主题：周易是怎样一本书？

共产主义的本质是人民幸福！ 新中国是由毛泽东、周恩来等老一辈共产主义革命家们用流血牺牲换来的。但由于他们没有找到共产主义的经济发展模式，因此在一段时期里经济发展走了弯路。在邓小平的带领下，中国开始了“摸着石头过河”的市场经济改革，经济发展才走向了正轨。之后*为此做出了巨大的贡献，让中国综合国力有了质的飞跃。而今天*新提出的“以人为本”的政治思想，为中国的经济发展提出了新的远景。 可是，今天的国务院让私有资本进入影响国家经济安全的领域（如卖四大国有银行），是错误的改革行为。这不仅影响了国家经济运行的安全，还树立了一个坏的新标杆：国有银行都可以卖，还有什么不可以私有化？ 共产主义的本质是人民幸福！当国有企业都私有化后，中国的经济改革就不是“过河”，而是顺着河下海了。邓小平“摸着石头过河”后的岸是什么？是共产主义！是劳动人民！如果任国务院私有化完国有企业后，中国怎么实现共产主义？怎么让人民幸福？怎么再回到劳动人民手中？国务院还想不想让中国经济上岸？是否应该考虑一下中国经济该上岸了？ 每当有人指责国务院贱卖国有资产时，就有国务院的人出来说：这是“搞贸易保护主义”。这里我要声明，我们支持经济建设，支持改革开放。但不支持，只讲经济，不讲政治的无底线私有化。为什么国务院不想一想,用共产主义国家管理国家的方式；用民主集中的模式管理国营企业呢？为什么不能真心实意的相信人民，依靠人民而只让少数特殊利益集体受益呢？为什么不是卖给或送给广大的人民呢？（此方案在《义创业基金》）国务院这种无底线私有化，从经济的层面讲就是一种“经济极端分裂主义”。（请看《论唯一存在主义哲学》）历史的经验证明：任何政治、经济、文化的“极端分裂主义”，都会给世界带来不安全，给人民带来不幸和灾难！ 从战术的层面，我们要讲经济建设。但从战略的层面，决不能讲经济主义，只能讲共产主义，讲人民幸福主义！任何要挖共产主义的根，挖人民幸福墙角的人，都最终会成为人民的敌人。不仅中国人民不答应，就是渴望幸福的全世界人民也不会答应。老一辈共产主义革命家们的血决不能白流！ 作者：张云 2006/11/16 所有愿为推动历史进步而奋斗的人，请进入义网（www.e999995.com)。

易是神髓，得其神髓，就不须看《周易》了

既然国家都在研究必然有周易的过人之处，我也找过相关网站，看了些，我全然不懂。

细细看看我写的帖子,边看边想,一定会入门的.

