主题：周易是怎样一本书？

主题: 七三六 要当好领导，坤德最重要 临卦下卦是泽水上卦是坤土，具体地说就是泽水和堤坝的关系。 对于这个湖泊而言，堤坝有多高，水就有多深。边缘围挡的坤土高度越低，水就越少了。如果没有了堤坝，也就没有了湖泊。所以湖泊的存在和盛大，既决定于水的有无，更决定于堤坝的高低和坚固程度。 话又说回来，如果没有了水，这由周围的高土石围起来的空间，也只是一个空空的干海沟。就如同月球上的那些海一样，里面没有一滴水，也就没有一点儿生机了。 是水与堤坝共同形成了湖泊，是三峡大坝管住了水，形成了高峡出平湖的壮观，出现了一百五十六米深的大水库。形成了发电、运输、浇田、养殖、防洪甚至于改变小气候的重大利益。谱写了中华民族利用自然的壮观。在这里，如果没有了大坝，一切也就都没有了。 古哲总是将自然现象与社会现象进行类比，从中寻找出相似的道理。这种比较的习惯是很有意义的，是我们中国人思惟的一种特点和优点。古哲说，人民就是水，国家组织就是堤坝。很显然，国家组织这个堤坝越强大，人民在这种环境里生活就越安全、越幸福、越能够形成巨大的生机。在这种情况下，堤坝就是保水保兴盛的唯一条件了。于是，古哲说，堤坝面临大水，国家面临人民。于是，古哲给临卦确定了一个主题，即堤坝如何控制水，国家机关如何领导人民、组织人民，让人民在国家的保护中能够创造出伟大的事业。站立在国家领导人员的立场上，临卦就成了古代帝王将相的领导艺术卦。也就成了现代人群中的领导人员的领导艺术卦。 现代有领导学、管理学，已经成了系统完备的学问，洋洋巨著数也数不清。然而这些书中最基本最实用的部分，最核心的思想，在周易中早就具备了。无论是大人面临小孩，师傅面临徒弟，上级面临下级，干部面临群众，还是最高领导面临全体人员即用古代的话来说君临天下，在周易中都讲到了。 周易临卦的上卦是坤土，坤土的最大特性就是厚德载物，就是包容泽水。厚德载物不但是一种自然现象，更是一种高尚的品德。这种品德就是能够容纳别人、包容别人、原谅别人、爱护别人、帮助别人、理解别人。就是从心底里珍爱生命，热爱人民。周易的根本思想是生生不息，坤卦厚德载物的品德，就最有利于人民的生生不息。谁是社会现象中的坤土呢？古哲说，这里的坤土就是领导组织人民的社会组织管理人员。 古哲给坤卦赋予了许多优秀的品质，最大的品质就是如母亲的爱心和坚韧不拔，就是厚德载物。所以，领导人员应该有这样一种品质，这样一种素质，才是最重要的。 要当好领导、坤德最重要。记住这一条，就是好领导！

主题: 四一七 反身修德 反身修德 象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。 蹇卦以一个跛腿的人到山上去寻找水作为模型来论述处蹇的智慧。因为主客观条件都不如意，所以古哲在这种情况下首先指出应该反身修德，加强自身修养。如果自己的腿脚有力气了，又对于客观存在的环境事先有所认识了，则到山上去找水就成为一种可能了。不怨天尤人，从自己身上找原因、找力量、找智慧，修成新的品德和能力，就会找到事情的突破口。

