主题：周易是怎样一本书？

主题: 第一百○九条 不独富也 不独富也 象曰：有孚挛如，不独富也。 讲有孚挛如的意思，象传作者说，这就是说，你必须有诚信与众人一起结成伙、抱成团，就像握紧拳头一样，才会有力量，才会有能力，才可以共同走上真正持久而文明的富裕。你应该向草原上的鸟儿们学习，它们总是成群地在一个地方产卵孵化，才能够以种族的优势和警惕有效地完成生的伟大任务。独富是不可能的，独富是非常危险的，独富也是没有必要的。在人类国家和社会这个网上，你可以富一些，你可以在与人同富的基础上更富一些，你只有在与社会和谐相处的过程中，诚信面对这个世界，为了这个世界上绝大多数人的利益而奋斗，才可以达到最富的状态而不被很快消灭。否则，任何单独的富裕现象，都是暂时的，都是充满危险的。文明富裕是建立在整个社会进步的基础上的，独富只能是暴富，得天地、地利与社会特殊空隙而一时得逞的现象。 不独富也，这就是古哲揭示的共同富裕的伟大真理和道理。多少个人英雄不相信这一条，甚至于当权之后提倡这一条，都一个个被历史钉上了耻辱柱。即就是明星人物，也是不能独独霸占天空的，只有群星灿烂，才是真正美好的星空。

什么是大道，什么是正道？ 决履的问题，就是解决鞋履的问题。而要解决好这个问题，也只有在行道、践道的过程中，才能够发现履是不是合足、舒服、方便，是不是坚固耐用，质地优良，是不是能够最好地与道相配合、相一致、相适应。仔细回忆体会研究行道中的种种关于履的现象，从中寻找出履的问题，从中也寻找出解决履的方法。除此而外，还有什么办法吗？没有了。如果硬要说还有的话，那就是将这种行道、践道的过程，反复地在人的头脑里过电影。也就是说，在人的头脑里加深行道的印象，研究行道的过程中，如何改进履鞋的问题。最后，将腿脚行走践道的结果与人头脑里行道的结果从人手中表现出来。制造出新的履鞋来。重新穿在脚上走路，重新在走路中发现问题、分析问题、解决问题。 人类社会和人的发展，就是在这种不断行道与不断创造新履的往复运动中进行的。其它生命只是本能地行天道，而只有人，才独一无二地在这个宇宙中，用人自己创造履来与天道结合，行走在人道上。人在这种过程中，不断地创造履，形成了创造履的知识、经验、技术和能力，不断地穿着履行道，形成了行道的知识、经验、技术和能力。人的生命力，总是在这两方面焕发活力与生机。 马克思主义指出，人是能够创造工具和使用工具的动物。这与中华古哲关于人是创造履、穿着履行道的说法是完全一致的。是本质上的一致，是人类伟大智慧总是相通的充分表现。 什么是大道，什么是正道？就是人穿着自己创造的履行走出来的道。就是人类三百多万年进化中形成的道路，就是人类正在行走的道路，就是过去与现在的道路所形成的必然的现状和趋势下未来人类将要行走的道路。由于履越来越高级，所以道也越来越高级，人行走道的时候，也越来越安全、越来越顺利、越来越舒适，越来越能够领略到天地自然之美，越来越能够领略到人类创造力之美，行道之美。 将这种履叫做武器，行道就是进行战争，武器越来越高级，战争越来越升级。原始社会的战争，在邻近的部落之间，尽管只是石头和弓箭，可以将对方的男人杀光的，只留下孩子和妇女。就这也比动物之间的斗争文明。因为动物之间的斗争从本能出发，消灭不完总想消灭。有了奴隶社会的大刀，战争可以将对方的战士消灭干净的。一次坑杀可以是几十万。而对方的没有参战的百姓不会被全部杀光的。封建社会有战车，有秦始皇的军队，可以消灭六国，在更大的范围内统一全中国。现代社会有了枪，才有了侵略殖民地的战争，才在所谓世界大战的战场上发明了坦克，使战争再升级，又发明了飞机，使战争再升级，又发明了原子弹，使战争再升级。这战争范围越来越大，杀人的武器越来越厉害，而杀死的人相对而言，却越来越少，战争的次数也越来越少。直到最后，因为不战则已，一旦发生战争，杀伤力是可以毁灭全人类的，这时候，人类的战争之道就进入了一个几乎没有战争发生的时代，几乎没有人通过战争死亡的时代。那时候，不战而屈人之兵，才成为一句名副其实的现实。 将这种履叫作劳动工具，行道就是用工具来进行生产和创造，工具越来越先进，创造越来越高级，最后就会达到用机器创造机器，用工具创造工具，用履创造履。人只是在这种创造过程中，像古代人在神话中创造的呼风唤雨的神一样，发出指令就可以了。一切可以供人享用的物品，就会源源而来。人类所进行的创造，也就只是研究这种指令的实际效果，并不断地进行调整而已。 将这种履叫作人类创造的制度。那么，随着这种制度的不断改进，人类最终就进入了每一个人都能够获得全面发展自由发展的地步，每一个人都会成为英雄豪杰和神仙。每一个人都是和谐美好的社会中的一员。 将这种履叫作人身体所受到的影响，这人的身体随着履的不同而会不断地变化。如果人不自觉地反其道而行，就会变成一个由脖子联接的两个球体。像杠铃一样。只是中间的杆很短。手脚也会完全进化到无有的地步。怎样才能够避免这种伟大而悲残的结局呢？看来，只有人类的进化方向、行道方向、创造履的方向发生相反的变化才有可能。这就是老子一书中所讲的返老还童之意。

