主题：周易是怎样一本书？

主题: 第九十条 比吉后凶 比卦辞：比吉。后夫凶。 比卦与师卦互综，师卦是个险而动的卦，结果通向相对稳定和乐的比卦，比卦是稳定和乐的状态，结果又会通向不稳定与不和谐。师卦一阳鼓动五阴而动，达到静的状态，比卦反过来五阴依靠一阳，阳衰则凶。这一成语揭示了事物之间变化的周期性环节，可以使人在比乐状态中看到事物向相反方向变化的趋势和因素，作出相应的对策，从而将有关变化中对于人所造成的不利因素和影响减少到最低限度。

主题: 四一五 幽人贞吉 昨天我们分析履道坦坦时，却从中看到了坦坦中的不坦坦，更举了李白与毛泽东的诗为例来说明，这种坦坦主要是一种积极乐观的心态，而不是履道真的就笔直通畅，一往无前。今天我们在此基础上来解释履道坦坦后面紧接着的幽人贞吉。 昨天我们说履初九是人创造了履，履九二是人穿着自己创造的履又创造了道，在这条道上以坦荡的心胸行进着，比先前在宇宙大地上盲目前进好多了，现在总可以找到道路了，还可以在此道路上向各个方向继续开拓出新的道路了。那么，这种道路究竟是什么样子呢？我们从古哲关于幽人贞吉的提示中可以探索出这种道路的信息。 幽人贞吉。幽人占卜吉祥。为什么呢？ 先看这个幽字。山峰之间那种弯弯曲曲是什么呢？是弯弯曲曲的道路。为什么总是弯弯曲曲的路呢？这首先是地球运动的结果，接着是雨水山洪反复冲刷的结果，更是动植万类在高山上处处生长的结果，任何鸟兽要穿行其中，不走弯弯曲曲的道路是不可能的，万物之灵的人类，要登上顶峰，要达到山那边去，也一定要走那弯弯曲曲的路。一山飞峙大江边，跃上丛笼四百旋。这才是真正的道。这种道，有幽静之意，有幽深之意，有幽雅之意，也有幽暗之意，更有幽密之意，这种道常常使人陷入山穷水尽疑无路的境界，霎时又会进入柳暗花明又一村中，这种道周围到处都是停车坐爱的枫林晚，在夕阳下在金风中是如此多情，如火如炽，令人如痴如醉，留连忘返。不由你不感叹霜叶红于二月花。 在这种弯曲道路上行走的人，时而停住脚步向远方和四周眺望的人，时而静静地躺在深林中石径旁的草地上，静听清泉石上流，体验明月松间照情趣的人，时而手持一把斧头，攀扯着藤条向上运动想摘下高岩上那一株灵芝的人，那些将山花插在自己头上，在半山腰唱着山歌、摔着牧羊鞭的人，那些饲养着神鹿与仙鹤、种着梅花和菊花的人，还有那些个在深山中苦苦寻求长生不老、却病延年之道的人，更有那不远千里，到山中来寻访名师而不得相见、只能在言师采药去，林深不知处的回答声中伥望的人。这山中弯弯曲曲的道路直通山顶，看吧，那一位姓孟的夫子手持自己的诗卷，不正在山头引吭高歌着前不见古人、后不见来者、独沧然而涕下吗？在这弯弯曲曲的山路上，更有乌蒙磅礴走泥丸的毛泽东和他的红军队伍，还有那夜行军时火把绵延而成的巨龙。这都是些什么人呢？在弯弯曲曲的山中间的幽路上行走的人，自然就是幽人了。 这些人的共同特点是什么呢？是知道道路是弯弯曲曲的，是乐于走这种弯弯曲曲道路的人，是在这种弯弯曲曲道路上寻找着自己的灵魂和理想的人，寻找着自己的前途和命运的人，是意志特别坚定的人，是踏破铁鞋不松气的人，是在这种弯曲的道路上能够达到目标的人，是脚踏实在的人，是沉着冷静的人，是有真性情真追求的真人。一句话，他们都是幽人，都是穿着履，行进在弯曲道路上有坦坦荡荡心胸的人。 这样的人，不用占卜也吉祥，如果硬要为他们占卜的话，些情此势，还能够不吉祥吗？贞有占卜之意，贞吉，就是占卜、预测、分析、判断他们的前途命运，是吉祥如意的。不如意他们能够那样坦荡乐观吗？他们能够那样稳健自如吗？

