主题：周易的原理

《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。理方面的内容，首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。 　　天文学原理。《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365 V4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1／4日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。 　　依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”；初八是上弦月，称作“上弦平如绳”；十五是满月，称作“盛满”；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。 　　关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。 　　《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多，不作详细介绍。想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。

永恒的日蚀网友以周易的原理为题，讲到了周易的哲学原理、五行原理，并着重讲到了周易的天文学原理和纳甲原理，对我们理解周易产生的科学基础和原理很有帮助。其中很明确地指出了我们中国人将周天之圆分为365又四分之一度，在当时是最先进最准确的分法，是制定历法的科学基础，这是很有见地的。希望永恒的日蚀网友能将这个题目深入研究下去，写出系列化学术文章来，在这个论坛发出更多的光和热来。

周易的原理是什么，有那些，可以从不同的角度来概括。我以为一个周字就是原理，叫做周与不周原理。周即周期性，不周即不是单纯的循环论，合起来，就是如年轮，如螺纹，如波浪，事物的发展是一个开放性的周期性轨迹。一个易字，更是周易的重要原理，可以从不易、变易和简易三个角度来认识。第三个原理，应该是卦易和爻易，通过模式的变易，研究事物的真实变化过程和趋势。第四个原理是象、数、理、道、占的原理。还可以依次写出许多来研究。这所有的原理，都可以从太极八卦图中得到启示。

周易预测原理 <一> “取象比类”思想 《周易》以卦爻程式对宇宙万物进行高度分类与抽象概括，《易传》说：“方以类聚，物以群分”。八卦之象，从宇宙大象上，可归细为天、地、雷、风、水、火、山、泽；从家庭结构上，可归纳为父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女；从人体结构，可归纳为首、腹、足、股、耳、手、口；从动物.....总之，按照八卦之性，对宇宙万象进行系统的“取象比类”就可以化繁为简，执一而驭万。 <二> 干支周期 干支是我国古代记录年月日 时的象数符号，与八卦、二十八宿相结合，干支系统是以阴阳五行象数模式反映万物的运动规律，故八卦能预测未来。 <三> 阴阳感应原理 宇宙万物都有感应，银河系对太阳系有引力，太阳系对九大行星有吸引力，地球对月亮有吸引力。宋朝俞琰在《易外别传》中说：“在易为太极，在人为心。知人之心为太极，则可以悟道矣”。人心与宇宙节律是不谋而合，故有：“心易”之说。 <四> 预测信息的提取与处理 《周易》是探讨宇宙生命信息的学问，我们通过卦辞，爻辞或分析卦象，提取相关信息的来龙去脉和因果关系，据此通权达变，趋吉避凶。“以通天下之志，以断天下之彧，以定天下之业”。 　

我们对世界的把握是通过所谓的知识实现的.当对知识之前置性基础进行终极性追问,并企图完成"知识化"之努力时,便产生了哲学.在欧洲,基于LOGOS/OUSIA之上的追问,从而形成所谓的Metaphysics.在中国,是基于性/命之上的追问,从而形成了易学.

如此而已.

　　本体诠释学在融会中西哲学上的重要突破是以易经诠释学作为中国本体诠释学的原型，从而突破了哲学诠释学的本体论困境。《周易辨证》的易经诠释学抓住解易的根本，清晰地阐述了周易的原理，也就是周易的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。系辞认为八卦是根据天象、地宜等制定出来的，周易取法于天体的运动，日月的运行。 　　周易原理的出发点是中国古代的天文地理，取法于天象物候。《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365又1/4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法，见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下闳运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令。察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲时是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为365又1/4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1/4日，故名四分历。这种历法是在春秋末年，已是当时最先进的历法。 　　卦爻是模仿天体的运动而设计的，六爻相互推荡，总的运动方向是从初爻向上爻运动。从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。如同天体运行，太阳从东边升起，西行一个白昼，从西边落下；月亮从东边升出，运行一个夜晚；太阳经过一夜的新生，再从东边出来。古人也这样认识人的生命，卦书里讲十二宫，把生命过程看成一个循环：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，首尾循环。万事万物无不如此。天象的运转是改正朔的根据，古人基本上是根据北斗星所指方位来说明，十二辰在表示方位上比较一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。斗柄建子，节气为冬至，阴极而阳生，配十二消息卦的复卦，其他卦顺序下排。建子之月对应于周历是正月，商历是十二月，夏历是十一月。因为夏历比较合乎农时，所以农历一般沿用夏历的正朔。 　　关于天干和八卦的搭配，纳甲说较为合理。纳甲的说法，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配己，坎卦配戊。《周易》里可以见到有关五行学说的痕迹，但远不如汉代人说的那样浓重。东汉郑玄认为，《周易》里还有爻辰的学说，西汉的京房也把爻辰用于装卦，但从《易经》本身看不出有爻辰的痕迹。郑玄认为，《周易》里还有十二律的原理，这从《周易》本身看也不明显。

周易说的有一定的道理

不然也不会被广流传

寻找孟婆婆网友：欢迎你到这里来！

你说得好，流传自有道理。今天我在需卦衍义中讲了需要之理，周易也是应时而生而长而壮大流行的。

网友 张桢

本知永恒的日蚀版主思想敏锐、风趣倜傥、见识不菲！今日见此帖，更增无限敬意！！！是张桢版主的不可多得的《周易》知音哪！！！

人作为自然界的一部分自然受到自然界的约束,同样也遵循自然规律,周易正是从这个角度论证了天人合一,天人感应的道理.