可以,受益阿

主题: 第一一一条 君子征凶 君子征凶 这也是小畜上九爻辞中的断语。对于这种经过量变积蓄、刚刚进入天上云层饱和下了好雨的形势，万物都有了生机，人类的耕种也有了希望，这是一个春天里充满生机的时刻，百姓民心无不向往着和平生活。都在一心利用这难得的时机，创造着新的事业。如果有人认不清这种形势，偏偏就在这种时候发动战争，对于敌国进行征战。那一定是很凶险的事情。因为从已方来说，才有小蓄，没有物质基础，第二，人心厌战，没有同仇敌忾之势，人们忙于自己的事业，从心底里有逃避战争的思想。第三，对于社会生产力的破坏太大，战争即使胜利，收获也抵不住国内的损失。第四，在这种形势下，敌方因为有人主动挑起战争，会有哀兵必胜的局面，为了保卫他们的生产与和平生活，会奋起反抗的。会全力以赴的。这样从双方加以分析比较，在这种形势下，主动挑起战争的人，即使是君子，也必定是一个凶险的下场。因为形势与战争性质决定了这种大趋势和大结局。

ZHENGWEI网友：谢谢阅读！ 来自网友的消息最终决定着我研究写作的方向和命运。 欢迎批评！ 网友张桢

主题: 第一一二条 践履虎尾 践履虎尾 履卦辞：履虎尾，不咥人，亨。 履卦是行道卦，行道就是跟在老虎后面、踩着老虎尾巴走路。如果人能够既随着老虎行走，又不被老虎吃掉，那就是道路亨通。被老虎吃掉了，或者伤了，自然这人生之道就不通了。怎么样才能够不被各种各样的老虎吃掉呢？这人就必须发挥自己的灵性和生命力，创造出履。只有有了履，不断地改进履，穿着履走路，踏住老虎尾巴后，老虎才会被履人所制服而向前逃去。才不至于回头咥人。咥是大口吃的意思。陕西方言中仍然有这个词。 如果每一个人都有践履虎尾的意识，这人生之道就会亨通。