主题: 八三五 从生命的生存翻译噬嗑卦 生命现象是宇宙运动的产物，无论何种生命，都有自己的生命史、存在过程和状态。下面，我们以噬嗑卦提供的卦爻辞，来探讨生命的存在。 噬嗑，亨，利用狱。 生命在刚柔分、动而明、雷电合而章的宇宙天体运动中顺利产生，得到了亨通的发展。生命必须利用利用环境这个狱，在这个狱的限制中生存、发展。生命想破这个狱吗？无论如何努力，总还是进入了原来那一个狱中。 初九，荷校灭趾，无咎。 生命从一产生，就有了追求生的自由的本性冲动，然而从一开始就受到了限制，就受到了天体世界的限制和惩罚， 适应这种环境和气候吧，是生命就有生存的命，环境中的危害没有什么了不起。这是对于生命的锻炼、培养和考验。 六二，噬肤灭鼻，无咎。 生命需要吃，需要进行新陈代谢。环境中就有阳光水分和空气，就有无机盐。你充分享受吧，你尽量利用吧。整个地球整个宇宙都是你的生存场所，都为你提供了生存的空间和条件。过于好的生存环境，让生命暂失去了对于害生因素的感知，这时候尽情地享受吧，不要有太多的顾虑。 六三，噬乾肉，遇毒，小吝，无咎。 原始的生命遇到了另外原始的生命，将对方当成食物，展开了较量。在较量中，形成了食物链，形成了吃与被吃的命运，形成了螳螂捕蝉，黄雀在后的自然生死网。生命因生存而斗争，只会因这种斗争而进化、因这种斗争而发展，不会因这种斗争而灭绝的。说是小吝，实际上是一部分生命的死维持了另一部分生命的生。 九四，噬乾秭，得金矢，利艰贞，吉。 生命获得了进化，获得了提升，生命进行着新的创造，生命体产生了性别的分工合作，生命可以在顺境中生存，也可以在逆境中生存。生命有了种子，有了后代，生得艰苦，却也吉祥。生命再也不会一下子被恶劣的环境全部毁灭了。生命形成了生态系统和网络。 六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 生命世界产生了各种高级的生命类群。形成了生命金字塔，形成了老虎吃野猪又爱野猪、将野猪保护在一条野谷中，让它们自然生长，只在自己必须吃的时候，才挑着吃。形成了动物之间的共生现象，形成了植物共生现象，形成了海洋生命和森林中的生命。形成了整个地球上的生命网。相互交换着能量和物质。共生共荣。形成一种似乎永恒的生命稳定平衡状态。 上九，荷校灭耳，凶。 生命世界终于产生了人类，人类通过劳动，通过养殖来对待其它生命，你们是也生命，我必须善待，种你们、养你们，爱你们，护你们，歌颂你们，学习你们！为了我们人类有食物，也必须吃掉你们中的一部分。为了我们人类整个的利益，也必须限制我们人类的数量和对于自然生命的消耗、对于自然资源的消耗。人类这种生命关注着整个宇宙和生命世界，意识到有毁灭的可能，人类进入了一种要与天地万物共存的智慧状态。人类成了万物之灵，人类眼看着一个个旧物种的毁灭，时时为这种凶险的下场而担心。然而，人类明白，没有凶就没有吉，没有死就没有生，因此，无论人类个体还是整个人类群体，对于生死，都非常重视。又都看得很自然了。生就好好的生吧，应该死的时候，就视死如归吧。 人类破坏了自然生命世界的平衡，人类也最终用自己的意识、智慧和创造保护了整个生命世界。在地球毁灭之前，将整个生命世界迁移到其它适生的星球上去。大凶产生大吉。

我也想懂是什么书！

很感谢斑竹妙文，让我理性的洞开周易的奥秘。很久就感觉到万物普遍联系，只是很难理顺。现在好了，看任何事物都是阴阳两面，阴中阳，阳中阴了，多谢。同时，提个个人意见，斑竹对泽卦的解释也许不沟不科学，我想应该时光泽的泽，不是雨水。拆两个字：天---雷（一声大响和弯曲的火、光）；地---（风，水被土拦的样子）。一切都明白了，天生三象，地生三象，天父地母共六子。斑竹的其它七卦的解释均合理：风位兵势，水为兵形，土为兵威（周易相派）；雷为道气，火为道行，光为道泽（周易意派）。结合完了。

liufeng745网友:看了你的文章,我很高兴.谢谢你阅读我的部分帖子,谢谢你提出的宝贵意见,谢谢你对我的肯定!你思想非常活跃,肯钻研,这样一边学习一边钻研,一定会出大成就的.希望你将自己的文章单独设一楼发表,这样更便于大家阅读、学习和讨论。关于易中有没有不易之意。你说有不易之意。这是非常正确的。古人说易有三义：变易、简易、不易。我又加进了交易。称之为四义。这些已经在我的帖子中说明了。