主题: 第九十一条 有孚比之 有孚比之 比卦的主题是五阴与一阳相处，围绕着一阳建立了和谐比乐相亲相辅的关系，这种关系中，对于比初六而言，也就是建立这种关系的第一步来说，必须具备吸引力，什么才能吸引别人与自己相亲相乐呢？这就是孚。关于孚，人们有各种各样的解释，但各种解释都有一个共同点，孚有在上面、很明显之意，比如浮在水上的水禽，浮在空中的云彩和香味，浮在人面部的笑容和诚信，浮在天上的太阳。在与别人相比和相比乐这一条上，自然就是要有浮现在自己面部的诚实和笑容，有对于别人的笑容和诚信的明显感觉。 比初六看见了比九五的阳光，感受到了光明和温暖，诚心诚意、欢天喜地地前去依辅，这就是有孚比之。

幽人贞吉衍义之二 对于这个幽字，我们前面从泽路泥泞的角度，想到了泽上面的山，山上有弯弯曲曲的路，从低湿泥泞的沼泽地向高山上的幽深的道路上前进吧，行动就会获得更多的自由。这样想的人是能够辨别上下的君子，这样作的人，是能够在弯曲的山路上坚韧不拔的幽人，这样的结果自然是吉祥的，因为他们能够远离泥泞的沼泽地。 我们说幽字下面是个山字，这是比甲骨文的幽字要迟许多年的写法，自然是周易中的幽字的一种形态。其所透露出来的信息，我们已经作了探索。可是在甲骨文中，这个幽字底下不是一个山字，而是一个火字。这样，幽人的意义与幽字的意义就应该再来探索一下了。 幺字是细、小、微、隐、少之意，还有一之意。读YAO音，两个幺字读YOU音，增加了昏暗不明之意，表示了许多细小微妙隐晦曲折的事物。在两个幺字下面用火一照，会是什么结果呢？第一，这是在看不清楚的情况下的一照，是有目的的一照，是为了看得清楚才用火照的，因此一定能够发现没有火时不能发现的现象。第二，这是人用自己发明的火来照亮自己面前黑暗、隐蔽、细微而弯曲的道路，这火是中华民族先祖中杰出的火神燧人氏首先从天然的火种里保存下来的，后来是从燧石中敲打出来的，也是我们前面所讲的人类改造了的自然物，控制了的自然物，人类开发、发明出来的自然物，成了人类文明的标志性物品，成了人类的履一样的伟大的发明创造，也属于广义的履的一种。第三，这种火照亮了什么？不仅照亮了面前弯弯曲曲的道路，不仅发现了隐蔽细微神奇复杂的变化，不仅看到了人的前途和命运，而且反过来，照亮了人自己，首先使人头脑里有了自己所发明的火的光明、热量和色彩，闭着眼也会看见那跳动的火焰。这说明火已经深入了人的灵魂深处，变化成了人的生命力的一部分。正是有了火，人类有了熟食，可以吃熟肉了，才促使人的肠胃能够更好的消化吸收自然界丰富的营养，才促使人的鼻子闻到了更美的肉香与谷香，才使得人的舌头尝到了更美的自然界原来不存在的味道，还有火带给人的温暖，带给人征服野兽的勇敢和智慧，特别是这一切促进了人的大脑的变化与发达，使人的动作更协调，感觉更灵敏，从而使人的思惟更持久、更系统、更富有逻辑性，还使中国的先民从被火烧伤之后的持续性连续性的后续变化中寻找出用艾草灸烧人体一定部位达到治病目的的伟大医学。是火，改变了人的环境，也彻底改变了人本身，因此，我们同样可以说，因为有了火这种伟大的发明，宇宙一分为三了。是啊，火是人所发明的广义的履的一种。 履初九发明了履，履九二接着发明了火，这举着火把照亮着弯曲细微奇妙复杂隐蔽黑暗道路的人，就是幽人。 没有火把的人，在黑暗的环境中，那怕你有好眼睛，连莽莽的高山大陵也看不见，更不要说细微的变化现象了。这能够举着火把的人，就是原始社会后期进化了的文明的人，就是有了自己发明创造的人类，就是用火与履这两种伟大发明武装起来的人。现在讲科学技术是生产力，邓小平再加上是第一生产力，*又说只有有了这种科学上自主创新能力的人民和国家，才能够真正强盛起来。回顾一下我们的祖先吧，他们创造了履，延长加强了自己的腿脚，又创造了火，改造并加强了自己的眼睛和大脑。作为这样伟大祖先的后代，我们有什么理由妄自菲薄、有什么理由说祖先不重视科学技术呢？有什么理由说自己的祖先不如洋人，自己应该认洋人为父母呢？有什么理由说自己民族的文化基因中没有科学技术创造这一条呢？更有什么理由说自己不能够有所发明、有所创造、有所前进呢？ 许多年一来，有许多脱离了中国最广大劳动人民的知识分子，读死书、死读书，渐渐距离真正的易经远了，将本质是生生不息的易经，讲成了死气沉沉的死书。这是对于中华经典的歪曲。 幽人是什么人，幽人是明眼人，幽人是举着火把的人，幽人是具有科学头脑的人，用科学技术武装起来的人，他们专门细心揣摩研究许许多多细微的变化，不断地从中寻找着规律，不断地从中发明出新的文明器物来。 现在再想幽人贞吉。难道不是一个铁的真理吗？

