平不陂；无往不复”的宗旨，是强调矛盾双方相互依存是事物存在和发展的前提的。上述是“君子之道”在处理社会关系上实践“夫妻之道”是奇才的原理。于是《周易》创建了“井田制”,以“井”意象以公有制为核心牵制私有制的“一体二制”而改革开放的经济基础社会革命理论，来政策调控公私跛脚的矛盾转化，走《小畜》卦说：“九五，‘有孚挛如’，不独富”的社稷主义发展道路。也就是“有信用维系不断发展的历史样板”，是走“共同富裕”的社会主义发展道路。此是《周易》“扬弃”人类历史社会发展道路所追求的理想目的，故《损》卦说：“上九，弗损益之无咎贞吉，利有攸往得臣无家”。根据《孟子.滕文公章句上》说：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相持，百姓安睦，方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，以别野人”的历史考证。“井田制”则是《周易》作者们亲自实践这一革命理论,在井意象上升到改革开放思维具体的“井道不可不革”上，而具体应用“车轮矛盾对衡方法论”，以公有制为轴心来统一以私有制为外围而实施经济基础变革，在阶级社会中兴中华取得“汤武革命顺乎天而应于人”的伟大历史创举。此是中华“小康”，“大同”论社会革命思想理论的哲学基石。 五、“谦以制礼”的辩证否定观 “谦以制礼”是《周易》认识论逻辑思维的辩证否定观。故《蒙》卦辞说：“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞”。经文是“肯定蒙味的人类自我思维通达，是否定自我追求童蒙，而以童蒙的精神世界要求自我的否定之否定逻辑进程。起初《易》的筮占告知再三的渎职，渎职则是不能告知有利正确的事实”。此是《易》哲学由唯心论的蒙味而自我否定发展开化为唯物论的历史，是对实践是检验认识的真理性的唯一标准的认识过程；并且提示了只有肯定人类蒙味的存在，才是能由相对真理向绝对真理接近的无限发展认识论思维。 六、“出入以度”的质量互变规律把握 《系辞》说：“《易》之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初帅其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”原来，《周易》是在运用唯物辩证法上述三大基本规律上，“其以量的出入以度的把握，从外部、内部量的限度使用上而了解了事物质变惧怕，又明白忧患与原因的。” 七、“反身修德”的自我先进发展革命观 《周易》作者之一的周公在《尚书.君奭 》说：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”作者说的“逆反天命论的可信，我道思维的宁王德延的实际，则是对‘天’的理解不是庸人释解于文王承受天命论的概念”，而是唯物辩证法不崇拜任何东西的批判性和能动的革命性的本质。所以，《坤》卦说：“六二，直方大，不习无不利。”“正确的理论才尊重，是不习惯势力认识的无不利思维”，则是经文对上述理论观点的表述。为了对此做到心中有数，《说卦》的“数往者顺，知来者逆”，则是把握事物由初级到高级，由简单到复杂，建立在辩证否定观上的逆反思维。对此，儒家称谓“反身修德”；道家称谓“正言若反”。这是《周易》哲学建立在矛盾双方的贯通规定性是自我走向反面发展方向和趋势的，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”的“去用”，在自我否定性发展上保持自我先进性的革命思维。“革命”在中国传统文化中是个古老的哲学概念，所以《周易》专设《革》卦论述之。根据《遁》卦“六二，执之用‘黄牛’之革，莫之胜说”的介绍，中国创建革命言说的先驱是起源于黄帝《易》的历史，此是《周易》经文坚信“革命是没有谁能战胜它的言说”的起源。经文中的“黄牛”：黄，是黄帝《易》说；而“牛”，是《周易》对初生牛犊不怕虎的精神意象。所以，《大畜》卦说：“童牛之告，元吉。”经文反映的“童牛所告诉的，它开始的美好精神”，则是《周易》科学的逻辑思维方法，所“童蒙求我”思维必须具备的精神。《遁》卦是论述用逆反客观具体事物发展过程的历史是必然趋向死亡隐遁规律的思维，如何发挥自己主观能动的革命先进性，来掌握、控制此规律危害的专卦。《周易》全书认为人类“治历明时”（《大象》《革》）的革命方法论，是唯一能掌握、控制此规律危害而保持自我先进的行为。所以，《革》卦说：“初九，巩用‘黄牛’之革”。而《象》曰：“‘巩用黄牛’，不可以有为也”。如果人们“只是保持运用黄帝《易》说牛意象的精神，而没有实践具体的革命行动，是不可以有所作为的”。此是《周易》反映人类社会存在与发展，治理好历史而文明时代的君子之道认识论本质的最深刻思想。至于中国哲学自我发展为什么衰落的原因，在我的《＜周易＞社会革命理论哲学思维综述》论文中已论述，由篇幅的关系，在此不再多述。 鄙人这篇“笑言哑哑”拙作，是打开中国哲学《周易》宝典的金钥匙。在这人类“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的，二十一世纪到来之际，我愿将其无私地奉献给中华民族，奉献给全人类！错误和缺点是难免的。故恳请同仁批评、指正，让我们为共同弘扬《易》曰：“唯君子为能通天下之志”的中国哲学《易》文化而互勉互励！以服务于迎接复兴中华所面临新世纪的挑战！ 注：该文已被数海内外多家媒体所转载，并荣获相应多项大奖。在纪念邓小平诞辰100周年优秀论文征文活动中荣获多项一等奖；并被“根据中共中央办公厅、中发2004年4号文件精神，由中央文献研究室、中共党史人物研究会、中国社会科学院……等几家单位组成纪念邓小平诞辰100周年组委会”的《历史的回眸》编委会审阅：“一致认为该文 立意新颖独到，具有较高的指导和参考价值。”被作为重奌入选文章编入《共和国改革文集》、被《中国共产党名人大典》编委会“决定编入《中国共产党党建思想宝库》，作为纪念建党85周年重要典籍的优秀作品，同时将被中国国家博物馆永久性珍藏”。