主题: 第一一四条 履道坦坦 履道坦坦 这是履九二爻辞中的一句。意思是说，人只要有了自己创造的履，就能够走出一条平坦的人生大道。人发挥自己的智慧和力量，创造了了履，走出了一条条大道，也反过来在创造履和行大道的过程中，增强了自身的创造力和生命力，增强了自身的智慧、信心和精神，形成了自身焕然一新的心灵之道、健身之道。人生就是履道，就是为了履道而创造更好的履，就是为了创造更好的履而又不断地创造着一个新的自己。这一切都因履道而发生，人类自从有了创造履的能力，就为自身的发展开创了一条坦坦的大道。 履道坦坦，是说前途是光明的，任何困难和艰难险阻都不能够阻挡人类前进的步伐，胜利是必然的，目的一定能够达到，而不是说道路上没有曲折和坎坷。

从行道的观点出发，人一生就都是在行道，或者如小畜卦所讲，行本能之道，行天之道，或者如履卦所讲，行有履之道，行人工之道。在行履道的最后阶段，是确定一生成败的时刻和位置。应该学会视履考祥。 视履考祥第一个意思是说，看一看你穿着什么鞋子吧。你的鞋子不同，你的命运吉凶也不同。你穿着老虎的鞋子，那就会行虎道，你穿着牛羊的鞋子，就会行牛羊之道，你们相遇，就看谁的鞋子能够帮助自己更快一些。牛羊快了，就会逃脱，老虎快了，就会有食物。铃羊上山快，老虎下山猛，碰不到一起，各得其便。碰到一起，吉凶自现。 视履考祥的第二层意思是说，看看你留下的足迹吧。就知道你的体重、速度、行走的姿势、方向、腿脚是否有力，双目是否明亮，就可以推断你的生命力的强弱，确定你的身份和命运，对于你最后的吉凶，作出一个相当准确的判断。这一条，就是毛泽东观察人时的一种观点。毛泽东说过，看一个人的过去，就知道他的现在，看他的过去和现在，就可以知道他的将来。这就是视履考祥。履者历也。经历也。看看一个人的经历，就可以基本认识这个人了。 视履考祥的第三层意思说，每走一步，都可以回头望一下，有钱难买回头望。回头望，金不换。现在已经走了两个阶段，已经走了六大步，已经由兑卦经过离卦巽卦走到了乾卦阶段，更应该回头望了。这一次回头望，不仅是回头望自己最后行走的这一步，而且要回头望自己已经走出的全部路程上留下的脚印。明白自己是怎么走过来的，那一段路程顺利，那一段艰难，都有那些需要总结的，应该记取的，系统地、全面地、认真地、深入地回顾一下。历史的经验是最可宝贵的，特别是自己民族、自己国家、自己家庭、自己个人的历史，都是开掘不尽的富金矿。 视履考祥的第四层意思是说，不仅要视履道，还要再向前视，视小畜之道，那个道上虽然没有履印，可是也有足迹呀。那是人与天直接接触留下来的痕迹。必须将足迹与履迹起来考察，共同进行比较，才知道履的好坏，是否有利于人行道。现在这种阶段，履已经达到了无以复加的美好与专门程度，却从根本上否定了履对于所有其他人的美好作用。这种履桥只是皇帝一个人乘坐着，成千上万的人只是这种履桥的一个零件。人类创造了这样一种履桥，也将自己彻底融化在其中了，将个人埋藏在这种履中间了。只看见有履桥有皇帝，看不见天了。也看不见自己了。皇帝与他周围的人又说，他们是神，是天，是英雄，你们大众都是抬桥的奴隶，天生就低人一等。这就是现实。一开始奴隶也觉得好玩，也不很沉重。可是走了相当一段路，这肩膀和腿都不答应了。于是，众人扔掉了抬桥子的杠子，立在道上回头望去。那是我们走过的路吗？那是我留下的脚印吗？已经被后来的脚印覆盖了，被尘土埋没了。天黑了，应该回去了。正好这时候，道旁闪出那种声如雷目如电的老虎，众人一轰而散。所有有脚的人，都顺着来路跑回去了，只有那些个不会走路的人，只会坐桥子的人，坐在地上哭泣，老虎听到了，跑过来大声喊道：哭什么哭？想让你多活一会儿都不愿意，这就让我的血盆大口来收拾你这个皇帝吧。皇帝死于虎口，灵魂却活在每一个抬过桥子的人的头脑里。有人说他是神，有人说不是。反正人们总是议论不休。 视履考祥的第五层意思是说，其旋元吉。走回头路大吉。在穿着履走路走得脚也肿痛的时候，那就脱掉鞋子吧。已经走到了穷途末路，那就顺着原来来时的履迹走回去吧。在穿着这种履再也走不前去的时候，回头再创造新的履吧。完全脱离了天世界之后，将自己埋藏到了履世界的人们，回到天世界吧。其旋元吉，回头大吉。 明确了视履考祥的意思之后，我们再一次读一读履上九爻辞吧：履上九，视履考祥，其旋元吉。