欢迎liufeng745和各位网友进入周易哲学财富网，那是我的根据地。

主题: 八五七 贲九三其人 贲九三是美好的事物，明而且润，就如同一个人水灵灵的大眼睛。然而真正可贵之处，在于贲九三阳爻阳位、刚爻刚位，正其位不变的性质。如果改变了刚正这一条件，那么明而且润就没有意义了，不是吉而是凶了。改变了钻石的分子结构，就不再是晶莹名贵的钻石了，就变成了煤炭或者石墨一样的物质了。 贲九三的爻辞说：贲如，濡如，永贞吉。 这永贞吉三字很重要。第一，必须贞，刚爻刚位就是贞，阳爻阳位就是贞，没有一点儿杂质，就是纯粹，就是贞，非常坚固就是贞。本来的性质就是贞。有一个好的开始。第二，必须永，只有永远保持刚正贞固这一条才会吉祥，不然地话，就会转变为凶险。这正如一个人作一件好事并不难，开始作许多好事也不难，难的是一辈子作好事不作坏事。才会吉祥。中国革命史上有一个张国焘，搞战中来了个逃跑主义，扔掉了先前的理想和历史，扔掉了陕甘宁边区政府主席的身份，跑到了国民党阵营去了，后来又跑到台湾、香港，最后冻死在加拿大的老人院里。再如林彪，前面的功劳很大很大。最后为了抢班夺权，竟然驾机外逃，机毁人亡，死到了蒙古水滩。缺少了一个永字，落了一个凶险的下场。 古哲为什么在写爻辞时要提示永贞吉这样一句呢？这要从卦象中间找原因。 贲九三虽然本性刚正，但是受到上下爻、上下互卦的影响，受到全卦贲饰性质的影响。容易产生变化，改变刚正贞固之品德。 贲九三作为一个人，本来刚正，还有与上六结合、向上六目标前进的理想、志向和行动。在上下二阴爻的配合下，机动灵活，足谋多智，有坎水之德，也有水滴石穿的恒心。作为下卦离的上爻，又有离明之德，心明眼亮，热情开朗，可以担当大事，知人善任，能够使将、能够用兵。离为目，坎为耳，此人耳聪目明，聪明过人，贲九三是贲卦中那一张大口的下嘴唇，又好动，这个人的语言表达能力很高，有语言美。这个人在贲卦中，追求美好，追求发展，追求上进，这本来也是正常的，没有什么不好。然而，这个人为了追求美好，受到环境的影响很大，如果不首先注意站稳自己的立场，不在诚意、正心、修身上下功夫，最容易将因为特别聪明能干得来的信息和优势、作为最后一博的资本，这种拼命的精神和赌徒性格，如果用对了地方，倒也无大伤品德和人生。如果用到了赌博和阴谋中，用到了抛弃自己的理想中，用到了叛党叛国中，用到了见利忘义中，用到了不择手段追求权力和目标中，就是迷了道路，就一定凶。贲饰美化过了头，就是作假造假，就是说谎行骗，就是作弊求高分、就是花钱买官作，就可能落一个手太长，被捉住的下场。 　　　历史上有太多的人聪明反被聪明误。贲卦的根本性质是明而止，这些人是明而不知止，也就不明了，是追求美化和发展没有了手段的选择，无视客观条件的限制，率性咨肆。在普通的写诗等等艺术创作中，在用兵打仗中，在日常生产生活中，倒也没有大的损害。在决定国家社会前途命运的大事中，如果只是率性咨肆，那就必然会凶险了。历史上的曹操，善于写诗，又善于用兵，知人善用，能笼络人才，足谋多智，从小就会说谎，聪明过人。然而他在别人劝他当皇帝的问题上，始终保持了自己先前的承诺，没有走这一步。这就是在大事上明而知止。正因为如此，无论后人如何说曹操不正统，有问题、是奸臣，却无法否认他没有篡位的事实。连善于用脸谱分别好坏人的戏剧中，也总是在他的眉头画一点红。这一点红，就是他基本保持了贲九三之贞的标志。这是历史对于他的正确评价。如果没有了这一点红，那他就可能真的被架在火炉上烧死了。就如同林彪。 　　象传作者读贲九三爻辞后，经过仔细考察分析，说：永贞之吉，终莫之陵也。就是说，只要永远保持先前的理想，保持刚正的品德，终究不会受到凌辱的。缺了这个永字，追求的就不是真善美健了，就成了反其道而行了。这样能不凶吗？