2、从中国成语中认识龙 孙殿文 由于在中国传统文化中，成语是对千百年来政治、经济、军事、外交、艺术、民俗等文化思想的凝缩和总结。所以，我们仅从龙马精神、龙腾虎跃、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙飞凤舞、龙潭虎穴等成语中则可得知，我们的祖先以龙为中华民族形象之品牌，均是形容人或自然大气磅礴、奔放雄伟、体魄健旺、精神豪迈而不惧艰险勇于开拓进取精神的。 至于，龙于动物之联想，我们可以从“龙肝凤胆”、“烹龙炮凤”等形容菜肴珍奇的成语中，得到龙在中国传统文化中自古至今毫无什么霸气可言，恰恰相反，也是表述中国人之豪气的，龙凤在中国人的与动物联想中，仅是人们口中难得的美味佳肴而已！ 另外，对于那些偷梁换柱，将“龙”与“真龙天子”概念相等同，说什么龙是统治者之专用，而非人民所属的混淆视听之歪理，我们可以从民间自古至今用龙命名者比比皆是中得到正确的结论，而上述“龙肝凤胆”、“烹龙炮凤”之成语则是对他们最有力回击的证据。从清朝吴趼人的《糊涂世界》第十卷：“这就摆起酒席来，果然炰龙烹凤，样样精工”可知，就是在清朝也不犯禁。怎么在中华民族复兴的今天，中国人用龙作为自己民族形象的品牌而却犯起禁来呢？为什么“改中国龙图腾”在某些地区还能获得什么哲学社会科学立项，这的确是每个龙的传人值得深思的问题！因为，这些专家学者之所以取得“改中国龙图腾”作为哲学社会科学课题立项的理由，仅从中国成语中则可得到不是正确的答案，而那些审批立项者为什么视而不见呢？让这些人来研究哲学社会科学，我个人认为是中国人的悲哀！ ３、“时乘六龙以御天” 孙殿文 《周易》以龙为图腾来弘扬龙之传人豪气的课题，而是《乾》卦《彖》曰：“时乘六龙以御天”的命题。用现代的话讲，则是“以时间观念反映凭借尊重人向空间上下左右前后六个方位发展龙文化的载体来驾驭自然”，这是《周易》开创中国龙文化，所要反映的实质！因而，在即将迎接中华文化伟大复兴之际，虽然将“改中国龙图腾”作为哲学社会科学规划课题立项十分荒谬，但是将中国龙文化作为哲学社会科学规划课题立项，却是十分正确而具有先见之明的。 中国图腾发展至原始社会黄帝“垂衣而治”后，已开创了崇拜人化自然文明图腾的历史，为此，《周易》坤卦经文说：“六五，黄裳元吉”，而《象》曰：“‘黄裳元吉’，文在其中也。”此是，我们的祖先将图腾作为为中华文明品牌的历史里程碑。至阶级社会《周易》龙文化出现后，龙已成为象征中华文明民族文化之品牌，它是集鹿角、牛耳、免目、虎眼、狮鼻、驴嘴、马牙、蛇躯、鸷趾、鹰爪等许多动物形体功能优点于一身，而形成须髯飘然，鳞光闪闪，威猛雄壮，精神豪迈的人化自然和人的自然化图腾。从成语降龙伏虎、烹龙炮凤、龙肝凤胆，以及《周易》“时乘六龙以御天”等等有关龙的论述中，我们可知中国龙图腾根本不是西方图腾之理念，它与龙的传人既无血缘关系，也不是崇拜对象，反而是龙文化的传人所要征服的对象。中国人自古以来根本就没有将龙作为图腾崇拜过的历史，即是作为中国“六兽”图腾中的“青龙”，也只是象征吉神，或人际关系、男女恩爱与物质生活和美而已。所以，龙在中国人与动物的联想中，虽然具有“龙争虎斗”方面的霸气和攻击性，但是它们均是龙的传人所要“降龙伏虎”被征服的对象，而龙作为被征服对象之象征，则是龙的传人以人化自然和人的自然化来驾驭自然。为此，《周易》《大象》对其专论龙之《乾》卦经文核心爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人”，而是“‘飞龙在天’，大人造也”反映。明白了上述道理，可见当今那些“改中国龙图腾”的专家学者，是多么的荒诞不经，而以西方图腾理念将龙的传人理解为是来自某一物种之传人的“守愚”者，更是荒谬绝伦。 为此，本人强烈呼吁：国家应该将龙文化作为哲学社会科学规划课题立项，而《周易》“时乘六龙以御天”则是最好的命题，不知国家是否能采纳？更希望网友参与讨论或批评指正。 标题“是中龙”应更正为“中国龙”，请网友们谅解！

4、中华民族为什么是龙的传人 孙殿文 以唯物主义的历史观和社会历史观来考察中国文化的继承与发展，这是我们的祖先在三千年前早就做到的事情，而《礼纪·礼运》则是这方面的楷模。为此，我们根据《礼运》“人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失”的有关介绍，中国人的“四灵以为畜，故饮食有由也”，用现代语言表述则是：“所谓四灵以为畜，均是人们耕耘心灵以为田，所以认为深奥的道理，而以四灵意象为畜养的具体，是所以与社会物质生活条件有关联的理想。”从经文的介绍中我们还可以知道，中国人心目中的“龙”，而是起源于鱼猎时代作为图腾崇拜的历史，至《周易》以农牧业为主要生产方式的历史时期，由于水是农牧业的命脉，于是“龙”已成为代表中国人以人化自然和人的自然化，通过变更生产方式来最终实现自己既是大自然“云行雨施”的主宰者，又是具体实施的劳动者抽象理想的化身。这是中国人为什么是龙的传人之根本；也是流传至今神话故事中的龙，为什么总是既是大自然“云行雨施”的主宰者，又是具体实施的劳动者之化身的原因。明白了上述道理，则自然会明白作为中国人图腾崇拜的“龙”，为什么会是现在的这个样子，因为它是我们的祖先本于人化自然和人的自然化思维，而集许多动物形态与功能之优点，所创造出来的用以凝聚龙的传人心灵的图腾！至于，“龟以为畜，故人情不失”，由于属于唯心意识，从《周易》《颐》卦“初九，舍尔灵龟，观我朵颐凶”的有关介绍中，我们可知，我们的祖先早自周朝已开始了对其的舍弃，为此，“四灵”流传至今，在中国人的心目中，只剩下了“龙、凤、麟”，而没了“龟”的踪迹。

5、中国龙是象征人民之图腾 孙殿文 为了回击有人以“真龙天子”来偷换“龙之传人”之概念，而让每个中国人明白自己为什么是龙的传人。我们有必要澄清《周易》创造中国龙文化所要反映龙之传人的真谛。由于，《周易》意象思维即是如同西方哲学抽象思维一样科学的逻辑逻辑方法，而以意象来形象抽象的根本，是为了解决人类社会发展的客观规律与人的自觉活动关系，历史观的基本问题而是哲学基本问题解决之解决的过程，针对哲学抽象思维的具体，由抽象的思想和纯粹的范畴，所造成“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁；智者见之谓之智；百姓日用而不知”的弊端，而从根本上解决“百姓日用而不知”这一社会难题，让人们在日常生活的实践活动和认识活动中，时刻学习唯物辩证法，用好唯物辩证法，从而坚信历史唯物主义，通过走科学技术发展道路，来最终实现自己“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的崇高理想，所用心良苦之妙法。虽然专论龙之传人龙文化的，作为六十四卦之首的，《乾》卦卦辞以龙为命题，但是在《说卦》中却无“乾为龙”的意象，而是唯独“震为龙”意象思维的具体。这是为什么呢？因为《周易》开创龙文化，而是“以贵下贱，大得民也”为宗旨的思维的具体。于是，我们可以从《周易》“乾为天、为首、为父”，“坤为母、为地”，而“震为长子”的意象是大自然长子思维的具体中得到确切的结论，那就是在阶级社会被统治阶级称为“下贱”的劳动人民，才是真正作为龙的传人思维的具体。为此，《周易》作者之一周公，在《尚书．立政》曰：“亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以事上帝，立民长伯。”而是说：“中国历史发展到周文王、武王的时代，只有他们能够了解肯定、否定、否定之否定逻辑思维三个环节拥有家道的核心，而真知灼见三个环节具有俊杰思想的核心，在从事上帝的反映上，而是立人民为长伯逻辑思维的具体。”也就是“龙”之意象，为“人民是上帝的思维的具体。