主题: 第一一七条 朔朔终吉 朔朔终吉 履九四：履虎尾，朔朔终吉。 人生就是践踏着老虎尾巴前进。所以一生中都必须留神各种各样吃人的老虎。经常有一种危机意识，忧患意识，才可能一生较为平顺，创造出辉煌的事业，获得较大的幸福。 履卦上有乾即西北来的寒流，下有兑即结冰的湖面，又到了九四这个没有月亮的朔日，又在半夜时分，人在结冰的湖面上穿行，能不小心吗？朔方来的朔风，吹在身上让人朔朔打颤，那脚下滑而簿的冰发出的破裂声，能不更让人心里朔朔、头发直竖吗？更有来自自身的没有经验，没有向导，还必须迅速穿跃湖面，能没有担心吗？又有人掉进冰窟里了，能不痛惜吗？要奋斗就会有牺牲，可是一定要注意尽量避免不必要的牺牲。只有那些作了充分准备的细心人，心中朔朔有危机意识的人，才能够顺利通过，吉祥如意。 古代写朔朔二字时，朔字下面都有一个心字，更突出了人的警惕性的重要。

主题: 第一一八 决履贞厉 决履贞厉 履九五爻辞：决履，贞厉。 履作为鞋子和一切人的创造物，经常有一个弃与取的问题，有一个推陈出新的问题，与旧的决裂，从与旧的决裂中产生新的，用上新的，这是一个很厉害的过程。这有点像蛇蜕壳一样，壳就是履。蛇与壳决裂是生长中的需要，也是一个高度耗费体力的生理变化。贞履，就是占卜、分析、预测这是一个很厉害的过程。然而却是一个最有希望的过程。