主题: 七四三 临九二咸临，吉，无不利 临初九感受到光临大地，就要立春就要过春节了，年味来了，进入了临卦的状态，开始兴奋，开始为春天准备。 临初九也是一个初次进入大学校园的学生，感受到了大学校园的温暖气氛。立志修德学艺，成为有用之材。临初九也是一个初入官场的公务员，感受到了官场的有利形势，立志在为人民服务的事业中锻练成长。临初九也可能是一个集团或者企业初次进入某种顺利发展的形势中。有一种蒸蒸日上的感觉了。临初九如果是这种人群里的一个领导人物，更必须有这种对于形势的敏感、体察和把握。如果不能够明确这种大形势大环境大气氛，作出相应的调整，就不会是一个好领导好总裁。 临初九如是认识行动，随着形势进一步的好转，就会变成临九二。 临九二首先继承发扬了临初九时期形成的对于大形势、大环境、大气氛的体察、观察和深入探讨的作风，牢牢地抱住这一条不放。他甚至经常将认清国内外、省见外、区见外、县见外、单位内外的形势作为一个公式和口头禅。他还会说时代潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。 临九二要咸要临。要咸就是要更好地感受到环境中的光临和自身生命力的冲动，要临就是生命与光临的环境融为一体，创造出生命的美好旋律。这旋律在头脑里荡漾，在全身心流淌，在宇宙时空中飞舞。变化成了从南向北翩翩飞翔的大雁小燕，变化成了杨柳枝头的新芽嫩绿。变化成了田间开始忙碌的身影。 对于临九二的咸和临，我们可以从六个方面来认识。 第一，临九二感受到了正月与腊月时令的不同。已经到了临九二阶段了。形势越来越好，光照越来越长，能量越来越多。 第二感受到了这种不断上升的形势还会保持很长一个时期。在整个生命周期中会占到一半的时间。 第三，临九二上面是阴爻下面是阳爻，它就好像初次来到地面上的幼芽，既感受到了地下的温暖，又感受到不断增强的地上的温暖，却也同时感受到了正月里的寒流和正月夜晚的寒冷。甚至于在这一类寒气的袭击中颤栗。每一次颤栗中它都全身立刻收缩一下，将气孔紧闭，以便减少能量的消耗。而白天太阳出来的时候，春风习习的时候，它又特别感受到了春天的温暖，感受到了自身在这种环境中力量不断增强。渐渐地，它对于这种既冷又不断转热转子暖的形势充满着希望和信心，习惯了，经过长时间的阳光照耀，倒想自觉地迎接夜晚的寒冷，接受再一次来临的寒流考验。 第四，临九二是阳爻处阴位处中位，所以它感受到自己必须由阴位转到阳位，必须向上行，阳气必升是本性。它感受到自己必须离开中位，向上位前进。它不会安于这个位置和状态。它说，这是一个过程中的一个小站点，生命之车是必然要前进的。生命之车得宇宙中光临之能，必然呼啸而进。 第五，临九二感受到了临六五在向自己招手。感受到了未来必有那么一个美好时刻。自己会进入上卦的中爻位置。变得更加成熟智慧。那时候，自己就不再是幼芽了，而是枝头挂满了香气四溢、鲜艳夺目的累累硕果。 第六，临九二说，如果我自身阳气不足，形势就会逆转，变成如冬至初过时的大寒和小寒，那对于我来说，真是一个特别重大的打击，也只好重新开始了。重新从根部长出一支小苗来。不过，我有阳气充实而位置得中、反应得中之宜，我的生命智慧能够适中地与光临和程度配合，不会因为自身能量较充实就过早地出现在还可能遭受寒流袭击的环境中，也不会太迟地出现在天地中，影响了往后的脚步。通常不会有这种不祥之兆。 古哲经过认真考察，写下了临九二爻辞：咸临，吉，无不利。

[rm=0,0,1]http://lsnowp.chaokuai.com/anjing.rm[/rm]