6、无产阶级是实现龙的传人理想之骨干力量 孙殿文 虽然众所周知，由点和线为结构的中国汉字，是中国意象思维方法的结晶；但是却很少有人知道，中国的意象即是形象西方哲学之抽象，而是具有同样科学性的逻辑思维方法。因而，现存版本《周易》即是奠定现代汉字这一科学逻辑思维方法之源头。为此，我们只有了解了《周易》意象思维的科学方法，才能真正的了解汉字结构的抽象内涵和外延。这是了解我们的祖先为了让子孙万代能够通过把握自然、改造自然，而“时乘六龙以御天”地创造真正的“富有”和“福祉”，来最终实现“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的崇高理想，则必须从启蒙教育入手，来解决人类社会发展的客观规律与人的自觉活动关，而用心良苦地耕耘人之心田的根本；也是我们今天以弘扬自己的传统文化，来振奋民族精神、提高民族素质、凝聚龙的传人大一统，通过人化自然和人的自然化的社会革命实践和认识，来最终实现我们的祖先在反映人类社会生存与发展上，率先提出创建“小康、大同”人类理想社会的必须！为了让网友及早了解无产阶级是实现龙的传人理想之骨干力量，今将本人正处发表中的拙作《〈周易〉意象思维与汉字结构的抽象内涵和外延》有关此方面内容简介如下： “庸”字。“中庸”学说是中国传统文化之核心思想，“中”为符合及适合的意思，而“庸”到底表述了何旨意？在经历人类历史阶级社会发展的否定过程中是否已被人们所篡改，或者是有难言之隐？这些均是我们弘扬中国传统文化而必须进行解惑的大问题。根据汉字结构抽象的内涵和外延是《周易》意象思维具体的载体，我们则可根据《周易》经文《同人》卦“九四，乘其庸，弗克攻吉”；以及《象》曰：“‘乘其庸’，义弗‘克’也；其‘吉’则困，而反则也。”（引之《周易集解》，现存其它版本多将“庸”篡改为“墉”。）而从《屯》卦初九《象》曰：“虽‘盘桓’，志行正也，以贵下贱，大得民也。”是《周易》“君子以经论”的宗旨中，可得到“庸”字所表述的“出卖劳动力者”，而是《周易》同人主义人是一样的人的观点，对于奴隶社会被统治阶级排除于民之外的奴隶，而在阶级社会发展过程中被统治阶级称为“下贱”的人们，至现代已成为无产阶级的劳动者，作为经文“以贵下贱，大得民也”思维具体的载体。为此，《同人》卦经文是说：“九四爻，在凭借无产阶级上，是不克制攻击性阶级矛盾斗争的观点美好。”然而，不克制攻击性阶级矛盾斗争的“夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎”，针对“困乎上必反下，故受之以《井》。井道不可不革也，故受之以《革》”，以武装斗争决除上层建筑政治阻塞的原则，而是通过暴力革命实现经济基础变革，促使生产力发展，以便社会走出发展困谷的根本；所以《象》说：“其‘吉’则困，而反则也。”是对今人如同“以阶级斗争为纲”的辩证反映。明白了上述“庸”字作为《周易》意象思维具体载体之旨意，则自然会对 “中庸”产生出是反映以符合及适合出卖劳动力者为宗旨的正确概念，也就是经文所曰“以贵下贱，大得民也”概念。由于，出卖劳动力者来自奴隶而至无产阶级的发展与壮大，在人类社会阶级矛盾的双方贯通中，是自低级至高级，由柔弱变刚健的自我发展、自我完善过程，因而，经文中的“柔得中”概念，所表述的“让处于阶级矛盾柔弱一方获得符合及适合发展”旨意，才是真正“中庸”，“以贵下贱，大得民也”为宗旨的概念。 众所周知，逻辑思维中的抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定。这种抽象的规定是把对象的某个属性抽取来，舍弃其他属性，概括出一类对象某个方面的共同点。从抽象上升到具体必须以抽象作为逻辑的起点。作为起点的抽象，必须具备下列条件；第一，它必须反映对象的最一般和最基本的本质规定；第二，它必须是构成对象的最简单、最基本的规定和概念；第三，它必须包含着一切矛盾的“胚芽；第四，它在总体上必须与历史上最初的东西相符合。为此，以“庸”字的抽象内涵和外延来阐述一下《周易》意象所具备西方哲学抽象之功能。古人抽取“庸”字表述“受雇用，出卖劳动力”的属性，舍弃其他表述之旨意，概括出一类对象某个方面则是“无产”的共同点。孟子《滕文公章句上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，则是针这一共同点，而围绕“有产”与“无产”所展开的为道辩证认识。作为《周易》同人主义“君子以经论”的“贵下贱，大得民也”，从抽象上升到具体的逻辑起点，它具体上述四种规定的条件。它是反映被统治阶级称为“下贱”对象的最一般和最基本的本质规定；而是构成无产阶级的最简单、最基本的规定和概念。它包含着人类社会一切矛盾的“胚芽；而在总体上必须与历史上最初的东西相符合的是奴隶（《〈周易〉意象思维与汉字结构的抽象内涵和外延》）。 由于，《周易》是开创中国龙文化，指导龙的传人进行“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”实践活动和认识活动，而战无不胜的锐利思想武器，所以，我们从上述经文“以贵下贱，大得民也”，而是《同人》卦“九四，乘其庸，弗克攻吉”的认识中，可以得出无产阶级是实现龙的传人理想之骨干力量的正确结论。

