主题：《易经》——“龙”字的研究

二，龙字的研究。 关于“龙”字，已有很多种说法，似乎该成为“龙”文化了。 几千年的中国，总有与龙 的联系，龙与中国有着不解的渊源。 假使《易经》不在第一卦中涉及到龙，或许就是虎、豹与中国有缘了，一个民族、一方百姓总结有一种图腾，总有一种信仰，一种独特的观念，一种特别的崇拜，这就是精神之寄托，精神之依赖，或许还可以说是精神的根源。 “龙”一词不是《易经》作者的独创，在此之前是“古已有之”的了。 可以追溯到传说中的中国远古居民，那时有一个著名的酋长叫“太皋”，传说中他是人头蛇身，这位酋长居于陈地，即今河南淮阳县。又相传伏羲作八卦。一说伏羲与太皋为同一人，一说伏羲为太皋之后裔，无可考究。 不管怎样的传说，上古的首领是与蛇有了联系。 又据传说，伏羲是龙子，伏羲族以龙作为图腾，伏羲一族为龙族，种种迹象表明伏羲与龙有关。 在看甲骨文。 最早的甲骨文中的“龙”字是以张开的大嘴、弯曲的身体组成厂，而且头有眼，身有纹，以“最早的甲骨文不是在写字，而是在画字”这个理论讲，这个“龙”字所画的其实就是一条蛇，当属确定无疑。 这个蛇形的“龙”字充分证明了上古传说的可靠性。 但是，“龙”字是有演变的。 后期的甲骨文的“龙”字则变成头上有角、尾部带钩，但仍未离开弯曲的大嘴虫之原形。 后期的学者对龙的描述似乎更加具体： 《左传》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”。 《说文解字》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”。 龙被古代学者解释之后，愈来愈迷糊。 近代学者认为这个“龙”字写的就是扬子鳄。 字与人一样，总在进化。后期甲骨文的龙字是否就是扬子鳄的化身，暂且不作讨论。 不管怎样，“龙”字已被《易经》的作者所重视。作者是如何看待龙的呢？ 如果单从“潜龙”“或跃在渊”来理解龙字或许还说得通。 可是，又有“见龙在田”——是否是说“龙”是两栖动物，现在还能勉强解释得通。 然而，作者又明明白白地写到：“亢龙”——在很高位置上的龙，又嫌说得不够确切，于是又有“飞龙在天”，至此龙这一动物就成了水、陆、空三栖动物了。 作者是在有意摆迷魂阵吗？ 试分析如下： 第一，作者对甲骨文中的象形字“龙”的原有意思非常明白。 第二，作者对“龙”字的文化寓意，或因文化赋予“龙”字的精神也更加明白。 因此，作者把龙字放在了首篇。 但是，原有的“龙”的形象意义已经不能满足在著作中“龙”字的更加广阔的意义。 因此，“龙”要飞跃，要进化。因此也就有了“飞龙”——这个新的概念。 飞龙就是飞在天上的龙，龙已被羽翼化。 《易经》的作者向来对飞在天空的动物很感兴趣： 明夷 初九：明夷，于飞，垂其翼……（《周易通义》：“明夷，借为鸣夷鸟，即鸣叫之鹈鹕。”） 渐 初六 ：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 上面的两种鸟类是否有预示人类行为之意义姑且不论，但作者已明显对飞禽很有研究。 “龙”字的创新或进化势在必行。 “龙”如果不飞上天就难以在“乾”卦里立足。 既然蛇可以成为龙，扬子鳄也可以成为龙，那么鹰就不能成为龙吗？ 在《易经》里，龙可能指的是鹰类的大鸟。 在坤卦里，我们又看到： “龙战于野，其血玄黄。” 近来有人发现一种新的鸟类化石，其特点是头上有角，口中有齿，单翼长1.2——1.4米，名曰“角齿巨鸟”，早已绝迹，我想，《易经》的作者所说的龙也有可能是这种凶猛的巨鸟。 龙在伏羲时代有了神话的传说，在《易经》时代经过作者的演化又有了新的飞跃，数百年后龙字又有了新的意义，致使在民族文化中又有了新的关于龙文化的一页。

这些东西说是迷信.可是不得不信..