主题: 七四六 临九二之命 什么是命？命就是生命。表现为人和万物的生命力。生命是从那里来的？是从中国古哲所称之为天的天体世界即宇宙的运动中产生的。自从有了生命，生命就与将宇宙之天一分为二，分为生命之外的天与生命两部分。万物有命，生命之外的天有命吗？有，这就是天体世界的存在、性质、规律、状态、形势和变化趋势，这就是天命。这就是客观世界对于生命的作用。生命特别是人，必须时刻体察来这种生命之外的天命。并与之保持共同的节奏和旋律，才能够从天命中获得生命的存在和发展。生命就是在与天命的相互作用中展示中获得新生不断进化的。 在有生命之前，是无所谓天命的。自从有了生命，才有了生命对于天命的适应、服从和反作用。特别是生命进入了人类产生阶段，人命对于天命才有了真正意义上的自觉意识和探索。才用人的情感、智慧和能力，不断地探索天命，从而不断地提升自身的情感、智慧和能力，产生了万物之灵即人类的科学、艺术、宗教和社会生活。只有人，因为有主动的生命力和创造力，才从对于天命的认知中，获得了特别巨大的生命力，获得了在天的必然王国中开辟出人类自由王国的权利。其它生命都是首先并主要通过本能来进入自己的自由王国的，而人除了通过本能之外，还通过意识和自觉、通过学习和实验，通过失败和成功来认识和利用天命的。 有了这种基本认识，我们再来看临九二之命。临九二自身是处于临卦中九二位置上的阳爻，这个在临卦集体中的一个体，就是临九二的命。 临九二的命有两部分，即天命和已命。已命就是阳爻，必须增强自己的阳性，必须发挥自己的阳性，必须寻找与阴爻的结合，必须展示阳爻向上运动向前运动向外运动的特性，必须按照自身的生命程序，保持自身的存在和发展变化以至于结束自己个体的存在。为了实现已命，就必须认识天命。临九二获得的天命是什么呢？第一，这个阳爻本身就是在天命中产生的。第二，自己的九二位置是先天注定的，是太阳北移到一定阶段后才出现、遇到、践位的。第三，临九二内有一阳外有四阴，这种环境中的形势也是天命，先天注定的。特别是自己这一阳必须与初九共同结合，必须与四阴相互作用，必须在这种关系中存在、生存和变化，才能够展示自己的生命风采。 在这种形势下，古哲在象传中说：临九二未顺命也。 临九二面对四阴这种强大的寒流，自己与初九形成的暖流是一时难以驱散的。临九二不能充分发挥自己阳爻利生的功能，怎么办呢？第一，承认这种现实，这就是认命。第二，发挥自己阳爻在这种形势下能够施展的能力，在为沁增强自身的同时，与寒流发生作用。以阳感动阴，以暖流渐渐地温暖寒冷的空气。发挥阳爻对于阴爻的感召力，慢慢地产生了冰雪消融的震动力，力求进入泰卦的境界。 临九二只有通过光临、威临、震临，特别是通过渐变的咸临，才能够顺利地形成和渡过生命中这一段美好的时光。对于人群中的一些领导人物而言，能够感动周围的群众，从而团结群众、教育群众、变化群众、组织群众，才能够创造出亨通顺畅的泰卦形势来。达到得生顺命的目的。那时候，可以长长地舒一口气，啊，人生真美好！ 美好在于当前的泰卦形势，美好更在于过去在临卦中九二位置上的奋斗。