７、领衔毁龙者，是古今导致中华衰世的历史罪人 孙殿文 一部开创龙的传人《周易》经文，为什么开篇专论龙文化的《乾》卦爻辞是“初九，潜龙勿用”，而《象》曰：“‘潜龙勿用’，阳在下也”？因为，在人类进入阶级社会后，统治阶级为了奴化人民，张扬自己是真龙天子之霸气，则必须从阉割龙文化入手，而让人民失去自强不息，开拓创新，勇敢战斗，以自身创造潜能来最终实现自己既做大自然的主宰者，又是劳动者的豪气。此是龙之传人龙文化在阶级社会发展过程中而是自然历史进程之必然。为此，经文说：“初九爻，阶级社会发展过程，而是统治阶级对反映人之创造潜能龙文化不要应用的历史进程。”而《象》说：“‘潜龙勿用’，是造成龙的传人阳刚之气处于低下的原因。”因而，《系辞》说：“龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也，过此以往未之或（惑）知也，穷神知化德之盛也。” 为什么说毁龙者自古以来是导致中华衰世之领衔？因为，自古以来那些背离“以贵下贱，大得民也”宗旨，为了自己攀龙附凤而专门特色结交富贵朋友的“物友富”们，均是以劳动人民处于“无有富”为筹码，来换取他们自身利益的目的。于是，为了迎合主子之心理，而宣扬他们奴化民众之歪理，则必须从阉割龙的传人之豪气入手，通过毁龙来达到他们不可告人之目的。由于，《周易》经文只有《乾》、《坤》两卦具有益扬龙意象的爻辞，为《周易》宣扬龙文化的门户，如果一旦失去了龙意象的真实旨意，则《周易》弘扬龙文化之真谛不可见也。《周易》真谛不可见，而中国传统文化之真谛也就不可见也！中国传统文化之真谛不可见，则必然会导致中华民族之衰世！为此，《系辞》说：“《乾》《坤》其《易》之缊邪，《乾》《坤》成列，而《易》立其中也。《乾》《坤》毁，则无以见《易》。《易》不可见，则《乾》《坤》或几乎息矣。”然后又说：“子曰：‘《乾》《坤》其《易》之门邪。《乾》阳物也，《坤》阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也杂，而不越於稽其类，其衰世之意邪’。”此是，《周易》中兴中华文明而开创龙文化，以史为鉴，针对中华上古文明为什么走向自身衰世之原因，而以经文“潜龙勿用”来告诫人们，凡是领衔毁龙者，他们虽然可以获得自身一时的富贵和荣耀，但是却均是导致中华衰世的历史罪人！ 为此，我个人认为《周易》所述，才是中国传统文化在进入现代文明的历史进程中，而为什么走向自身衰世的真正原因。造成中华衰世的原因罪不在中国龙图腾，更不在中国传统文化，而罪在那些古今领衔毁龙人！

8、中国龙图腾的尊重人认识，是决定于物质资料的生产方式反映 孙殿文 我们的祖先早在三千年前则认识到了物质资料的生产方式发展与变更，是社会发展历史变化与社会形态更替的决定力量。根据《周易》经文和《尚书·无逸》介绍《周易》原创作者，而是“文王卑服，即康功、田功。徽柔小民，惠鲜鳏寡。”我们可知，我们的祖先将西方物质资料的生产方式概念称谓“田功”，而将经济基础概念称谓“井道”。在中国汉字是《周易》意象思维具体的载体中，由于农业经济发展历史阶段的“田功”，则是当时主要物质资料的生产方式，所以“田”字则成了反映物质资料的生产方式之抽象。由于男人是当时主要的生产力，所以“男”字作为形而上者道的部分为“田”，而形而下者器的部分为“力”。“力”字象形于“耒”，耒为古代农具。于是，我们仅从“男”字，则可了解到古人对于生产力与物质资料的生产方式的认识。至于，西方哲学中的“物质资料的生产方式既是社会物质生活的最重要条件，又是社会物质生活本身的具体方式，是生产力和生产关系的统一体”的抽象概念，不是被中国汉字仅一个“男”字的抽象内涵和外延，则既形象又完整的表述了吗？由于，物质资料的生产方式变更与发展，是决定人类社会形态变更与发展的根本力量，而只有物质资料的生产方式变更和发展，才能给人们带来真正的富有和福祉，所以“富”字与“福”字，作为形而下者器的部分，均是从“一”、“口”、“田”。其目的是让人们统一口径于“田功”，而让人们从物质资料的生产方式变更与发展中寻求真正的富有和福祉。 《周易》《乾》卦是论述龙的传人“见龙在田，利见大人”之专卦，而作者之一周文王，则是开创“汤武革命”，而实施井田制经济基础变革的一生。根据孟子考证自周朝“井田制”开创了社会革命后，中国文化则走向了“以别野人”的生存与发展道路。真正的龙的传人不缺少以人化自然和人的自然化来把握自然、改造自然，而“时乘六龙以御天”的战斗精神和力量。为此，《周易》《乾》卦经文说：“见龙在田，利见大人。”以及《象》说：“‘见龙在田’，德普施也。”而是反映龙的传人开创人类社会革命，实施德治一般规律的实质。

9、发展和完善生产力，是龙的传人天地之大义 孙殿文 《周易》以夫妇之道意象对立统一规律的思维具体，是《家人》卦《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”此是，中国传统文化“明明德”、“亲民”、“止至善”三纲所统率的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八目，对家庭社会存在反映的一切对立统一矛盾辩证观、辩证否定观的指南；也是中国“男正外，女正内”家道传统的根本。由于，中国汉字是《周易》意象思维具体的载体，所以，我们从男字作为形而上者道的部分从“田”，形而下者器的部分从“力”；以及“妇”字作为形而上者道的部分从“女”，形而下者器的部分从“帚”可以确定，中国龙是象征龙的传人均是劳动者的图腾。那么龙的传人又凭什么“时乘六龙以御天”，而最终实现既是大自然的主宰者，又是劳动者的崇高理想呢？则是《系辞》曰：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人也。”这种，“以完备物质取得应用的力量，来树立成器以为天下利的理想，是没有什么能大过圣人的精神”，在中华民族复兴的今天，不正是“三个代表”重要思想所要反映的根本吗？为此，发展和完善生产力，是龙的传人自古至今天地之大义！