主题: 八五八 贲九三衍义 人生是要追求生存和发展的，是要追求真善美健的。然而人生又总是处在一个既有真善美健又有假恶丑病的环境中，对于贲九三这个人而言，无论自己多么刚正，总会受到这两种因素的影响，总会在这种影响中发生变化，或者进步，或者退步，总会时进时退，而且通常情况下，会因为自身刚正的因素与环境中真善美健的因素结合得多一些，抵抗假恶丑病的能力强一些，会在这种进与退的过程中进得多一些，这样这个人就成长了，进步了，如果自强不息，就会最终达到明而止的山顶，谱写出光彩的人生。 我们看贲九三这个符号，自身刚正。下面有一种生命之火在熊熊燃烧，上面是环境中的坎水在限制着这种光明，吸收着离火的能量和温暖，在水与火两种力量的相互作用中，贲九三发生着巨大的变化。发生着在贲卦中明而止的变化。 贲九三爻辞中的贲如，就点明了离火的作用因素，濡如，就点明了坎水的作用因素，永贞吉，就点明了在贲卦这个美化和发展的过程中，必须使刚正的人之初性本善的九三，始终保持自己在这两种对立力量的相互作用下，得以向上发展，达到贲上六境界。如果失去了刚正，也就对于贲上六没有兴趣了。 贲九三作为一个自然人，既要生存，又要长大。所以吃进去的食物化成能量之后，首先保证生存，保证基本生命新陈代谢活动中需要的能量，有多余的才可以用之于身体细胞数目的增多和分化，用于身高和体重的增长。贲九三是个半截小子，吃死老子的孩子，总是多吸收一些能量，除了坎水的吸收，还会多出一部分能量，保证细胞分裂、人体生长，保证人的身高和体重增加，保证人的作工运动。因为贲九三多吸收了能量，又受到了限制，才能够保证他有一个健康的身体和高个头。这个高个头有个最高限度，受全身生命状态所限制，达到明而止。如果牺牲全身的和谐健康状态，一味追求个子高，那就会变成病态的巨人。有人因为脑垂体素分泌失去了限制，个头长高了，生命脆弱了。那就是贲九三失去了明而止的原则，执行了一条暗而不止的原则。社会的发展也是这样，单纯追求简单扩大再生产，单纯追求国民经济某些指标，放弃了整个社会的和谐发展，放弃了整个国民素质的提高，上去了也是病态的，也会遇到极大危险的。不是真正的发展，也就不是真正的美好了。 　　贲九三作为在水火双重作用下的牛皮，会在锅里发生巨大的变革，蛋白质会凝固、会熟化，会变成韧性极高的革。成了中国古人的一项伟大发明。这种过程中，既有贲如，又有濡如，还有火侯的把握，时间的限度，只有明确了其中的变化规律、形成了标准生产程序，才会有真正美好的皮革变化出来。古哲现代科学知识缺乏，却在实践中摸索出了一套精湛的生产技术。 　　贲九三是进行退火的玻璃。要能够制造出高级镜头用玻璃，让它的热涨冷缩系数非常小，就必须使它逐渐冷却。在这一过程中，既要使之冷却，又要使之每天只下降很小的温度，在这一过程中，保证温度不下降得太快是主要任务。贲九三这块玻璃，下面有火保温，上面有水降温，德国的工厂经过两年时间，完成了这一过程，它们的镜头玻璃就品质优异、价值昂贵了。这样美好的玻璃出现，是保温和降温这一对矛盾处理得好，作到了明而止境界才形成的。 　　贲九三是个二元函数，先将下面这个离火之元当作常数，研究上面坎水这个元的变化，求它的导数，再反过来，将坎水这个元当作常数，求离火这个元的导数，对它们的导数还可以求导数，这种研究过程，实际上也是一个贲如、濡如、永贞吉、明而止的过程。有了这种过程，多元函数的性质就可以认识得更清楚了，应用也就会更广泛深入了。

mei le ma ji xu a

主题: 八九六 剥*的性质 剥*的性质如下； 第一，是个阴爻，有阴静、阴柔、阴向下运动之势。 第二，在第四位，也就是说阴爻在阴位，正在其位，如不好动的人处于一个不需要乱动的岗位。 第三，是上卦艮中的一下基础爻，有稳定稳固的特点。 第四，在剥卦的第四位，相当于下卦床之上的位置。 第五，在剥卦中，有被剥的现象。 第六，没有正应，如没有与他亲近的人。 看了以上六条，我们很容易想到在床上面有一个人睡在那里，一动也不动。这个人怎么了？ 这个人或者得了高位截瘫，或者骨折，或者有其它重病在身，只好躺在床上了。病不允许他移动，他自己也害怕移动时发生疼痛，也没有人很好照顾他、提醒他，结果躺的时间一长，他的皮肤上生褥疮了。他背部这个褥疮个数多，溃烂、结疤，奇臭无比，甚至于还有蛆虫发生。这种情况在2005年还曾发生。我有一姨弟高中毕业，在村子里教书，教得很好，结果揭发校长偷学校的架子车，被解雇，解雇后还被别的村子请去教书。在生产队又发现了大队干部的问题，被打得很惨。辛勤劳动修了个新窑洞，没有干燥就住了进去，结果浑身风湿得重病，走路一跛一跛的。妻子离婚了，儿女也随着妻子走了，他精神失常了。整天依靠老母亲照顾。母亲去世了，他一个人又生活了五六年，这时候，政府过年还会照顾一些面粉，别人也会接济一些，可惜不起什么大作用了。最后一病不起躺在床上，无人知晓，到发现的时候，已经死了，背部的疮上有许多蛆虫。这种情况在古代落后的条件下，更会常常发生的。所以古哲看着这一卦的形象，分析了这一爻和性质，想到了这种人的命运。写下了如下的话。 剥*：剥床以肤，凶。 这样破损的庆上躺着这样一个人，他的皮肤全溃烂了，凶。 曾几何时，那床那房是新的结实的，那人是新新郎和新娘，一切是那样的美好与和谐。 我这个姨弟先是被剥夺了教书权，接着被剥夺了在村子里的民主权，被剥夺了健康和妻子儿女，到了剥床以肤的地步。就连命也保不住了。 剥*不仅可以表示一个人的命运，也可以表示一个企业一个人一个家庭一个国家一个团体如此一步步被剥夺，达到无可救药的状态。 一个家庭在发展美化的贲阶段，一步步向上，几乎经常都会买进新东西，到了剥卦阶段，看见家里的一切东西都可以卖掉变成钱。几乎天天都有东西拿出去卖了换钱买白粉吃。从前有许多这样的败家子，我小时候经常听到这样的故事。 一个人得了癌症，年纪又大了，在经济条件不许可的条件下，硬是要将全家所有的东西变卖后治病，结果让全家人都走上了绝路，这是不理智的行为。让这样的病人在家人的关怀下尽可能减少痛苦。而不要去折腾，既增加了病人的痛苦，又剥夺了全家人的生计。 剥*已经剥疮以肤了，凶啊。