天命真的不可违么? 我只想主宰我的一切 脱离一切的主宰

主题: 七五○ 临*是一个好领导 临*：至临，无咎。 临*处于这样一种状态，第一，就是我们上一讲所说的，处于阳春三月最好的时机。第二，就临*作为一个领导人物而言，他有如下几个特色：*是一个阴爻阴位正其位的人物，在这个位置上，能够充分发挥自己所长，他爱岗敬业。*内心里是兑泽一样的和悦，能够以乐观积极的态度对待所面临的问题。内心世界如一池活水，清澈明亮。*与临初九相互呼应，相互支持，关系最铁。对于初九这一个巩固的基础力量，强大有力的潜在力量，他是很早就经营准备好的，有了最底层群众最 忠诚的支持，代表了最大多数人最根本的利益，这样的人，就一定 会在需要人和的关键时期，拉得出来用得上。*还是一个表面形象非常冷静的人物，非常忠厚的人物，有了这种品德和形象，就有了自己稳重的处事风格，就有了自己的威信。 临*处于六爻卦人分位置的大人位置。这一位置表示，这一个领袖人物已经经受了前面三个阶段的考验，变得很成熟了。一个成熟的领导，首先是有丰富的历史知识和经验的人，有对于自己群体的历史的了解，有对于自己群体每一个成员的深切了解，有对于现状的准确判断，有对于未来方向和状态的切实向往，特别是能够将群体组织起来，形成统一的力量、活跃的力量，而且是有纪律、有理想的力量，既不会产生内耗，也不会失去控制。日常所有的小问题都能够获得很好的解决，所以当需要办大事的时候，就会形成群策群力、集思广益的力量和智慧，就会一下子将问题解决好。就会抓住千载难逢的好机遇。 回到临卦那个湖泽上大坝的形象吧，这个*就是那个高低刚好适应洪水的堤坝。当年发洪水的时候，*这个高度的堤坝，刚好比最高水位高一点儿，人们尽管有一些担心，最终却是避免了一次大洪水的庆幸。那时候，*根据历史经验和当年的气象预报，准确地预测了汛期的最高水位，然后领导群众在堤坝上垒沙袋，当他六月加固了堤坝之后，八月的那一次洪水来了，结果一点儿损失也没有。人们说*领导有方，*说，是群众的力量，是科学的预测在起作用。但是我们的办法还有些冒险，还没有留有余地，还没有浇注好最结实高大的钢筋水泥大坝，还不能预防百年一遇的大洪水。群众们都说，在当前的条件下，跟着你这样干，我们最放心、最有信心。你就是我们最好的领导。 回到母亲怀中的小女儿的临卦形象吧，临*是一位对女儿关怀备至的母亲。她不仞能够满足女儿的生活需要，还能够尽可能地满足女儿身体健康、智力开发、情感成长的需要，更能够及时地打预防针，及时地对女儿进行早期教育。她给小女儿讲童话，她和女儿都成了童话中最幸福的人物。如果一个领袖人物对于自己的群体，有这样的感情和态度，那还不是一个至好的领袖人物吗？ 临*有临上卦坤的谦虚品德。当人们都在称赞她的领导方法和能力的时候，她说，我只是一个尽职尽责的普通人。谁到了这个位置，都会这样的。我缺少大智大勇，我没有高瞻远瞩的智慧和气魄，我只能处理好这些常规性工作。我的天分不足，没有对于未来更长远的洞察力和把握能力。 正因为临*在卦中有以上这些形象，构成了临*的领导素质和人格，所以古哲从他的言行中，给了他一个至临的美评。并且说，只要能够保持你这种风格，就不会出什么大问题。 临*：至临，无咎。

跟看天书一样.............

你从头看，就会有看小说的感觉。

本人不才，对中医及阴阳之类略知一二。对周易之理不敢妄谈。 这里且说一下阴阳，说阴阳不可不看太极图 太极图之一生二，二生三，三生万物。一生二既天地由混沌二分阴阳。就是说阴阳在这里从某个方面可以说是两个相互区别的，像男女，昼夜之类。但从后面的二生三，三生万物来看，这个二是要引出二生三，既太极中间的三。 最早的河图，洛书以单双之数分阴阳，但是在每个方位都有单双之数，可以看出并不是想要强调阴阳的对立。 要是老以对立的阴阳观点来理解的话，有时候就会有些牵强了。

在八卦里面是没有0的，乾是一，这也和中国的哲学光点一样，混沌就是一而后生万物。 天命可为不可违，智者顺时而动，逆时而息。如果逆时而动，则败：顺时而息，则碌碌无为。

热烈欢迎雨伞网友前来讨论。 有无相生的道理是普遍的，无可以用0表示，有可以用一表示。这种规定和表示方法只是说明道理。 顺时而动的另一个方面就是顺时而息。都是有益的。逆时动息都是有害的。