１０、中国龙是象征其传人“以别野人”生存与发展反映之图腾 孙殿文 文章发表至此，虽然没见到直接反面回帖，但是却见到了认为我是在运用马列观点与中国传统文化进行牵强附会性联系之质疑。其实非也！由于西方唯物辩证法的源头是中国，其中黑格尔当是功不可没者之一。因为，是由于他从接触《道德经》和《周易》的感悟中才发现了“正反合辩证逻辑定理”的，此是西方唯物辩证法之所以能够兴起的基础。为此，《周易》唯物辩证法与西方唯物辩证法在反映人类社会生存与发展上，出现与马列诸多观点相重复的特点、特性，这是人类社会自我否定之否定发展，为《系辞》“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思’，子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑’。”所反映人类认识真理，是其又曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”如同自然界一样的自然历史过程，为人类社会遵循否定之否定规律自我发展、自我完善，而在肯定环节与否定之否定环节需要而必须出现的情况，是二者在实践是检验认识真理性的唯一标准上的相互认证。 虽然均是唯物辩证法，但是在世界观和方法论上却存在着巨大中西差异。由于中国哲学是“天人合一”反映论的整体观念，而西方哲学是分化反映论的整体观念；并且在方法论上西方哲学矛盾辩证是本于自然辩证反映，而中国哲学矛盾辩证是本于人化自然和人的自然化反映，此是，古人为什么以人化自然龙图腾来象征其传人“以别自然生存的人”之反映论的根本。 由于唯心论和唯物论是人之意志根源意识形态内部固有矛盾，所以无论是仅以唯心论还是唯物论来沟通人之意志，在取得统一上将均会是无果而终的历史归宿。只有建立在“天人合一”生态反映载体思维上的认识论，才能在沟通人之意志上取得“风雨同舟”性质之统一。此是，《周易》为什么坚信“唯君子为能通天下之志”的原因，也是中国哲学载体思维“天人合一”论之所以真知灼见之所在。所以，在中国人提出构建和谐社会，乃至和谐世界的今天，我们弘扬龙图腾之豪气，非但不会产生负面影响，反而会产生促进人类共同构建和谐世界之积极反映。 11、回石林先生贴 孙殿文 从先生致文内容可知，先生虽然接受了不少西方文化，但是不知为什么却连人化自然和人的自然化这一普通哲学概念均不知？这就难怪您读不懂我的文章了。从孟子考察周朝“井田制”得出“以别野人”的结论可知，我们的祖先早在三千年前则有了人化自然和人的自然化意识。“野”在此是表述自然产生、自然生长、自然生存之类意识的。中国有中国自己的图腾发展史，早在“黄帝垂衣而治”，则开创了以衣裳为图腾而象征敬重人化自然文明的历史。为此，《周易》《坤》卦核心爻辞说：“六五，黄裳，元吉”，而《象》曰：“”‘黄裳，元吉’，文在其中也。”于是，与其相对应的《乾》爻辞是：“九五，飞龙在天，利见大人。”而《象》曰：“‘飞龙在天’，大人造也。”“见”通“现”，是出现的意思。“大”：尊重。由于《周易》是弘扬同人主义的思想，因而，“大人”，是表述尊重人的意思。上述理由是我确定中国龙是人化自然图腾之依据，是象征中国人“以别野人”生存与发展，而尊重人之创造潜能之图腾。 《系辞》：说“天地设位，圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能。”经文所说：“从大自然设定的位置，来认识圣人之所以成能的原因，无论是唯物论还是唯心论的谋求，而均是老百姓赞许、给予的能力。”我们可知，此段经文是表述《周易》肯定人民史观而否定英雄史观的。老百姓中的莽撞之人，虽然最具有反抗性，但是也最容易沦落为无产者，甚至成为阶下囚。他们是自古至今响应革命的急先锋。因而，在阶级社会自然发展的历史过程中，《周易》同人主义社会意识形态已成为在野社会意识形态，必然遭受统治阶级之否定，而“龙蛇入蛰以存身”地转入地下活动后，《周易》是《同人》卦爻辞：“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”之反映。经文所说：“潜伏着的同人主义大军在莽撞人中，让他们攀登人类历史发展高峰，而不是三年两载就能兴起的事情。”而是对无产阶级矛盾胚芽需要经历自我否定之否定上升性发展，而是漫长的历史过程之瞻望。于是，经文才又说：“乘其庸，弗克攻吉。”“乘”为“凭借”。“庸”为“出卖劳动力者”。请问，《周易》所凭借的那些莽撞的出卖劳动力者，已攀登上人类历史发展高峰的大军，用现代语言表述，不是无产阶级，又能是什么呢？这就是我得出《周易》立论“无产阶级是实现龙的传人理想之骨干力量”的依据。 《周易》是一部指导龙的传人如何构建嘉靖社会的哲学著作，为此，在弘扬龙的开篇《乾》卦《彖》的结尾是：“乾道变化，各正性命，保合、大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这段话是说“乾道变化着的社会历史观，各自端正生命存在反映，保卫人类合作，尊重人类和平，乃利于正确认识，是首先生产出众多物质财富，而让万国都安宁发展的世界观。”至于《周易》如何运用人的自然化矛盾斗争相互逼迫观，来化解矛盾，使矛盾双方相互依存，共同赞许构建安定社会，乃至安定世界。从自身做起，通过弘扬自己仁义大道之真谛，以“唯君子为能通天下之志”，来最终实现龙的传人之崇高理想，有待本人之后述。 １2、龙的传人仁义大道之真谛 孙殿文　　 “讲仁义”，是中国传统文化的核心思想。为此，《周易》《系辞》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”经文“对自然界之大德讲生态，圣人之大宝讲方位，是何以坚守方位讲仁爱，何以凝聚人讲经济，理财正辞，禁民为非讲道义的依据。”是介绍《周易》开创龙文化的仁义道德观念，而是建立在经济关系上反映的。于是《周易》作者们所创建的周朝井田制经济基础变革，而是对其仁义大道之实践。在《周易》仁义大道成为在野社会意识形态而遭到后来统治者们否定后，可惜孔子在开创儒家文化弘扬《周易》大道的过程中，而没有认识到这一仁义大道之真谛。于是造成儒家文化虽然是弘扬中国传统文化之主流，但是由于其道德观念失去了经济基础决定上层建筑，这一反映人类社会生存与发展真谛之基础，使儒家文化道德观念成了空中楼阁，而趋向了说教化。我个人认为，此是最终导致中华民族出现衰世主要原因之所在。究其原因，当是《论语》《述而》子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”对此，我们可以从《论语》《雍也》宰我问曰：“仁者虽告之‘井’有仁焉，其从之也？子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’。”有关探讨《周易》井道有仁的论述中找到佐证。孔子认为“为什么要那样做的原因？是因为《周易》君子之道适合的社会历史条件已经消失，因此不可陷也；并认为自己的仁道可以胜过《周易》井道之仁，因而，让宰我不可对其仁道感到失意。”为此，在我们振兴中华的今天，要认真研究《周易》开创仁义大道之真谛，而使中国传统文净水清源，以便服务于现代。至于，《周易》仁义大道真谛之实质，请网友关注待续。

一、《易》开创龙文化为什么“何以守位曰仁”呢？对此，我们从汉字结构的抽象内涵与外延和《周易》意象思维的统一中，可得到《周易》反映仁义大道之真谛。“仁”字的本意，是表述植物果仁的，那么我们的祖先为什么将表述对人亲善友爱以“仁”字为载体，而其作为形而上者道的部分从“立人”，形而下者器的部分从“二”呢？因为，在《周易》的为象中，《乾》为木果，大凡作为植物果实核心部分之“仁”，多是由自身内部固有矛盾所形成二瓣的对立统一有机整体，并且包含着自身物种生生不息的固有矛盾胚芽。树立人类两极对立统一之仁爱关系，是之所以能够产生仁果之根本，而是《周易》以“夫妇之道”意象对立统一规律，来开创人类“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”哲学，将同人主义君子之道以“仁”为核心的宗旨。为此，《系辞》说：“‘同人先号啕，而后笑。’子曰：‘君子之道或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”由于，何为君子之道？在拙作《唯物辩证法三大基本规律的起源是中国》中已经论述，故不再赘述。至于，君子之道和小人之道如何辩证应用，而是《师》卦：“上六，大君有命，开国承家，小人勿用。”即是在打天下的时候用小人之道，而在夺取政权开国承家后则应用君子之道。这是为什么呢？是其《象》曰：“‘大君有命’，以正功也。‘小人勿用’，必乱邦也。”我想仅凭此条经文，就可让我们找到西欧社会主义国家为什么在夺取政权后，而之所以短命的原因吧？（待续）