主题: 九二三 生命的智慧表现在剥与复两个方面 从个体生命的链条看，亲本被剥的结果，产生了种子或者说后代个体，这后代的个体或者说种子又会在适当的条件下恢复生机，成长为一个新个体、新生命，这个新生命从生物学意义上讲，首先是恢复过去亲本的生机，是重复亲本的生命，是在重复生命程序的过程中，享受生命的快乐和痛苦，在复的过程中遭受剥的命运，最终又将生命化为后代或者说种子。回复到生命与另一异性共同产生的种子或者说后代的状态。个体生命的链条形成了绵远的生命系列，这个系列可以说通行在剥和复的轨道上。剥去种子的面目，成了幼小的植株，不断生长壮大，又不断剥去前一个形态和现象，依次进入了开花结果种子成熟的阶段。每一个阶段既是对于前一个阶段的剥又是对于后一个阶段的复，每一个生命既是对于亲本的复，又是对于自身的剥，既是在复中求得生命的辉煌，又是在剥中求得生命的前进和提升。 生命在复的同时也在剥，在剥的同时也在复，复和剥成了生命的轨道。生命总是在剥去不利生的部分，又总是在恢复利生的部分，在剥与复的双重作用下，生命完成了自己的一生，这一生，表面上看是对于亲本的重复，实际上却是在新的时空和环境中重复，由于新的时空和环境中有新的利生和害生的因素，有新的利复和助剥的因素，所以生命实际上是在新的时空和环境中进行新的创造。因为创造的基础来自亲本，所以生命总是说我是在恢复、在重复、在回复，实际上，生命在这种新的时空环境中剥与复的轨道上，进行着新的生命活动，有新经历和感受，也有对这种感受在生命体上打上的新烙印，并将这种新烙印积累在自己形成的生殖细胞中。单是自己对于当时的时空环境的适应本领，还不足以保证下一代的顺利生长，因为自己对于时空环境积累的新的生命智慧总是阴阳两性中的一性，总是有偏向的，或者偏阳或者偏阴，只有与另一个偏向相异的异性的生殖细胞结合在一起，才成为适应自己存在时期时空环境的完全智慧，时空环境也是连续变化的，也是在上一个时期的基础上渐变的，这样新的生命种子形成的时候，就基本上具备了随之而来的下一时期的生命所需的绝大部分智慧，下一时期的新生命只需要针对下一时期逐渐变化的那一小部分因素进行适应和创造，也就容易在前面雄厚的基础上生存和发展了。 生命从亲本继承来的生命智慧很多、很全面，但新的时空环境总是在根据当前的时空环境决定利生方针，总是在积累新的剥与复的智慧的同时，又剥去从亲本继承来的一部分生命智慧，恢复继承来的一部分生命智慧，这样生命就不断遗传又不断地变异，经达较长的时期，生命就与前几代显著不同了，就进化了，在有些方面就又退化了，然而却更适应当时的时空环境了。 生命剥去亲本的生命智慧的方式不是完全剥去、彻底剥去，只是压缩后保存在基因中，就如同人对于记忆中的某些事物，由于不经常使用，就压缩保存在大脑皮层深处一样，就如同精细的数码形象不断减少象素，最后只保留了一个最重要的轮廓一样。在有了重大的时空环境中的刺激因素时，这种基因中保存起来的轮廓一样的智慧，就会逐渐在新的利生的环境因素的营养刺激下，逐渐回复、恢复，复原，就如同只有轮廓的数码形象，又变成了精细生动的形象一样。 低级生命用身体记忆，用基因遗传，高级生命还能用头脑记忆，用影响基因的因素遗传，人类可以用更发达的大脑或者文字种种物化的形式记忆，用影响基因的因素直接遗传给下一代、用教育的方法直接传授给下一代、用其它各种物化的信息传递给下一代。与此同时，生命也总在剥除记忆，消除不适用于当时生存的因素，却不是完全消灭，而是深深地保存。 生命的智慧表现为剥与复两个方面，时而复、进而剥，只是为了生。生生之谓易，也体现在剥卦与复卦的周期性运动中。