主题: 四一八 履道的第三个问题，履六三其人 履六三其人 履卦是履道、行道之卦，初九有了履，九二有了火，这样就可以行道了，举着火把可以看清楚道路在那里，穿着履可以行走在任何道路上，这样是不是就一定能够安全、顺利地到达目的地呢？ 解决了能不能走的问题和有没有路的问题，只是解决了天世界与物世界的问题，还没有从根本上解决人世界的问题。再好的履，穿在瘫痪病人的脚上，无论如何也是不能走路的，再明亮的火把，让双目失明的瞎子举着，也是看不清路的。这样，顺理成章地出现了第三个问题，即人世界的问题。是什么样的人穿着履、举着火把行道呢？见天、见物、更要见人啊！同样的道、履、火把，不同的人，安危不同，通塞不同，疾缓不同，终点不同，一切因人而异。因此，履卦六三一定是讨论这个问题。 履卦六三位置，是易经六爻卦象模型中规定的人分位置的小人物位置，自然是个人了。这是一个怎么样的人呢？ 第一，此人叫履六三，必然是穿着履的人，第二，此人名中有六，自然是一个阴爻，是一个相对于阳爻的静爻，是一个不善于行动的人，第三，此人名中有个三字，说明他处于第三位，处于下卦泽上面的位置，在泥泞的沼泽地之上，在动位，不得不行动啊！第四，在履卦中，履六三又处于二三四爻所构成的离火之卦的中央位置，我们知道，明亮的火焰中间是黑暗的，而这个履六三正是这样一个处于火焰之中自以为很明白、其实却是一个很不明白的人，离为目，他的目不明啊，外有光亮而他自己的目不明，这个人走在路上的命运就很显然了。 通过这样很简单地观察卦象、联系人事，我们就看见了一位腿脚不十分灵活、眼睛不十分明亮的履六三。而古哲在履六三爻辞中写道：履六三，眇能视，跛能履。 古哲将履六三这个人的形象画出来了。你眼睛不好，少了一只，或者说你眼目少了一些感知光明的能力，你是个眇人。你腿脚不灵活，你是后面着地的那一只腿长些，这一只六三阴爻所象征的腿短一些的人，你是一个跛子。 履六三问：哲人，我能走路吗？哲人说，你处于这一种情况下，不能不走，你只有走，才能够脱离泥泞和困境，可是你自己的眼睛和腿脚又限制了你行动的自由，在这样的道上，你走不快，你走不稳，你还可能因为少一只眼睛，辨不清道路和目标，发生意外。 履六三有些不相信，我一只眼睛也是眼睛，所看见的事物与之前同样清楚，与古哲争论起来。古哲说，咱们搞个小小的试验，让有两只好眼睛两条好腿的人盖住一只眼睛，然后在这一条道上走一段，你就明白了。结果这个人盖住右眼，走路时总会向道路右边无形中偏离，遮住左眼，无形中就会向道路左边偏离。让他用两只眼睛看着道路走，则基本上走在道路中间。后来，他们又将这一个人的一条腿膝盖处捆扎了一条绳子，让大小腿之间形成弯曲，装成跛子走路，结果自然向前走去，无形中总会向道路一边偏离。古哲说，我们是从实际中观察总结出来的知识和经验，还需要你在实践中细心体验才能够再一次发现并认识。只有认识了自己的实际情况，才算有自知之明，才知道自己走路行道的结果。 眇能视，跛能履。这是首先从积极方面看问题，这仅仅是问题的一个方面，还有另一方面，这就是眇虽然能视，总视得不清楚准确，跛虽然能履，总穿着鞋走不快、走不稳。因此在行道的时候，总会有所偏离正道。如果是参加赛跑，还会跑到别人的道上去，阻碍碰撞了别人。至于路边的石头和树木，说不定时不时还会碰上去。总之，会有不安全事故发生的。到底是什么不安全事故呢？古哲知道吗？ 古哲认识事物的方法总是实事求是地想问题。你这样一个人从沼泽地向通往高处的山道上行进，这种境界里有什么危险呢？除了滩涂中比人还高的野草、树木、石头、泥土之外，还有一种生活在其中的兽中之王老虎，那是一种食肉动物，是猛兽，在饥饿的情境中，如果碰到了食物，不管是什么，只有能吃，它就会捕上去的。如果是眼睛明亮、腿脚利索的人，会早早发现、早早躲开或者与之斗争的，而一个眇而且跛的履六三，又偏偏来到了这种天下有泽的环境中，来到了这种有虎狼出没的地方，会怎么样呢？ 那埋伏在道路旁边石头背后的老虎，看见了一个跛子走过来了，却没有发现它，它已经闻到这个人的气味了，这个人还在向它附近走。这个人形体不高大，却怎么这样大胆呢？他手中连一根木棍也没有拿。就走过来了。这老虎死死盯住履六三的眼睛，发现他根本就没往他躲藏的地方瞅。才明白它不会有什么危险的。结果履六三距离老虎越来越近，忽然一脚踏下去，软软的、里面又好像硬功夫硬的，履六三啊的叫了一声，那老虎也一下子跳了起来，回头只见履六三被它的尾巴一摔，已经坐在地上摔了个仰面朝天，正在试着爬起来呢。好了，这不是武松式的人，我实在饿了，对不起，你尽管是一个人，我也是要咥的。咥是大口大口的吃，是骨头皮肉一块儿吃。可怜履六三不听哲人的话，终于成了那一只老虎的口中食。 现在我们看看履六三爻辞中的前一句： 履六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人。 如果古哲只是讲这个童话寓言式的小故事，也的确是小学生的教材了。然而，古哲在这一爻辞后面，还有一句更重要的话：武人为于大君。 为什么蹦出来这样一句话呢？