二、众所周知，虽然占统治地位的生产关系即经济基础决定上层建筑，但是生产力决定生产关系，而经济基础必需适合生产力发展要求。由于，决定社会发展进步的力量，是物质资料的生产方式发展与变更，所以，开创社会革命，建立仁道生产关系的根本目的，而是解放生产力，让劳动者以自我创造潜能来发展与变更生产方式。此是，《系辞》为什么“何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”之根本目的。汉字“义”之结构，繁体为“義”。作为形而上者道的部分从“羊”，而形而下者器的部分为“我”。“羊”字的本意是表述动物羊，而作为汉字结构的抽象内涵和外延却不然了。它是表述《周易》以智力来发展与变更生产方式思维具体之抽象。《周易》认为人类唯一符合及适合的行为，只有社会生产活动，而以尊重智力来发展与变更生产方式，是《周易》自始至终所贯穿着的信念。中华文明自“始作八卦”，而从“离为目”的上下眼睑对立、分离与联系中，已认识到了运用对立统一规律来认识事物后，并由此的普遍联系和发展而发明了生产工具网，于是则改变了人们只会运用自身体能来发展生产方式的历史。从而，《周易》《大壮》卦：“九三，小人用壮，君子用网，贞厉羝羊触藩赢其角”，是说人类在尊重壮大发展生产力上，“小人之道是用壮力思维；而君子之道不但是用由鱼猎生产方式生产工具网至篱笆圈养畜牧生产方式的联系和发展思维，而且从野生山羊至家养山羊驯化所发生的羊角消瘦性退化实践过程中，而得出了在解决生产对象与生产资料如公羊触篱笆的那些矛盾上，是政治激励消瘦羊角的削弱生产对象尖锐矛盾思维。”此是，《周易》坚信“牵羊悔亡”，而将以智力来发展与变更生产方式的革命观，纳入其思想路线和政治路线并贯穿整体经文的思维，也是中国人将作为哲学中的重要汉字“善”、“美”、“ 義”的抽象内涵和外延，为什么形而上者道的部分均从“羊”的原因和道理。明白了上述道理，也就自然知道《周易》开创龙的传人以自我智力来发展与变更生产方式方为大义之真谛了。

泛泛而谈中国人的认识观等，觉得过于草率，有点断章取义之嫌。

１３、“噬肤灭鼻”之精神，是弘扬龙之豪气的本质 孙殿文 网友太平村民，于哲学人生论坛【周易八卦】栏目，向我发出了“泛泛而谈中国人的认识观等，觉得过于草率，有点断章取义之嫌”的质疑，对此关注，在此深表谢意！的确任何仅凭个人认识来谈论中国人的历史，均会存在一定的草率和断章取义之嫌，包括中外圣人皆如此，而何况于普通人？然而，我们大家如果能够正确运用《周易》的世界观和方法论来谈论之则会不然。因为，《周易》的世界观和方法论而是中国人“反身修省”，自己谈论自己数千年历史精华之结晶。不然，孔子为什么会发出“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”罔然之叹呢？此是，我不揣冒昧撰写此文，而意在抛砖引玉，以便引发大家共鸣的原因。 我的“没有辩证否定的逆反思维，则没有开拓创新的成果”座右铭，源于《周易》经文《噬嗑》卦：“六二，噬肤灭鼻，无咎。”“噬”为“咬住”。“嗑”为“多言”，是唠嗑的意思。“灭鼻”，是淘汰鼻祖的意思。《周易》多言“咬住肤浅认识而淘汰鼻祖”的精神，是《坤》卦经文：“六二，直方大，不习无不利”所表述的本质。“直”为“正确的理论。“方”为副词。“大”为“尊重”。“不习”，根据“地势坤”的旨意，而是表述不习惯势力意识的。经文“对于正确的理论方才尊重，是不习惯势力意识无不利思维”之反映，而是对唯物辩证法不崇拜任何东西本质之表述。此是我确定上述经文旨意而相互印证之依据。那么自古至今为么习惯势力意识将经文“噬肤灭鼻”释解为“吃大肉淹没了鼻子”；将“直方大”，释解为“大地平直方形”；而更荒谬的将“不习无不利”，释解为“不学习无不利”呢？这足以证明在人类进入阶级社会后，由于《周易》同人主义思想已成为在野被否定社会意识形态，于是统治者们为了扼杀《周易》弘扬龙之豪气的本质，而是“噬肤灭鼻”之精神，以便宣扬他们生而知之师道尊严之神圣，所实行愚民政策之结果。 从《论语》“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦周公’”；以及“子不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”，所“当仁不让于师”的豪言壮语中可知，由于孔子继承了《周易》“噬肤灭鼻”精神，于是才会有《论语》《雍也》宰我问曰：“仁者虽告之‘井’有仁焉，其从之也？子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’”之解答。此是我破译前人释解，为什么宁可陷孔子见死不积极抢救于不义，而也避开不谈《周易》“井有仁焉”之依据。不然，其后文为什么是“子曰：君子博学于文，约之以礼，矣可以弗畔矣夫?”孔子虽然对其否定“井有仁焉”之离经叛道，而鼓励宰我“可欺也，不可罔也”，然而，他最终还是发出了“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”罔然之叹！因而，我们在继承《周易》“噬肤灭鼻”的精神过程中，必须不犯类似孔子之大过。 断章取义是做学问之大忌，为此我们应当尽量避免之。至于“有点断章取义之嫌”，而是难免之嫌。因为，一是，我们为了避免重犯类似孔子之大过，则必须正确运用辩证否定的逆反思维来继承与发展真理，由于否定之否定环节能够仿佛复归肯定环节特点、特性相重复，而只是再次否定否定环节之肯定的特点、特性。二是，《周易》弘扬来源于原始社会之肯定，在阶级社会已成为被否定对象，于是为了传承真理性认识，而不得不采取隐晦的手法于文献。这就使那些“博学于文”的专家学者，如果只以来自否定环节文献的习惯意识，来认识否定之否定环节之肯定，则自然会认为“有点断章取义之嫌”了。 孔子为什么既极力倡导师道尊严，而又主张“当仁不让于师”呢？因为，人们开拓创新，“噬肤灭鼻”，在处于由感性认识上升到理性认识初级阶段时，虽然可以泛泛而谈，但是必须拥有正确的世界观和方法论。不然，一旦理性认识出现错误而回到实践，则会出现无法弥补的损失，于是成铸成大错。此是，孔子为什么担心而发出“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”罔然之叹的原因。孔子虽然博学于文，并最终从师于《周易》，在继承与发展中国传统文化上又能够坚持唯物辩证法本质，并部分的继承了《周易》之大道。例如，在同人主义方面提出了“有教无类”，在构建嘉靖社会方面提出了“和为贵”，在“噬肤灭鼻”方面提出了“当仁不让于师”等等；但是面对社会物质生活条件制约，由于其对《周易》的世界观和方法论不精，而错误否定了《周易》“井道不可不革”，还认为自己仁道创新之举，“可欺也，不可罔也”，并被后人认可为圣人，却是个历史性大错误。至于其为什么最终导致中国传统文化之衰落，请关注本人只能泛泛而谈之后续。因为，我们深入细密之探讨，则必须全面对照揭示于《周易》。　