主题: 九二四 复上六：迷复 复卦是生命在受到剥坤的形势之后所进行的恢复生机的过程，可以说是受伤后的复元，也可以说是经过生死考验之后的重新恢复。在这种恢复和过程中，首先是抓紧黄金时机的不远复，基本确定了恢复和势头和方向，重要性占总恢复能力的六十三分之三十二。第二步是休复，在继续恢复的过程中，明显放缓了速度，加强了调整、巩固、充实和提高，恢复能力占六十三分之十六。第三步频复，在恢复的过程中，总受频频受到时空环境中各种不利因素的干扰，总会离开最理想的恢复道路，而要保持这种方向，不得不在这种生命与环境的斗争中，利用总能量的六十三分之八，不断确定正确的方向。第四步，中行独复。终于生命自身控制方向的能力加强了，能够正好行进在生命道路的中间，达到了一个生命途中新的阶段和飞跃。第五步，仅仅能够控制方向、能够在道路上往复运动还不是最好的状态，生命必须将这种能力不断增强，必须筑起保卫生命的长城，让敦厚的长城，抵御任何可能的害生因素，包括百年不遇的害生因素。这一步，在原来的基础上，又增加了六十三分之二的能力。随着时间的延续，生命还会在敦复的基础上发展变化，还力求达到一个恢复后的新状态最高状态，然而，仅仅有六十三分之一的能量来源了，仅仅有六十三分之一的时间了，生命恢复的势头却不减。 还能够恢复到那里呢？似乎已经达到了最美好的程度，下一步向那个方向前进呢？现在已经在天分的内空世界，难道还要发展到外空世界吗？生命已经在向不可能的方向试探，然而天是无限大的，究竟能够前进到那一个星球呢？又怎么达到那个星球呢？到那里去，离开了敦厚的地球，还可以生存得更好吗？生命进入到了这样一个状态：迷复。 迷复阶段，就是复上六阶段，是看起来形势最好的阶段，其实不然，一个必然的剥卦命运等待着生命的阶段来临了。 正在这时候，上升恢复的形势改变了，能量增加的速度减缓、停止了。如同太阳又从北回归线向南移动了。新的剥卦时期又来了。 生命这时候很无奈也很现实，立刻恢复剥卦时期的能力。再也不需要迷茫了。这时候，复卦进入了剥初六阶段。又开始行进在剥卦的六步道路上。 复上六，你之所以迷复，是迷恋恢复生机的美好，而不明白形势已经即将改变了。如果你能够为即将来临的下坡路提前作好准备，不再迷茫，不再幻想、不再迟疑，那到了剥卦时期，你就会更好地适应了，你就会更有把握保存生命了。 事实上植物、动物都能够顺利地行进在年周期的剥与复的道路上，由复上六进入剥初六状态，经过剥卦六步，又由剥上九进入复初九。人类呢？在这样的道路上应该更自觉、更主动。