主题: 七六○ 从观字和观的七个要义来理解观卦 繁体观字，左边是表示音的草头下面有二个口字和一个隹字，右边是一个见字表示用眼睛看。用眼睛看草，这草上有许多如口一样的小孔，而且发现了它的隹美之形，进而心情为之一动，产生了喜欢之情。因为观字繁体左边与繁体欢字左边是同一个偏旁。 就说猴子吧，香蕉是怎样引起它注意观察的？首先它必须临近香蕉林子，来到这一个环境中，无临不观。来到这一环境中后，猴子有感官，香蕉树有形状、颜色、有气味、有在风中的响动，有它特殊的质地和所在的环境特色。这环境里事物很多，为什么猴子就注意了香蕉呢？猴子的感官为什么特别注意了香蕉并决定进一步临近呢？这猴子自身有一种欲望和冲动，它为了生存，必须寻找吃的，必须寻找可以攀登的树木，必须寻找同伴在什么地方，正是这种内在的欲望使得猴子来到了有香蕉树的环境中，或者来到了有桃子的环境中，才注意到了香蕉树或者桃树。这就说明猴子之所以观察感知香蕉树，那是一种生命的自主冲动和需求。就如同哺乳动物一生下来就寻找亲感知着母亲的气味和乳头一样。 观的第一要义是临，第二要义是生命自身的需求和冲动。 生命在进化中，在外界事物不同性状的刺激下，产生了感知器官的分化，以猴子而言，有了专门听音的耳朵、专门审视颜色和形状的眼睛，专门嗅气味的鼻子，尝味道的舌头，还有特别古老和发达的皮肤感知系统。这些五官共同执行观的任务，而且又是各有专长的，虽然是各有专长的，却总又是在猴子的头脑里形成了香蕉共同的综合的形象、储存在同一可以称之为储存香蕉概念的脑细胞中。 观的第三要义是观是各种感官分工合作形成印象的生命行为。 当猴子肚子很饱的情况下，要高大树木可以安全栖息的时候，也许每一次只是对于香蕉树产生了肤浅的印象，隐隐约约觉得这种果实可以吃，但它并没有去尝试。甚至于形成熟视无睹的现象。只有当特殊的机缘，具体而深刻的生命需求折磨它的时候，它又见到香蕉树的时候，才有了尝试去吃的念头和行为，这到底能不能吃？猴子看见它喜欢吃的蚂蚁吃香蕉，鸟儿吃香蕉，本能的欲望和简单的智慧告诉它，可以去尝一尝了。经过舌状和嘴巴的检验，它吃了香蕉，又加深了对于香蕉观察感知的印象，同时储存到了之前形成的香蕉印象的脑细胞中。之后再来到到香蕉树附近之后，它一闻到气味，就欢喜得流口水，就注视寻找那个头脑里有很好印象的香蕉树。由此可见，观察感知是一个反复的过程，是一个不断加深印象的过程，所以现在的观字取又见之意，这里的又字就是反复观察感知之意。 观的第四要义是又见，是反复感知。 在反复感知中，猴子才明白了生香蕉与熟香蕉味道是不同的，才明白挑选香甜可口的熟香蕉。才有了准确的美好的临香蕉的行为。 当有人将香蕉用绳子吊在空中猴子够不着的高度之后，猴子感知了香蕉的存在，有了观，那气味那颜色伴随着饥肠辘辘，猴子怎样临场发挥呢？它观察香蕉，又看看周围，终于又见了木棒，产生了用上肢抓起木棒去临香蕉的智慧，终于将香蕉打下来吃到口里了。它为自己的成功感到高兴。 观的第五要义是通过广泛深入的观察感知，产生了临事的智慧。产生了使用木棒的能力。 我们特别要看重猴子使用木棒的能力，智慧的乌鸦也会用嘴衔小木棒将虫子从树洞里弄死然后叨出来吃掉，这种试用工具的能力逐渐发达，才使得人猿揖别。人类有手，创造了工具，可以更好的观察感知和作主临事了。 观的第五要义就人而言，是使用人体器官的延长与外化即工具，更好地更高级的观与临。 人类对于香蕉有了兴趣之后，可以唱香蕉、画香蕉、制造香蕉的气味、从香蕉中提取药物成份，等等。人类在对于香蕉的观临中，进入了科学领域和艺术领域。这可是一个最隹的状态。繁体观字那一个隹的零件，应该就是这个境界。这是观临最利生的境界，是一个真善美的境界。 观的第六要义是进入科学和艺术境界。进行新的创造。 人类面对的事物，有真相有假相。在观的过程中，还必须能够区别真伪。虽然说真的假不了，假的真不了，但还是常常有经假乱真欺骗了专家眼睛的事情发生。咱们中国有一个人模仿江青的笔迹，伪造了江青的日记，结果连美国的笔迹鉴定专家、情报专家、大报编辑都蒙过去了。一篇日记出手十多万元。那些搞古董鉴定和买卖的人，常常面对的问题就是以真当假和以假当真。在认人的问题上，也有将忠臣当成奸贼杀掉的。 所以，观的第七要义是对于人类社会生产和生活有重大影响的。是必须不断提高识别能力的。