主题: 四四三 从乾到履十卦之间的行道过程 行小畜之道与行履之道，合起来就是行道。这两个卦共同构成一个道宫。行天道与行人道往复运动的宫殿。这个宫殿就是一个太极图。这个太极图中一半是名曰乾天的黑鱼，另一半是名曰兑泽的白鱼。从乾天黑鱼行天道方向来看，从东向西，形成风天小畜卦。这是一个按照天体世界规则变化的过程，是一个量变引起质变的过程。那云层由簿而厚，最终达到饱和下雨，那小草、小畜按照四时生长，有一个生长化收藏的过程。从兑泽白鱼行履道方向来看，从西向东，形成一个天泽履卦。履者离也，这是一个按照脱离了前面天道的兑卦的运动方向和方式来进行，是一个脱离了原来轨道的新的运动轨道。这种轨道较大的模型就是地球脱离了太阳本身，离开了太阳远远的，通过离心力，离开了太阳。地球以为自己从此就解放了，永远就不再受太阳的作用了。太阳说，你的离心力也是我给你的，我还有一条向心力的绳子牵着你。地球说，我就不信，我已经离开你很远了，还在向远处跑。太阳说，跑吧，看你还能跑到那里去。经过三个阶段，地球发现自己变成气态、液态、固态三态了，经过五个阶段，地球发现自己变成五态了，等到地球发现自己变成六态的时候，才发现自己再也不能远离太阳了。虽然有自己的轨道，可总是围绕着太阳转。因为太阳内部也有两个方向的阴阳运动，也是一个太极图，所以太阳与地球们形成的太极图就是第二层次的太极图了。 对于太阳而言，就是行天道，对于地球而言，就是行履道。当地球决定自己的轨道的过程，那可是一个激烈的地质运动的过程啊。决履贞厉。最后形成的相对平衡稳定的状态是地球既有自己的独立的轨道，形成自转，也有与太阳的作用力共同形成的公转轨道。公转中有自转，自转中有公转。这就是行小畜天道中有履道，行履道中有小畜天道的一个较大的模型。 我们从行道的角度说明了太阳内部有阴阳运动，阴在收缩，阳在澎涨。这就是乾卦自身形成的太极图。我们又从地球脱离太阳，与太阳一分为二又合二而一，认识了地球与太阳形成的运动关系和状态，这就是乾天太阳与坤地地球共同形成的太极图。 我们再从地球上产生大气现象来看行道。这地球自从从太阳上分离出来之后，先生出来了云与雷。这云雷与地球也形成了一个太极图。地球为阴，云雷为阳，二者相互作用着。往复运动着。 这云与雷共同形成了一个新生的屯卦，从另一个方向看，又是一个孕育出现了山与水的蒙卦。这屯与蒙二卦一宫，一上一下。从行天道与行履道的观点看，屯是行天道，也可以说是行天地之道，屯说：我在山水外面旋转，里面是屯积着从太阳而来的地心和地壳。蒙说，我是行履道，被包裹在天道之中了。外面是云雷蒙胧。我在里面旋转啊。这屯与蒙，一内一个，形成了一个太极图。这个太极图可是不平面的，而是立体的，这个太极图可不是一左一右的，是一外一内的形式。 这屯卦与蒙卦共同形成了一宫。共同形成了一个独立的太极运动模型。一方面，云雷向下运动，形成海洋与山脉，形成了山河。另一方面，山河也在运动，形成云、尘、气与雷。这屯卦活跃，形成了行天道的局面，这蒙卦相对沉静，形成了行履道的局面。也是天道中有履道，履道中有天道啊。 就在这云雷与山河即屯与蒙形成一种相对平衡的分离状态时，一种来自太阳的活跃的因素又来了。是太阳给了云的能量，使云水中的一阳增强，永远悬挂在天空。古哲用云上于天的符号表示了这一现象。需要等待下雨啊。这样就形成了需卦。需卦的状态是等待地球在自转中，到了背阳的一面时，到了散热比吸热多的情况下，到了太阳远离地球上某处供应热量少的时候，这云得冷气就会变成雨水落到地上来。从另一个角度看，这水也不是完全消极的，地上的水，屯蒙宫里面的水，也在向天上行，到天上云先变成云，再与它们的同类一起在争取到饱和状态的时候，从天而降。这就是天水讼。讼者争也。是水主动到天上去争夺。由此可见，这需与讼，一个是等待阴冷之机，一个是争取阴冷之机。这等待与争取就形成了一个太极运动模型。而且都是从屯蒙的状态中转化生发出来的一种状态。从这个方向看是需待，从另一个方向看，是能量的流动，是一种依照本性的行履道。 当需与讼这一宫再变化时，必然是水到了地上。形成水地比的局面。原来上一宫是水在天上，那叫云上于天，现在终于机会来了，水到地上了。这就是比卦和师卦的状态。师比二卦也形成一宫。 先是地上的水多得很了，形成了洪水，像人间的军队一样。这就是师卦。水统治了地，兵统治了民。这水太多了怎么办，流入大海大洋与地下，急需解决的问题是水与地的关系来一个颠倒。这样，就必然形成了从另一个方向产生的变化，也就是恢复地水和谐的比卦。 我们可以说，师比二卦是水害与水利之卦。这两卦激烈变化着。也是一个太极运动。如果说师卦是行天道，那么，比卦就是行履道。从这种状态出发，这水还是要上天的，那是由于太阳温暖了大气。天上有风的缘故。是这一种最积极的因素，导致了师比二卦或者说师比这一宫转变成了小畜和履这一宫。 天上有风，前面的水，活跃的水，不得不在天上徐徐积蓄。这就是小畜卦，前面我多次写成小蓄卦。正是这种风天小畜的形势，继续变化，才出现了天下有泽现象。这时候，水再一次来到了地上，形成了无数的道。那是水之道。也是生命之道。那是水再一次离开了天上，所以叫履卦。正是在这种形势下，万物中的人创造了自己的履，行出了自己的道，这样，我们现在讲履卦和小畜卦时，才说，这是行道卦。其实，最早是水的行道卦。是水行天道而上天，即小畜之道。是水又脱离天空来到地上行履道。 今天我们视履考祥，一下子考察了履卦前的所有履道。