主题: 九六零 大畜卦的判定定理 判断一个状态和境界、判断一个事物或者一个人是不是处于大畜卦，必须根据它是不是有健而止的根本性质来衡量。如果此生命事物既有强健的状态又有能止于当止的沉着冷静和坚毅的自制力，那它自然就是大畜卦了，就可以用大畜卦的卦爻辞来帮助分析其前途命运了。 大畜卦的健而止来自无妄卦的动而健，没有诚实无妄的不断努力，就不会进入健的境界，进入了动而健的境界，才有可能升华为健而止的状态，所以考察是不是大畜卦，也可以考察它是不是经过了诚实无妄专心致志、矢志不渝的无妄卦阶段。 大畜卦表现出来的形象是老虎、大象这一类大畜，表现出来的是人类社会中的杰出人物、大腕，表现出来的是人类创造的大飞行器、大火车、大轮船，表现出来的是人类所创造的跨国大公司、大的社会集团和组织，表现出来的是自然创造的大森林大水系生态系统。 大畜卦外在的形象可以抽象为刚健、笃实、辉光、日新其德四条性质。 第一，大畜卦具有六十三分之五十七分阳刚之气，自然就有了刚健的特点了。它在行动中，有军人步伐的坚定沉着，有老虎步伐的轻巧自如，他说话气定神闲，有思想有力量，具有准确、鲜明、生动的特色。 第二，大畜卦具有笃实的特点。就人而言，有主见、有实力，有智慧，有诚心，内里充实，外象从容。就一个国家而言，有粮有钢，心内不慌。 第三，大畜卦具有辉光。这种辉光是内部所具有的能量的外化。就如同太阳就要发光，就如同大火炉就会发热、就会发出用仪器可以测量出来或者有些眼力特别好的人可以发现的红外钱光。就会有如生龙活虎身上所显示出来的生动光彩。就会显示出如孙悟空那样一双喷射着智慧光芒的眼睛。就会有无数人根据自己的感受编造出神话故事来美化它，画出它神采奕奕的形象，说它头上有光环。 第四，大畜卦具有日新其德的特点。大畜的新陈代谢旺盛，每一天都会表现出新的气息和气象，每一天都有新的颜色和光彩。就大森林而言，每一天都会在其中发生新的生命故事，就一个大企业而言，每一天都会作许多大生意，就一个大人物而言，每一天都力求获得新的信息和知识，每一天都会有新的人生体验和反思，每一天都要接触新人新事进行新创造，每一天都在对于真善美健追求的道路上前进了着。如果一个人感受到自己具备日新其德的特点，那么这个人就会特别充满信心、力量和理想，这个人一定会变成人中的大畜。 大畜卦有大积蓄之意，大积蓄是日新其德的结果，也是日新其德的原因。就说一个人吧，如果心中有发明创造的大积蓄，象爱迪生一样，那他就会每年每月都有新的发明创造出来，每日每时都可能砰发出新奇的创造念头。

学习了

谢谢网友的关注，易经是要学要习，关键是要实行、要用心理解体会。

主题: 九七三　大畜卦发展提升的过程：上九的去向 　　　大畜卦发展提升的过程，不是一蹴而就的事情，而是在不同的方式上不断往复运动的过程。 　　　第一种方式，大畜卦初九与无妄卦初九良性循环，不断互动。一个无妄往吉，充满自信和力量，勇往直前。一个有厉利巳，严格要求自己，绝不去踩地雷、去触电。相应地，两个卦的同位爻，都形成这样一个往复循环的过程。 　　　当两卦的第一爻往复运动到某一点时，就产生了一种进入第二爻往复运动的过程，同样，下一层往复运动到某一点，就会自动进入上一层的往复运动。直至进入两卦上九所进行的往复运动过程。 　　　第二种方式，大畜卦从初九上升到上九状态之后，大畜上九发现了一个秘密，自己原来就是无妄初九，就是从无妄初九开始走到了无妄上九，无妄上九走到了大畜初九，大畜初九一直上升到大畜上九。自己的这个终点，原来就是当初的起点，当初的无妄往吉，终于获得了荷天之衢的自由，走上了通天的大道。似乎又立到了当初的起点。但仔细一看，眼前的这个无妄初九除了似曾相识，还充满着无比生动新鲜的感觉。是啊，这是经过了整整一个十二爻过程后又见到的无妄初九，又来到了的一个与上一个初九同名、又几乎是同位的起点，然而，既不同时，也不同态，无论是自身还是环境，都有了很大的改变。磨房里的驴一圈一圈拉着磨子转，每一圈实际上都有了新的变化，磨子上的粮食少了，流出来的碎粒多了，驴子蹄下的尘土多了，道也深了。经过许多圈，终于磨完了粮食，驴子也可以去休息饮食了。必然会进入另一个状态。 　　第三种方式，大畜无妄卦作为一个整体，作为一方，与剥复卦作为一个整体、作为另一方，这两个方面、这两个整体，构成了一种往复运动过程。 　　无妄大畜又必须经历剥复，经受剥复考验的生命，又进入了无妄大畜状态。经过许多次这样的反复，大畜无妄卦终于进入了一个似乎是全新的状态。 　　这个全新的状态是什么呢？ 　　大畜初九何天之衢，进入了通天大道，在这个道上，既有宽广平坦笔直的段落，可以很容易地获得所需、任取所需，又有必须克服千难万险、渡过眼前的大川，到对岸之后才有更大自由的希望。 　　无妄的大畜，是动而健、健而止的生命状态，它需要进行新陈代谢，需要与外部环境进行不断的交流，需要呼吸、需要饮食拉洒、才能够维持这种生命状态。而且越是大畜，所需的饮食也越多，一只大象一日可以吃五百斤香蕉，那可是亿万只蚂蚁一日内吃不完的食物。越是大畜，它对于环境的依赖也越大。 　　无妄大畜卦经过以上三种方式的反复，终于进入了下面要讲的颐大过卦的境界和状态。