看的我头疼。。

今天讲临观之间有大脑

建议一下：找一种办法让人看这样的长篇文章不头疼```！

- -#

囡囡网友：谢谢阅读和建议！每次只看一小部分，看一看、想一想就不会头疼。从头起一节节往下看，就不容易头疼。带着获得周易哲学智慧的强烈愿望、带着解决实际问题需要参考哲人智慧的需要阅读就不容易头疼。这就是少则得、用则活、通则乐的道理。你违背了这些道理，急于求成，信息在头脑里成了一团乱麻，怎么会不产生头疼的感觉呢？欢迎你到周易哲学财富网阅读讨论，那里的字大一些，又是我的编辑本和根据地。张桢

周易首先是一本哲学书,卦象符号是古时间人们闲暇时的一种游戏,游戏活动是最能反映人对世事的感受,周文王被拘时,有可能借游戏来打发时光,思考人生,有所心得记了下来,那时人们的语言文字很不丰富,即常常词难达意,书写的条件又不好,故只能以符号记之,这就是周易先有卦象,后有文字.周文王在游戏中揣摩出了什么呢?圆的变化.周者,圆也,易者,日月之变化.

题: 七八二 观九五的目光最锐利 昨天我们最后讲，观九五是观天下、观世界、观人民，观实践、观创造！观九五是真正的观临！是将观与临紧密结合在一起的实践论者。 今天，我们就观九五这一状态和境界再深入探讨一下。 我们先看看观九五自身的素质，第一阳刚，充满力量和智慧，第二中正，行事中和有度，坚持正义和原则，第三，在观卦高山的高处，能够居高临下，还想更上一层楼，站得更高、看得更远。第四，他看到了下卦坤地、即整个世界，他看到了坤民，即全体人民。第五，他看到了下互卦坤，那是人民中间特别优秀的一部分，是骨干，是富有活力和创造精神的一部分。第六，他看到了上九，那是他神往的观察高手，那是如庄子和老子一样能够能够从道的高度来观察认识整个宇宙的人，是最会处世作事的人。第七，观九五明白，自身有阳无阴，而且独阳也力量有限。因此，一方面要团结上九、学习上九，另一方面，要依靠下面的四阴，从心灵深处有一种与四阴紧密结合的自觉和冲动。 我们将从观九五所处的卦爻象中获得的这些综合起来，如果观九五是一个国家的领袖人物，那么，他就是一个真正的人民领袖。为什么？因为他有正确的宇宙观和历史观。他相信人民、只有人民，才是创造世界的真正动力。他知道自己是人民中的一员，是人民给了他权力、是人民创造了他，是人民所推动的历史潮流将他推到了风头浪尖上。他知道，人民是大海，自己只是冲向大海的一只海燕。离开了大海，自己也就没有任何存在的可能和意义了。 观九五之所以是一个真正的英雄、真正的人民领袖，还因为他有分层观察的能力，发现了这个世界是有阶级有阶层的。即使对立的阶级消亡了，阶层还存在，各个阶层和阶级之间是相互依存的，是共同随着整个卦的变化而变化的，是共同随着社会生产力的发展而使生产关系得到改变的。而自己所代表的阴阳和合的先进的和谐的力量和社会关系，是能够促进整个社会发展进步的，是能够为广大人民群众带来真实利益的。