张大哥!!看君一篇文,胜读十年书! 我没有深入过周易,好多的卦名我都不会读!! 但我能懂点你说的话!!我喜欢想!!因为我很喜欢气功!!因为我接触过很多和气功有关的文章和电影!! 周易,虽然我不知道!但我能感受到他的浩瀚和博大精深!! 当我真正理解到马克思的辩证法和矛盾论的时候!我静静的一个人坐了一下午,喝了一壶茶!!那种感觉真的好美!好美!! 这个世界似乎在我面前轻轻的解去了衣服!!显露出了 神圣,真实......., 虽然不知道周易!!但发现我所有最深的疑惑他都会给我最好的答案!!人世间的所有种种忽然变的那么合理,那么自然...... 认真的面队这个世界,认真的去学习!认真........ 愿我来生得菩提时,心似琉璃,纯净无暇!!!

主题: 第九十四条 比之匪人 比之非人 象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 比六三因为自身懦弱而冲动，更因为环境所限，机遇不妙，阴差阳错，在选择领导、朋友和相依相辅的对象时，一时失查，遂又造成一系列痛苦和伤害。从此就以为天下无人可交，无人可亲，无人可信，无人可依、无人可比。陷入自我精神牢笼中，不能自拔。 从来亲比乃大事，贵有互益好同志。