14、复归儒学之本，是弘扬龙之豪气所需 孙殿文 我们继承与发展中国传统文化，弘扬龙之豪气，则必须以辩证否定的思维来重新认识儒学。虽然众所周知，中国“井田制”起源于原始社会而是黄帝所开创的历史，但是当中国发展史进入阶级社会后，由于夏、商、周三代文化断层，孔子所处历史已是“君子道消，小人道长”，而至“君子可逝也”阶级社会社会意识形态（礼）的深入发展制约下，于是彻底否定了“井有仁焉”，并认为自己“当仁不让于师”，所谓进行“噬肤灭鼻”而开创的离经叛道之儒学，是能够胜过《周易》所开创的立人之需学；以及自秦以降，将指导这一学术思想开展认识认活动和实践活动的哲学著作，《周易》经文定论为筮书之谬误，造成的普遍认为孔子是中国儒学创始人之误，使人们对《周易》作者们才是开创中国儒学之鼻祖了解得甚少！其实，《周易》作者们才是中国儒学真正创始人，而《周易》经文继论述启蒙教育专卦《蒙》之后的《需》卦，则是作者们论述开创儒学宗旨之专卦。从“儒”字结构的抽象内涵和外延与《周易》意象思维具体的统一中我们可知，其作为形而上者道的部分从“立人”，形而下者器的部分为“需”，是表述知识要立人之需的旨意。于是，如何解决人之需才是开创儒学的根本，而儒学的本质则是立人之需学。那么人之需的根本是什么？是“民以食为天”，用《周易》意象思维表述则为“饮食之道”，用现代西方哲学术语表达则是“社会物质生活条件”。从《周易》《序卦》“物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也”，我们可知，《周易》所开创的“物质反映还处于幼稚状态的不可不使人们能够生活下去认识”，则是中国儒学之所以被称谓儒学的根本。由于社会物质生活条件包括地理环境、人口因素、物质资料的生产方式，所以我们可从《尚书•无逸》介绍“文王卑服，即康功、田功。徽柔小民，惠鲜鳏寡”中得知，《周易》作者们才是中国儒学真正创始人，而周文王是鼻祖，其开创的为“康功、田功” 卑下服务的宗旨，即是为社会物质生活条件服务的实质。 孔子在继承与发展《周易》作者们所开创的儒学过程中，虽然在《论语》《为政》中说：“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’”〔注：“损益”，是《周易》表述“扬弃”概念的专用术语〕但是由于他在反映人类社会生存与发展上不懂《周易》经文之真谛，从而脱离了儒学植根社会物质生活条件之壤土，而背离了儒学是为立人之需服务的宗旨，以及“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，而教导龙的传人自强不息“时乘六龙以御天”的精神。我个人认为，孔子所开创的“学而优则仕”，背离了“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”，而脱离经济只为政治服务的目的和宗旨，是使中国传统文化，为什么在人类近现代文明的历史发展进程中之所以发生落伍的最主要原因。所以，在复兴中华而必将迎来中国文化复兴的今天，复归儒学立人之需根本，而是弘扬龙的传人中华豪气之必须！至于，“需”字为什么形而上者道的部分从“雨”，形而下者器的部分从“而”，是否与中国龙图腾有关，请关注待续。

15、“密云不雨，自我西郊”，是开创龙文化的发源地 孙殿文 根据《周易》《系辞》介绍汉字起源，是“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”那么，《周易》作者们开创龙文化，创建立人之需学，而“需”字与中国龙图腾，是否是象征龙之传人既做大自然的主宰者，又是大自然的劳动者之崇高理想有关联呢？这需要从“需”字为什么形而上者道的部分从“雨”，形而下者器的部分为“而”说起。在中国神话中，龙是自然界雨的主宰和实施者。在《周易》作者所处时代，是以“田功”为主要物质资料的生产方式的历史，而水是农牧业命脉，所以，中国哲学本于社会物质生活条件地理环境反映的，五行学说中的“天一生水”之“雨”，在《周易》经文中是对高级抽象理想生产方式之意象。教导子孙后代如何从小处培养可能性理想入手，以自我创造潜能来最终实现自己做“雨”的主宰和实施者之崇高理想，才是中国人为什么是龙的传人之根本。因而，《周易》经文《小畜》卦辞：“密云不雨，自我西郊”，是介绍作者们自其西岐郊野大地，从小处具有现实可能性理想之基础入手，所开创畜养如同“密云不雨”的龙文化，属于可望而不可即及之高级抽象理想的。为此，《彖》曰：“‘密云不雨’，尚往也；‘自我西郊’，未行也。”明白了“雨”在《周易》经文中是对高级抽象理想生产方式之意象，而神话中龙与雨的关联，也就自然明白了“后世圣人易之以书契”，开创立人之需学，而“需”字为什么形而上者道的部分从“雨”之道理。那么“需”字形而下者器的部分为什么是“而”呢？因为，《周易》所开创的龙文化，仅属于经过周易八卦逻辑推理崇尚高级抽象理想如同“密云不雨”之基础，就成器而言，在立人之需学中仅是如同八字的两撇而已。为此，作为“需”字形而下者器的部分为“而”。“而”，读ér 的本意为鳞属颊侧下垂的毛。称“颊毛”。而读nénɡ则用同“能”，是表述才能、能力的。从而，《周易》所开创的龙文化，就实现中国龙图腾抽象理想的才能、能力而言，仅是龙之颊毛而已。至于，中国人为什么未能率先实现人工降雨，而走在人类实现高级抽象理想生产方式之前列，请关注待续。

