主题：周易是怎样一本书 第二分册

主题: 一三四五  家人之缘
       阴阳本来是同体，却在从同一时空、即体的起点向前运动的过程中产生了差异和分化，化成了阴阳二体，阴阳二体又相咸相吸相聚，企图复归一体，享受阴阳和合的稳定状态。这种阴阳相合相分的往复运动，就是整个宇宙的存在状态。以这种观点观察社会天地中的人，我们就会更深入地理解家人。
       第一，追朔家人中最重要的夫妻关系的建立，既是建立在双方阴阳男女属性的不同的基础上，又是建立在分开的阴阳男女有相吸相咸相聚相生的本能基础上的，还是建立在双方的生命运动中幸运相遇的缘份上。这就是咸卦。因为感受到了双方有缘相遇、利生乐生的可贵，于是，二者产生了恒久相处、不再分开的念头。这就是夫妻在咸恒二卦中的往复运动。
       第二，咸恒二卦中往复运动的夫妻男女，在广阔的人生海洋中共同遁避灾难，共同创造着大壮的辉煌，经历着风雨同舟的考验。组成了家。
      第三，由于经受住了遁大壮的不同考验，由于有了家，这一对夫妻有了在社会上提升自己的地位、展示自己风采的理想和行动，于是，产生了顺明晋升的冲动，又经历了明而晦、明夷的困惑，在这种昼夜晦明的往复运动中，得以晋升，相互庆祝，得以失败，相互安抚。无论胜败进退明晦，它们都意识到了夫妻关系的可贵，意识到了家的可贵，意识到了延续家的可贵，于是，他们共同结合，又创造了新的家庭成员，在这种创造中，他们由男女夫妻的身份，变化成了父母的身份。这时候，他们才惊奇地发现，这个新生命象自己，也象自己的另一半，自己才真正有了一个共同养育下一代的神圣义务和权利，才有了一个完整的充满生机的家，才有了共同用心呵护这个家的爱心。才好象第一次将心收到了家中。将自己的一切与家人的命运联系在一起。
      家人卦正是阴阳男女在咸恒、遁大壮、晋明夷三对卦的基础上产生的一种状态和境界。
      说到家人的缘份，始而为男女姻缘，继而为父精母卵结合在一起创造新生命的血缘。无论是姻缘还是血缘，都是男女双方气味相投的结果。科学家说，人类大脑中的嗅觉中枢特别发达，占有很大的比例，却不知道这一部分到底有什么作用。其实，这一部分就是感知利生与害生气味的，正是寻找自己的别一半、无形中指引着自己朝着另一半所发生的气味的方向接近的。正是这种嗅觉，才形成了真正的千里姻缘一线牵的故事。这与雌雄两棵银杏树离得很远可以授粉一样，这与雌雄两个昆虫离得很远可以凭着气味接近一样，这也是人在进化过程中形成的一种本能。从根本上讲，正是这种本能促使着男女夫妻关系的确立，决定着二者的结合是不是能够生育下一代，是不是能够天长地久。话又说回来，人类社会天地不断发展的结果，有了除去夫妻之间两个独立的人之外的物质文明和精神文明礼貌与制度文明，所有这些，又影响着从根本上决定姻缘的嗅觉，所以就组成了并不是非常理想完满的姻缘夫妻，或者不长久、或者不能很好地生育下一代。
      我们中国古哲在这一方面考察得很仔细、研究得很深入，对于夫妻双方年龄、出生日期与姻缘的关系作过恒久的探索，提出过一些八字合与不合的理论，至于这种理论的科学成份大小，那是别一回事，探索这种关系的努力却是非常可贵的。两个在抽周期中出生月日特别相接近的阴阳生命，气味互补到需的因素可能少一些，结合成夫妻可能因为互补的关系少一些而不能牢固和长久。对于这种自然因素，古人很重视，现代人有所忽视，因些少了一份追求夫妻关系恒久幸福家庭恒久兴旺的努力，所以演出了许多不应有的故事。
     重视姻缘和血缘，深入了解其中的科学成份，自然成份和社会文明成份，才可能真正建立一起一个理想的幸福之家，达到利生乐生养成生圆满结束一生的目的。