欢迎1087楼网友！ 我经常在自己的周易哲学网和山东大学周易研究网阅读发帖，在这里担任板主，欢迎网友光临，共同探讨易理、学习作人作事。张桢

主题: 四一九 老虎在那里？ 在回答履卦中的武人为于大君的问题之前，我们先必须弄清楚履卦中所说的老虎在那里，是什么？ 自从宇宙进化到一种灵长类类人猿创造出第一双履的时候，这个宇宙就一分为三了，有了天世界、履世界与人世界的区别了。对于人世界中的任何一个人而言，人生道路上处处有生死关。在这种关头所遇到的造成生命危险的事物，造成自己被消灭的目标都是老虎。 首先是来自天世界的老虎，最明显的是生物界的老虎。这种老虎在人类出现之前，处于生物世界金字塔的顶端，维持着生态平衡的链条。它们只要想吃了，遇到一切可以吃的血肉之躯，不管是人是猪，张口就吃，没有什么可以商量的。因为在那个世界里，弱肉强食才是唯一的法宝和规则。人类还处于幼小阶段的时候，个人还处于幼小阶段的时候，力量不如老虎大，经常会被老虎吃掉。动物繁殖越快，老虎吃得越美。更有比老虎还要可怕的疾病、水灾、旱灾、蝗灾等等，还有地震。这些都是老虎一样的事物。来自天世界。其次是履世界，这履也是老虎，也会吃人的。最初穿着高履的人，脚下磨出血泡来了，感染了，或者摔伤感染了，都可能很快死去的，于是人们怪罪履是很自然的，认为履就是老虎一样可以置人死地的事物，也是自然而然的想法。就好比清宫时的帝王开始认为火车是怪物一样，就好比电发明之初，许多胆小鬼以为是电老虎一样，说是咥人哩。就好比现代一些人视电脑网络为洪水猛兽一样。履世界、人创造的世界对于许多人来说，也是一个可怕的充满老虎的世界。第三就是人世界，这种穿着履，有自己创造物的人，在没有这种创造物的动物与人眼中，同样是很厉害的，同样是虎狼。有说外国拿枪的那些人是四只眼睛的，有说那些人传教时专门吃小孩子的。更不要说这种穿着履的人来到了动物世界，来到了老虎面前，那些个动物与老虎们，一个个见到了一种从来没有见过的长长腿的家伙，还不闻风丧胆、慌忙逃窜吗？更有人世界里那些手里拿着武器执行法律的人，进行战争的人，也是咥人的啊。人的生命在这三个世界里，都会遇到被消灭的危险，造成这种危险的自然是老虎了。 明白了卦理与事理、宇宙中世界中对于人的生命而言的老虎之后，我们再落实到履卦象中。首先，老虎是兽中王，乾为人中君王，都是王，刚才我们说，天世界有老虎，乾为天。这样，履卦上卦中的乾就是王，就是天，就是君王，就是老虎了。这就是天世界的老虎。其次，我们再看履世界，这履卦上卦乾为首，是穿着履的人的首，这个履人也是老虎一样的可以咥人的。因此，履卦全卦也好像一只老虎。上卦是老虎的躯体和头部，下卦自然就是老虎那长长的尾巴了。 履初九踩在老虎尾巴的稍子上，还来得及躲闪，动作灵活迅速，没有被老虎吃掉，是幸运也是自身条件造成的。九二手里举着火把，足下穿着履，老远看见了老虎，没有踩住老虎尾巴，幽人贞吉。六三眼睛不好，腿足不灵，一下子又踩到了老虎尾巴的根子部位，摸到了老虎屁股，这一下老虎跳起来逮了个正着，管你是不是人，先美美吃一顿。所以凶。 如果只将上卦看成是一只老虎，那九四自然就又是老虎尾巴了。这九四有力气又有智慧，是一个主动捉住了老虎尾巴死死不放的大人，又眼尖手快，处处小心，反而将老虎降伏了。 好了，事实上道理上履卦中都有了老虎，我们就可以谈谈武人为于大君的问题了。

主题: 第九十五条 外比于贤 外比于贤 象曰：外比于贤，以从上也。 针对比*这类人，尽管阴爻阳位而得正，能够自得其乐，但如果不再放开眼界，不与外面充满阳刚之气的比九五结合，不向贤明的比九五学习，不能够获得贤能比九五的帮助和鼓励，不能接受到贤哲的指引，不能够与贤德比九五同心同德、共同奋斗，不能在更大范围更高层次建立起新的阴阳和谐的关系网络，则其前途和命运的美好总是有限的。 地球亲比太阳，君子亲比领袖，学生亲比老师，新生事物亲比成功典范，才能够在生存网络中更容易地寻找到、创造出自己更美好更适合的位置和状态。