是的！

怎么好久不见永恒的日蚀版主关心自己主题的讨论哪？！是在自己的版里忙得不亦悦乎吧？！：）还是播一个种子、浇一二次水，就让它自己生根开花呀？！：）

首先谢谢小月文武先生的关心！

一来最近事比较多，二是在考虑再发表什么主题！

我想：这个周易八卦论坛的繁荣可少不了永恒的日蚀版主的大力帮助和支持哟！！！您是一个多才多艺、风趣、勤劳的人，肯定是会辛苦的！！！为哲学人生论坛有您和张先生这样既有真才实学、又诚恳待友的骨干而甚感欣慰和心情愉快！！！

什么是易学呢?简而言之， 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识， 分析， 处理问题的方法和规律， 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙， 也可以称之为一部宇宙代数学。 易学中的太极， 八卦， 河图， 洛书等图象， 又相当于这部代数学里的万能公式， 它可以把宇宙的一切事物都代进去。 为什么这样说呢? 因为古人发现， 在观察天， 气象当中记录下来的符号， 形成了太极， 八卦， 河洛等图象， 既然天体运行， 气象变化都是按照这个规律在进行， 那么， 在这个天体当中， 受到这些气象影响的所有事物， 是否也有共通规律， 彼此相互影响， 于是把这些规律用于各种事物中去观察， 证实了确实是如此， 这样才把它肯定下来的。 由此可见， 中国人是世界上最早脱离神权统治的民族， 它不需依靠神的帮助， 它只要按照这些规律， 就可以认识宇宙间的事物， 找出解决问题的方法来。前人对“易”字的含义作了三方面的解释：

1.易者， 不易也， 作定理解。 它包括了天地万物普遍的理论现法则， 是分判一切事物的准则。

2.易者， 变易也，作推衍解。 天地之大， 万物之多， 变化莫测， 但可通过易理之推衍， 钩深致远， 达到对层出不穷的事物变化，能"唯变所适。

3.易者， 简易也 有如模式或公式。 因人的生命是有限的， 天下事理是无穷的， 必须通过易学来执简御繁。古代行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中， 发现气候对人和农作物的影响最大， 而气候的变化又与太阳和月亮的运行密切相关， 要掌握日月运行和气候的变化， 就必须进行仰观俯察， 因而便产生了古天文学。 所以， 易学是从古天文学， 古气象学观测中发现和总结出来的一整套规律。 易学博大精深， 多摆在分析处理问题的方法上， 它的内容， 包括大法， 心法和师法。 大法指所依据的客观存在的自然规律； 心法指挈其事物的纲领； 而师法则依靠口耳相传。

易的历史涉及了象， 数， 理， 气， 占卜各种学说。 近人黎凯旋的<<易数浅说>>中: 伏羲画卦， 本是文字， 天文， 历算， 数学， 制作等方面的民生实用之学， 而与卜筮不发生关系。 当然易卦也可用在卜筮上， 但那只是易学很多功用之一。

周易，就是周代之易，孔子定为五经之一， 计有24070字。 <<周易>>即我们现在见到的易经， 它分本经和大传两部分。 本经包括八卦， 重卦， 卦辞， 为易有主体， 故称为经； 大传包括上彖， 下彖二， 上象三， 下象四， 上系五， 下系六， 文言七， 说卦八， 序卦九， 杂卦十， 此十者合称十翼。 十翼为阐明易经而作， 故曰传。

学习周易是不是应该把握其中的一个核心就是变论，由变生万物，同时还有一点就是考虑事物的发展要充分考虑其内因与外内，正如管理中分析企业自己的优势与所处环境，为什么有的企业可以建成百年老店，有的只是昙花一现，不仅是企业自身的原因，许多时候是外部环境使然，特别是在许多的时候是看企业从事什么行业，就如同人出生在什么家庭一样，有的企业不是企业家自身的能力不够，更多的是他在什么位置。

周易中*卦384爻，每一爻都有自己特殊的卦位和爻位，都有不同的命运。古哲有弄清其命运的努力。易经就是这种努力的结果。

周易是一部易经，而变是永恒，我们后人也应该继续对其丰富，与时偕进。我也一定相信一句话，有激情一切有可能。

《周易》主“与时偕行”，应待之以“变动不居”； 我认为，《周易》现在需要补上的正是两千多年的居而未动的内容。

张占高网友如果有空，请在这里将周易中的与时偕行思想写专文论述。

桢兄别催太紧，我正在学习，等段时间，一定过来向大家讨教。