１６、“往遇雨则吉”，是弘扬龙之豪气之关键 孙殿文 “往遇雨则吉”，语出《周易》《睽》卦：“上九，睽孤见豕，负途载鬼一车，先张之弧，后说之壶，匪寇婚媾，往遇则雨吉。” “豕”：是《周易》经文对坚信唯物论而走科学技术发展道路之意象。此译是根据《大畜》卦：“六五，豶豕之牙吉①。”①“豶”：fén 阉割过的猪。“豕”：大猪。“牙”：咬。经文是介绍古人是通过猪的撕咬而发明阉割术的。由于被阉割后的动物生殖器官的减少，而发生的一系列生理特征及生活习性的变化，从而使人们获得了育肥的大猪而促进了畜牧业壮大发展的。是古人坚信唯物论而走科学技术发展道路所能唯一令人信服的事实。此是中国哲学家道文化的传家宝，也是中国文字符号“家”字，为什么宝盖下面是“豕”，而不是“人”的原因。“负”：背离。“先”：先天《易》。系原始社会时期之《易》，伏曦为其鼻祖，而黄帝是集大成者，是《周易》继承与发展中国哲学确立肯定环节之依据。“后说”：后天易说，即《周易》。“壶”：葫芦。与经文中之“张”，拉开的弓箭相对应，是表述先天《易》与后天《易》之招牌在形状上相似的。“匪寇婚媾”：是经文表述否定阶级社会贼寇社会意识形态而复归原始社会肯定环节高级婚媾社会意识形态专用术语。“遇”：遇合。取得君主信任。经文：“上九爻，对于众目睽睽处于孤立状态的见解豕意象坚信唯物论而走科学技术发展道路，所背离的道路充满鬼神意识一车著作，先天《易》拉开的弓箭与后天《易》说的葫芦在形状上的相似，均是匪寇婚媾社会意识形态招牌，而是去向取得君主信任雨意象的目标则美好”，而为什么“往遇雨则吉”呢？因为，哲学社会科学是社会意识形态重要组成部分，而社会意识形态有占据统治地位和在野之分。由于阶级社会发展过程而是《周易》同人主义成为在野社会意识形态发展的自然历史进程，所以，只有取得君主信任雨意象后，才能成为占据统治地位社会意识形态，为此“则吉”，自古至今皆如此！由于，《周易》所开创的龙文化，在“往遇雨则吉”的历史发展过程中，那些“负途载鬼一车”，鼓吹龙王为司雨之神，而龙是具体执行司雨命令劳动者。于是，统治龙之传人之君主，则自然就成了真龙天子了，是最能取得君主之信任，而成为占据统治地位社会意识的言说。 孔子虽然背离了“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”，《周易》开创儒学之道路，但是如果不取得汉朝君主之信任而独尊儒家学说，又不被历代王朝君主所信任，能最终导致中华衰世发生吗？自秦以降，由于将《周易》经文定为筮书之谬误，于是一部属于我们自己的哲学社会科学而开创中国龙文化之宝典，不是至今还没有进入占据统治地位社会意识形态神圣殿堂吗？同样，如果我们被封建王朝历代君主窃龙为已有，宣扬封建迷信所迷惑，而以所谓外国人认为中国龙图腾充满“霸气”等等原因为理由，通过取得哲学社会科学立项研究之信任，来达到以便阉割中国传统文化之目的，如果让类似这样的阴谋得成，那可真是中华族之悲哀！ 为此，我不怕学浅资薄，不揣冒昧，勇撰此文，而连篇累牍至今，意在抛砖引玉，以便引起国家重视中国传统龙文化，能够立项研究立人之需真正中国儒学之真谛，而让《周易》大道明天下，早日实现“往遇雨则吉”！

17、“谦尊而光卑”，是振兴龙之豪气必由之路 孙殿文 《周易》开创龙文化，弘扬龙之豪气，而是“谦以制礼”，“卑以自牧”反映。在《周易》同人主义反映论中，对于人是同样的人的生存与发展，就其人生价值而言，为什么会出现高低贵贱之分呢？众所周知，外因是条件，内因是根据。所以，“究其衰世之因”，从“修身、齐家、治国、平天下”的角度，来认识个人、家庭乃至民族、国家之所以处于卑下劣势地位，均是“卑以自牧”反映。“以”：因为。“牧”：统治。因为，虽然经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础；但是任何社会意识形态均需取得当权统治者们信任，才能成为占据统治地位的社会意识形态，而反作用于经济基础。于是统治者选择信任好的科学的社会意识形态则尤为重要，否则会因为所选择信任的世界观和方法论之错误，而最终导致自身政权灭亡，甚至禍及子孙后代处于卑下劣势地位。对于个人则是因为自我管理反映。因而，统治者们抛弃《周易》开创龙文化之真谛，是造成中华民族之所以出现衰世的最根本原因。那么，一旦衰世发生，使自己处于卑下劣势该怎么办呢？《周易》的观点是“谦尊而光卑，而不可逾”。经文的意思是：“谦虚的目的是为了自尊，自尊的目的是为了发扬光大处于卑下地位的自我，这是任何具有自强不息精神，以便改变自我劣势，提高自身社会乃至世界地位，所不可逾越的途径。”这不，那些具有外柔内刚品质的民族，同样在受中国传统文化影响的基础上，而在人类现代化的进程中，有的能够，有的却不能得以发扬光大曾经处于卑下地位的自我吗？为此，“谦尊而光卑”，是振兴龙之豪气必由之路。

18、学而优则士，是复兴中国龙之豪气之本 孙殿文 “士”在《周易》经文中是个十分重要的意象。是对具有一定文化知识或有一定技能之人的意象。经文“老妇得其士夫，无咎、无誉”，则是说：“已经衰老的妇人意象私有制与具有一定文化知识或一定技能的人进行婚媾的社会意识形态，是既无过错，也无赞誉的夫妇之道反映”。 孔子在否定《周易》中庸井道，系“井有仁焉”生产关系，如何解决符合与适宜劳动人民立人之需问题，已是《论语·雍也》子曰：“‘中庸’之为德也，其至矣乎？民鲜久矣”的社会历史条件下，面对子贡尖锐提出：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子仅是：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”之解答，我们可知孔子脱离社会基本矛盾反映仁道理想，其虽然“君子博学于文，约之以礼，亦可弗畔〔叛〕也”，但是在离经叛道上对于《周易》的世界观和方法论是多么的无知和无奈。由于，孔子已是时刻担忧“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，所以，对于孔子离经叛道所犯下的错误，我们不应该再加责怪，而要责怪的是那些将孔子推向神坛的历代统治者。 由于孔子彻底背离了《周易》大道所开创立人之需儒学的教育目的和宗旨，而将实现儒学仁道理想希望寄托于统治者。于是“学而优则仕”，则成了他的“有教无类”最高目的和宗旨。这就与《周易》开创立人之需学，从教育入手，让龙的传人人人有文化有技能，而最终实现中国龙图腾象征既做大自然主宰者，又是劳动者的崇高理想背道而驰了。从汉字结构“仕”字形而上者道的部分从“立人”，而形而下者器的部分是“士”，我们可知，即是出来做官，也是立人为士的目的和宗旨。为此，“学而优则士”，是复兴龙之豪气，而实现中国龙文化理想之本。

就算是霸气又如何，费不着长篇大论去辩解。美国国徽那只鹰也不一样霸气，而且更直接张扬，也没见美国人去辩解。