第九十七条： 舍逆取顺 关于比九五的象曰：舍逆取顺，失前禽也。 上一条讲王用三驱，从东西南三个方向一齐向中间包围，留下北面一条路，这样那些能够跑掉的就都从北方逃跑吧，那些扭回头来的禽兽，统统都拿下来。这本来是一种为了防止困兽犹斗、减少人的损失的策略，实际上也起到了使禽兽有持续生存的作用，也体现了古代王者人与万物相依相荣的思想。 比九五是比卦中唯一的阳爻，是其它五爻相亲相比相辅的对象，愿意前来亲辅的都来吧，来者不拒，就像那些在围猎中自动进入我的罗网中的野兽一样，来者不拒。这就是取顺。不愿意来亲比的，那就去吧，就像在合围野兽的过程中逃跑出包围圈的野兽一样，听其自然，任其自便。这就是舍逆。在古人的眼中禽兽既是食物，也是人类的朋友，是豢养的对象。所以这里讲的舍逆取顺都是友好的表示。 对于比九五而言，舍逆取顺是说，不能强迫别人来亲近自己，要因具有双赢的可能性的发现与实现过程中，自然而然地结成稳定和谐的亲比关系。

主题: 第九十八条 邑人不诫，上使中也 邑人不诫，上使中也。 邑人就是乡村居住的普通老百姓，不诫就是不会恐惧被当官者压迫和剥削，不会恐惧有飞来之祸。这是官民之间理想的关系。民怕官，官怕民，这个社会永不得安宁。官爱民，民爱官，这个社会最和谐。在处理官民关系中，处于优势地位的官，具有主导作用、决定性作用。当官的有发自内心为民作主、为民办实事、为人民服务的思想和行动，有模范尊法守纪的表率，有殷汤王那样的仁人之心，凡事都主张中和、中庸、有个合理限度，绝不走极端，这样上面的官，就使得下面的民也有了一颗中和仁爱的心，他们也就有了合乎礼法的思想与行为，从此就再也不会与当官的相互诫惧与打杀了。 比卦九五爻辞和象传中这一种邑人不诫、上使中也的思想，永远是为政者管理者的指路明灯。

主题: 第九十九条 比之无首 比之无首 比上六：比之无首，凶。 与别人建立亲比关系，双方都要有自己的头脑。人之所以为万物之灵，正因为人有独一无二的头首。亲比关系是一种和谐的上下级关系，对于被亲比的上级而言，要有自己的头脑，知道别人是亲比自己的什么，是权力是地位是名誉还是自己的品行、才学与奉献，千万不可因为别人的亲比而失去了自己的头脑。对于主动去亲比上级的人而言，也要问一问自己，是从善良的愿望出发还是从罪恶的念头出发，与别人亲比的过程和结果是增强了自己的主人翁精神，还是让自己变成了奴隶。这样才算比之有首，否则就是比之无首。比之无首，去亲比，就可能上盗贼之船，比之无首，受亲比就可能自我毁灭。 人生活在群体中，必须特别注意形成与自己群体的首领形成一种亲比关系。否则，就将自外于这个群体，产生种种凶险的问题。

主题: 第一百条 比之无首，无所终也 比之无首，无所终也 象传中这一句话，将首当成开始讲，是说干一件自己喜欢的事情，交一个自己喜欢的朋友，都要有一个好的开始，才可能有一个好的结局。如果一开始就出于盲目心态、或者不怀好意，就受到了阻碍，出现了许多麻烦，很不顺利，往后往往就更难了。因为一开始所形成的许多要素与定势，会在之后中反复作用，以至于造成最终失败的局面。诗经中有靡不有初，鲜克有终的诗句，是说一开始就很有信心和准备的事情，能够坚持到底收全功的很稀罕啊，何况一开始就像瞎子和跛子一样上路呢！特别是寻找自己所值得依靠、信赖、合作、共事的人，一定要从一开始就认真选择，对之后的影响很深远。善始虽然不一定善终，可是没有好的开始，则通常情况下没有好的终结。

主题: 第一百○一条 密云不雨 密云不雨 这是小畜也称小蓄卦卦辞里的话。 小畜卦的卦象是天上有风，是西北高原上的风，与从东南吹来的水蒸气相结合，在天空形成厚厚的云层，快要下雨了，却仍然没有下雨。随着风向而继续向西北或者东南运动着，正是在这种冷热空气不断地交互运动中，云层越来越厚，到一定阶段，达到了饱和状态，才会下雨的。在干旱的西北高原，这种密云不雨的情况每年都会多次出现。古哲对于这种气象现象有深刻的认识，并进一步用这种密云不雨的形势来类比社会形势、军事形势和种种事情条件即将成熟而还没有成熟的阶段。 注意这种密云不雨的形势，对于认识和促成完成重大事情是很有意义的。