主题: 九七八 颐卦辞阐明了颐卦的三大特色 生命在于运动，其实生命在于动而止、止而动的不断往复运动。就说人的心脏吧，可以说总是在跳动，也可以说总是在静止状态，因为每一次大约经过零点三秒的跳动，又必然要经过零点五秒的静止，或者说经过短暂的止而动的舒张，又必然要经过较长时间的收缩。正是这种止而动的小过卦和动而止的颐卦状态的不断往复运动，才保障了有心脏的生命渡过其整个生命过程。 上一节我们讲颐卦是一个动而止达到颐养目的的卦，讲到了动而止的运动过程中，包含了十对以震动为始以艮止为终的卦的智慧，这就是动而健、健而止的无妄卦和大畜卦，动而顺、顺而止的复剥卦，动而动、动而止的震、颐卦，动而入、入而止的益、蛊卦，动而明、明而止的噬嗑卦、贲卦，动而险、险而止的屯卦、蒙卦，动而止、止而动的颐卦、小过卦，动而悦、悦而止的随卦、损卦。还有震、艮卦的动而动、止而止，还有震、颐卦的动而止、止而止。 只有将以上十对卦动而止的智慧化入动而止的颐卦中，颐卦这种生命状态和形势，才会充分显示出自己的特色来。 颐卦的特色是什么呢？最根本的特色就是最根本的性质，就是动而止，动而知止、动而可止、动而有止。如心脏一样跳动之后就是静止，舒张之后就是收缩。 颐字左边是下巴、是腮的象形，右边是个表示器官的偏旁。就高级动物而言，两腮部位的肌肉丰满，是营养良好的标志，尖下巴是营养不良、身体消瘦的标志。从前相面的人说一个人地角方园，就是说下巴两边肌肉饱满圆润的孩子没有先天营养不良的病症，如果是成人，就是那些富贵人保养得好的象征。中医看一个人的营养情况，两腮是否尖瘦应该是最明显的第一印象，很短的时间里变得又尖又瘦了，一定是有消耗性疾病，中医叫面部失形，失去了正常的形状。联系前面讲过的大畜，每日需要吃很多食物，如果食物经常缺乏，两腮就会瘦得很厉害。大畜们为了食物，为了达到颐部不瘦，翻山越岭到处奔波。这就决定了大畜卦后是颐卦和大过卦。大畜的力量智慧和精神，从腮部就能够体现出来、判断出来。对于大畜而言，这是解决好自己在食物链中的位置、在生态系统中的位置的天大的事情。大畜凭借动而止的颐养与入而悦的大过奔波，很好地解决着这个天大的问题，从而得以很好地生存。古哲在颐卦辞中写道：贞吉。这就是说，两腮充实贞固，说明大畜解决好了吃食问题，自然吉祥。观颐，就是观察大畜的嘴巴，观察其形状和动静，从而推测大畜将会产生的行动意图。人中那些有权势的大畜，有时嘴巴一动，就会来一个颐指气使，傲慢地表达自己的命令。对于大畜本身而言，也必须经常观察自己的嘴巴，特别是人中的大畜，除了观察自己嘴巴的吃，还必须反思自己嘴巴所言、所动。颐卦辞中还有自求口实四个字。这个颐卦是个空口形状，是个饿着肚子的形状，现在关键是要吃，要自求口实。张着嘴巴就要吃，这个问题的解决关键在于自己，只有自求口实，自己能够解决自己的吃食问题，能够自力更生，才称得上是大畜。 由颐卦辞可以明白，颐卦还有三大特色：第一，贞吉。颐卦状态的生命万物，必须始终保持颐部的充实贞固。第二，观颐。颐养状态的的生命万物，都特别注意观察自己的颐，明白自己需要吃什么、吃多少、怎么样吃。人中的大畜还必须注意自己的颐部所言和所动。第三，自求口实。颐养状态的生命万物，都能够通过自己的努力解决吃的问题，也就是都能自求口实。