主题: 一二○ 元吉在上 元吉在上 象传在解释履上九爻辞中的其旋元吉时，指出：元吉在上，大有庆也。 元吉，就是大吉。元者原也，也可以说元吉是原来的根本性的吉祥。在那里呢？答曰：在上。 什么是在上呢？履上九就是在上。在履卦的上卦乾天之上。这个履上九是人类创造的最辉煌的体现，也成了一个人造的天。人在这种天里面生存，享受着空前的幸福和快乐。然而可不要忘记了还有自然之天，人如果再能从自己所创造的社会之天回旋到自然之天中，将亲近自然与亲近社会结合起来，从这两种在上之天中不断地汲取力量和智慧，人才能真正获得永恒的大吉，拥有自强不息与厚德载物的精神、无穷无尽的生命力与创造力。

我研究过少爻，但是我感到风水或有可信之处。其余有很多经过几千年的变化，还有多少是可以相信，还有多少是真实的。真是令人无从考证了！

是啊，必须以现代人的观点和水平，对于过去的文化作全面的清理，从中寻找出中华民族文化之根来，也寻找出带有根源性的疾病，加以治疗。这样，新生长起来的易经和易学，就是真正科学的、哲学的、艺术的中国的现代易经了。

主题: 一二三 天地交泰 天地交泰 象传中有天地交泰一语，准确地说明了泰卦的主要性质是交泰。而且是天与地相交泰。 天地交泰的局面和状态从根本上讲，就是阴阳二仪相互处于相需相吸引的形势。其模型如电子与质子相吸引。阴阳相交最具代表性的模型是春天的气候，这种气候是阳气不断上升，阴冷之气不断下降的趋势。也就是少阳符号表示的阳爻在下阴爻在上的春天。将阴爻放大为坤，阳爻放大为乾，这样就得到了坤上乾下的泰卦符号了。在人伦关系中，父为乾，母为坤，男父女母因本性而相吸引，双方主动接近、恋爱、结婚、生儿育女，完成种族延续这一过程就是一个交泰的模型。市场中，一方有钱需货物，一方有货物需要金钱，双方相需相遇相交换的过程，达到各得其需、各尽其愿，各遂其欢也是交泰。浪漫主义为乾，现实主义为坤，两种思想在创作中交互为用，相互吸引对方之长，就会有安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截，与安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜的作品。蒸气有能之乾与机械可以控制这种能量的转换思想相交，就会有火车出现。