主题: 第一○二条 风行天上 风行天上 在中国长期的农业社会中，人们靠天吃饭，盼风调雨顺，经常为天上的雨水到来而处于焦急状态，各种乞祷天帝龙王雷公风婆的活动遍及华夏。在这种时候，中国古哲告诉人们：你们看吧，风带着雨云正在天上行走呢，雨水不会因为人们乞祷就早早到来，也不会因为你不乞祷就不来了，准备好春耕生产的牲畜、农具、种子吧，随着云层的不断加厚，达到饱和状态，就一定像往年一样会下雨的。 周易中的小畜卦符号，是表示天的符号上有一个表示风的符号，再加上古哲动态地思考这个符号，用变化的观点看待这个符号，于是就有了风行天上的说法，也就有了等着吧，云层在慢慢地积蓄着，就像草木在地上慢慢地生长着一样，就像小畜一天天也都在生长着、长大着，人们却很难发现当天生长了多少一样，一切都正处于一种必然的不断地积蓄的过程中，所以将此卦定为小蓄卦，又称小畜卦。 风行天上的思想，是自然气候现象在人脑这个世界上播种后、生长出来的智慧之树。

主题: 第一百○四条 复自道，吉 复自道，吉 小畜初九：复自道，何其咎，吉。 对于小畜初九这个初入世的小伙子来说，总想一下子闯遍这个世界，走尽天下之道，这种雄心壮志是好的，精神是可贵的，可是作为一种实行步骤，却是有待商量的。首先根据自己的实际情况，在自己熟悉的大道上，好好训练自己行道的头脑和脚力吧，反复、重复在这样的道路上走旺盛的生命力了，走出了千里眼、顺风耳和飞毛腿了，走出了丰富的经验和聪明的头脑了，你就会获得进一步行天下之道的实际能力，也才会如江河一样顺流而下，奔腾咆哮，顺道而直通大海，领略无限风光。 有了人生路上这第一步严格的行道训练，反复于自道之上，将行道的知识化为自身的生命力，往后自然吉祥，否则一开始就没有学会走路，不会很好地行出自己的道，往后就没有吉祥和顺利可言了。就说练毛笔字吧，一开始就在自己最鼓劲的碑帖上反复下功夫，直到学得很像很像，那第二步就一定会在第一步的基础上，更加吉祥如意，通达流畅。否则，一辈子也休想再写出一流的毛笔字来。

主题: 第一百○六条 夫妻反目 夫妻反目 小畜九三爻辞：舆脱辐，夫妻反目。 小畜卦的性质有小积蓄、小阻碍之意。全卦既有风吹来云层不断积蓄，又有田野里的草木不断积蓄，小畜本身也在不断积蓄中一天天长大之意。还有人的知识经验学问与能力的不断积蓄，车在道路上的行程也也断积蓄之意。更有家族财富慢慢地得到积蓄，家庭矛盾也随之慢慢地积蓄之意。这样，发展到小畜九三阶段之后，由于小畜九三需要继续发展前进，而其已经建立了夫妻关系与财富积蓄又有一种阻碍小畜九三前进的力量。这样，在守与创的问题上，双方就会发生矛盾，在眼前利益与长远打算上会发生矛盾，在积蓄与消费问题上会发生矛盾。这所有矛盾就演变成了夫妻反目的局面。小畜卦至此已经发展过半，即将进入新的阶段，在这个转变关口，夫妻关系必有一变，必有一反，经过调整斗争，最后才能够有一个统一的意志和行动。 遇到夫妻反目，必须看到其来也渐，仔细分析其原因、现状，从中寻找出最好的处理方法和道路。