然而，自己所着手决定的政策和策略，一定要从人民群众的实际情况出发，一定要实事求是。 什么是实事求是？毛泽东掌握了马克思主义的基本原理之后，不是来一个教条主义，也不是来一个主观主义，更不是天天喊拿本本来的领导人。他从中国革命的真实处境出发，提出了农民是主力军，武装斗争是主要形式，必须建立农村革命根据地，走农村包围城市的道路。他这种天才的认识是那里来的，是从自己的革命实践中来的，是从全中国人民在当时的社会条件下的寻找出路的活动中来的，是他这个中国人民的儿子的头脑，借助中华文化智慧和马克思主义的放大镜和望远镜观察中国的实际情况中得来的。如果他没有考察过湖南的农民运动，如果他没有亲身感受到人民群众的革命热情和智慧，他就既不能深刻领会人民群众是历史的创造者，也不会受到这种潮流的推动成为真正的人民领袖。毛泽东主张从游泳中学习游泳，从战争中学习战争，从革命实践中学习革命。他的一切观察认识，都是从作主临事的革命实践中得到的，他的一切作主临事，又都是在从这种观察中获得的正确认识作指导的。他将马克思主义基本原理、他将中国的阴阳学说中的精粹变化成了矛盾论和实践论，他提出了认识、实践、再认识、再实践的公式，正是观、临、再观、再临的另一种现代人通俗的说法。毛泽东深刻地领会了周易观与临的关系，掌握了马克思主义和周易的真正的活的灵魂，将革命的理论和实践紧密地结合在一起了，也就是将观察侦知和作主临事紧密地结合在一起了。 观察侦知的是理论，这理论不是为了说空话，向别人炫耀，而是为了应用于作主临事。作主临事，就是革命实践、就是生产实践，就是科学研究实践，就是战争实践，就是人类开辟的一切实践活动，这实践又必须建立在观察侦知的基础上，也就是得到正确理论的指导，才能够取得更好的实际效果，才能够向预想的方向前进。毛泽东将这种认识和实践的结合，理论和行动的结合，也就是观与临的结合，达到了天衣无缝的状态，所以才在进行革命战争和建设的过程中，与中国人民一起，取得了天翻地覆慨而慷的伟大业绩。因此，我们说毛泽东是观九五，也是临九五，说他是观九五，是因为他集中了全中国人民和全人类的智慧，作出了正确的革命决策，说他是临九五，是因为他能够将这种来之于人民的理论，返回到人民的革命实践和群众运动中去了。他知道，理论一旦与人民群众相结合，就会精神变物质，产生巨大的力量。为什么许多人害怕人民、害怕群众运动，不敢走群众路线，因为他们从根本上脱离了人民的实际，不代表人民的利益。这样看问题也好，作事也好，都会缺少真知灼见，都会有自欺欺人的成份，当了形式上的领袖人物，也不会有毛泽东那样的魄力和智慧，自然不会有毛泽东的大眼光大手笔大作为了。 一句话，观九五就是临九五，就是能够将观与临、理论与行动、认识和实践最完美结合在一起的人物。所以他的目光最锐利。