“屯六二”为什么是八岁少女？ 读版主的《周易是怎样一本书》，在讲解屯卦时，说“屯六二”是一个八岁少女，不知依据是什么？楼主说每一爻代表八年，那二爻应该是十六岁，所以“屯六二”应该是十六岁少女。而且少女十六岁时有人来求婚，才比较合理。“十年乃字”，应该是求婚后过了十年才同意结婚，而不是只过了两年就结婚了。结婚的时候，少女应该已经二十六岁。屯六二的《象辞》里有“十年乃字，反常也”。古代二十六岁结婚才反常，如果是十八岁结婚，就不反常了。而且通过“屯六二”二十六岁才结婚这件事，也更能体现出“屯卦”想要说明的事业初创时的困难与艰辛。

股贤网友：细看看，我们的观点是一致的。张桢

主题: 一二四 万物交通 万物交通 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而上顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 则是天地交，而万物通也。泰卦乾阳之热在下，坤阴之寒在上，寒气重而向下行，暖气轻而向上升。相互都有向对方方向和位置靠近、交流的本性和趋势。正是这种冷热气流的交通，才形成了大气循环和气象运动，才有了以水为载体的云雨变化。从而而保证了万物生命活动的根本性需要。而万物，也无不以另一种新的形式，体现着两种相反相成的元素如冷热气流一样相交的性质。植物雌雄授粉获得种子，动物公母交配形成受精卵和下一代。万物无不因交而通，无交不通，先交后通。泰卦讲交通之道，重在一个交字。明此义则懂泰卦、懂易经，善交往则人生无不通。

主题: 一二五 上下相交 上下相交 彖传先讲天地相交泰的大形势，接着讲万物相交泰的现象，第三层讲每一个系统或者个体内的上下相交。上下相交，可以从植物生理中寻找出上面的光与下面叶绿细胞相交，形成光合物质，可以从形式上讲二者之志是生新。可以发现从地下顺着筛管、上升到植物体顶端的来自土地中的水和无机盐，也可以发现植物制造的养分又顺着导管向下流动，无论向上向下，这种往来运动的形式，从维持整个植物生命而言，可以说是其志同也。高级动物体内的动脉和静脉循环，呼吸循环，还有其它许多种循环，都有上下相交、其志同也的意味。在人类社会组织中，有上下级关系，毛泽东提倡的从群众中来到群众中去，就是上下相交的形式，其中也因为其志同也。文雅与粗俗两种文学也在上下相交，才能更好地表现人的感情和志向。两种溶液接触，也有一个相互渗透、上下相交的现象。云中的电荷与从地中上升的相反电荷上下相交，形成雷电。冷热气流相交形成风雨，各种上下位置不同的事物，总是在向相反的方向作相对运动，形成上下相交的现象，这种上下相交的事物，其中总有某种内在的联系，古哲将之称为志。

主题: 一二六 内阳外阴 内阳外阴 泰卦乾阳在内而坤阴在外，就像从前人们使用的土火炉。外面是泥土，里面是缓慢燃烧的炭火。共同完成徐徐升温保证房子里温度适宜的功能。这种炉子外面不是很热的，里面很热。内外相交的结果是一种温暖而不热不冷的泰平的状态。雄性的花粉深入到了雌性的花柱之内，完成产生合子的过程，也是内阳外阴。保证了新的生命合子的生成，为之提供了一个最适宜的太平环境。积极活跃的思考之阳，与沉着冷静的行动之阴相配合，这种性格与行为模式的人，人生道路最平坦，最容易成功。三阳开泰的春天，南方向北而来的乾阳属于内，北方已经被追赶到很北的寒流因压强相对变大而开始产生从北方之外向南方渗透挤压的变化，这样，内阳外阴，形成了春三月的气候。万物发荣，蓬蓬勃勃，孕育着最大最普遍的生机。一个健康生命，身体保持恒温，在春季相对于外面的环境，也是一个内阳外阴的状态，生命自身也是一个火炉，内阳外阴。而表示春天的符号少阳，也是内阳外阴。反此则为偏为病。