关于行道的问题，有一个创造出履之后创造道的问题，人类发展至今，已经创造了地上的道，海的道，空中的道，奔向外空的卫星之道，电话、无线电之道，有线电视和电脑网络之道，各种科学之道，各种艺术之道，各种宗教哲学之道，数学之道，无穷无尽的人类所涉及的事物之道，人类所创造的事物之道。人类更创造着本身的社会文明制度之道，马克思主义者又揭示了人类未来的共产主义之道。还有关于人自身存在和健康之道，感情发展和智力成熟之道，意志锻练之道。更有创造道的道，这就是生命宇宙发展之道，这就是哲学创造之道。 宇宙本来是一个完整的大道，现在被人和自己的创造物一分为三之后，又不断地细分细化，形成了每一部分人、甚至于是极个别人行走的小道，这样，每一个人的生命之道，就成了这个世界上独一无二之道。可是这种道，有的与其他人的心灵和道路能够相通，有的则永远只是他个人的专利。人在这个世界的道上，既在专心走自己的道，又要不断地与别人行走的道路相沟通，与别人一起行道。于是，就产生了两种现象，一种是道不同不相与与谋。各走各的道，牛羊走牛羊食草之道，虎狼走虎狼食肉之道，都演示着精彩的一生。牛羊在被虎狼追逐中越走越远越健壮，虎狼在追逐牛羊中越追逐越远越健壮，这宇宙之道就是这样保持着生机勃勃和生生不息。那个爱灰鹤保护灰鹤的土专家，明白了吃掉他的灰鹤的金雕，更是不可多得的国家一级保护动物之后，明白了这种相生相灭的大道理之后，既爱护鹤又爱护金雕，让他们相互竞争吧。这样，看起来绝对相反的道，却共同组成了一个大道，这就是中医所讲的阴阳之道，生杀之本始，也正是周易所着力阐明的大道。 因为道不相通，所以人们说隔行如隔山，因为道又总是相通，人们又说，隔行不隔理。每一个生命，每一个人，都在这种既不相通的专门道路上前进，又同时总在相通的大道上前进着。自从人类产生之后，人类就不再行走在单纯的自然之道上了，人类行走在经过自己改造了的天体世界和生命世界中，人类更行走在自己所创造的物质世界和精神世界中，人作为个人，更行走在自己的心灵世界和肉体世界中。 这个世界上的个人，越来从事的创造性的行业越小、越细、越特殊，而这种特殊的小创造，又越来越与更广阔的宇宙世界相联系。因此，每一个人的小小的独特的创造，正是这个人成为世界名人的唯一的途径。只要你在这一方面走得最远最好，你就会成为全世界瞩目的对象，全人类就会有许多同样的爱好者，在看见你之后，一拥而上，紧紧地跟在你后面，然后超越你。 在前进的道路上，像战场上一样，前面总有人会倒下去，每一个人总会迟早倒下去，可是后来者是源源不断的，生生不息的。而且后来者总会踩着前面人的脚脖子印，总会在前人倒下的地方停住脚步、掩埋好前人的尸体，树立一块石碑，摘下帽子悼念的。又总会在悼念中获得灵感和力量，继续前进的。这就是人类行道的现状和永恒的故事。 这人类所行的道，最终都连成了网，形成了网络，网络，是乾在坤中流动的宇宙的各种变化。最初的宇宙是混沌一团，最后发展的状态就是无限光明的网络。每一个人都生活在这种透明的网络中，与其他人共享宇宙人的快乐。这种状态，就是中国儒家说的大同，就是佛家说的天堂佛界，就是道家说的仙境，就是基督教说的伊甸园、天国，就是马克思主义者说的共产主义社会。就是大道归一，万道归一，就是中国人执一追求的最美好的结局和状态。

主题: 第一百○七条 血去惕出 血去惕出 小畜*：有孚，血去惕出，无咎。 在小畜卦中，五阳围绕着*一阴，看见*这一点如阴血一样的积蓄，都想利用索取，都打这一点积蓄的注意，这样，就会产生各种争执和矛盾，对于*来说，处于一种被争夺的中心。如果*能够出自诚心、合理地、及时地将之分配出去，使之早一点儿达到人尽其才，物尽其用，货畅其流，就再也不会因为小有积蓄而引起争斗和危险。相反，还会因为及时地帮助了其他五阳而获得众阳之爱。 中国人将出钱称出汗、出水、出血，应该出而不出轻则是一种吝啬，让别人看不起，许多情况下，还会引起严重矛盾和斗争，造成更大的危害，甚至于危及性命。血去就会从危险的惕中摆脱。即就是发高烧，用三棱针在耳尖放血急救，也能够很快让病人转危为安，达到血去惕出的目的。