主题: 一三四七  家人卦中的正应
     古哲从家人卦的卦象中，看出了各种有关家人的形象和性质。
     上卦为巽风，下卦为离火，风自火出，风烟袅袅，那是从家人居住的地方升起来的，那里有家人，那里有家。这是一种立体的大视觉。从天地大空间中、在远处从上下望家。
      内卦是离舍，美丽的房间居室，外卦是巽木，是后院中旺盛的草木。现在许多人家还是这种布局。这样，人居的房屋被绿色围绕，联成了一片，才形成了村庄。张家李家，渐渐形成张家庄李家庄。这是从前后的关系看家人住的地方。可以说是从近处望家。
     这个有房屋的地方因为有人居住，所以才成为家的外壳和形象。
     古人说，家人内卦离室中间的一爻，是家人六二，是在家中缝衣作饭照顾孩子的女主人，外卦巽野中间的一爻，是家人九五，是家人中在田地里辛勤耕作的男主人。这种在农业社会中形成的家庭成员之间的自然分工，在当时是最普遍最合理的一种生产生活模式。这种模式充分发挥了男女主人各自的天赋身体特长和心理性格特长，也反过来 加强了这种模式的推广，加强了男女主人各自在这种不同角色中更加从各方面加以变化和适应。现在要问男女的分化和加强是这种自然分工模式存在的原因，还是结果？只能说这是一种长期的交互的过程。前人将这种男女在家庭中的自然分工叫男主外女主内，叫正应，强调了这种模式的合理性普遍性，作为一种模式反复推广。正因为有了这种内外固定的分工合作，才有了稳定的家。也促进了中华几千年农业文明的巩固和发展。这种内外正应的思想，影响着中国人对于真善美健的追求。精神文明、体魄野蛮的理想就是这种正应关系在一个人身上的体现。人们创造的每一个器物、每一种制度，也都有内外正应、上下正应的要求，都有各部分能够充分配合的追求。正应关系是我们中华古哲创造的一种重要概念，用正应关系来分析家人，就可以知道这个家的现状和前途命运。典型的情况是男女主人都不是合格的角色，女人不会缝衣作饭照顾孩子，男人没有在外劳作收获的本领，这一家人的日子就没法过了。男耕女织都称职，这个家庭就兴旺。或者男弱、或者女弱，这家人的日子又各有其特点了。从家人中的男女主人是不是正应这个角度，就可以将家的类型分为以上四种，再细分也是可能的。
     主要部件、轴心成员之间是不是正应，决定着这个家的命运。推而广之，任何事物中都应该追求主要结构成份或者说部件之间有一个正应关系。就是一个中药方，也必须有内在的各种药物、特别是主要药物之间的正应关系。就是一个机器的动力部分和工作机之间，也必须正应、正好相互适应。否则就一定会在应用过程中出现问题。
     从前人们建立一个家庭，特别强调男女夫妻之间是不是正应，现在仍然很强调这个问题。只有相正应的配合，才是最理想的。所谓治家之道，这个正应的家庭结构是首要的问题。对于不是正应的、不理想的正应关系，就应该注意加强调整有关方面的强度，使之达到正应，否则一定会因夫妻不正应而影响到这个家的稳定和长远利益，影响到儿女、甚至于影响到社会。
      就说家人作饭吧，我们家乡人从前都是一手拉风箱鼓风，一手用炭锨加煤，二者的量和节奏只有很好地配合起来，风自火出的景象才最美丽，红红火火，锅里的蒸馍才容易按时正常成熟，变得香甘可口，最喜人最养人。如果二者不是正应，就会冒黑烟，或者熄灭。就说我在这里打字吧，如果打字的速度不能正应思想的速度，我的思想就会受到限制，变得断断续续了。反之，思想迟钝也不能写出好文章，只有手脑并用、正相适应，才有创作的快乐。
     现在由于社会文明程度提高，家庭中的男女主人的正应内容也在发生着变化，但这种双方共同生活中的默契和节奏，这种在孝敬双方父母和养育儿女上的同心同德，家庭收支的平衡，都有一个正应的问题，仍然是双方自觉加以调整的主要内容。双方不能正应，就一定要出问题。而双方正应，就必须有一种阴阳刚柔配合之美。

 主题: 一三四八  家人之间的关系
      家是社会的小细胞，家有自己相对的独立性，认识家这个细胞，促使家这个小细胞维持正常生命状态，是每一个家人的义务，也是社会国家法律制度、道德舆论的义务。
       家人卦中显示出的家人有那些呢？他们之间的关系如何？发展前景如何？第一，有下卦离所表示的中女，第二有上卦巽所表示的长女，这两个女人在家里共同生活，它们之间一个热情活泼，一个耐心周到。一块儿纺线织布、缝衣作饭，一块儿拉家常，一块儿管理孩子、赡养老人、一块儿说笑，都深爱着自己在外劳作的丈夫，期待着他们外出平安、按时回来。她们是家里常住的人，是守家看家的人，她们之间充满着互助互爱，和睦相处。由于她们之间的关系非常和谐，他们的丈夫又是亲兄弟，没有了妻子之间的矛盾纠纷，这一家人就充满着爱心，生活在文明富裕有所追求的幸福状态中。风自火出，风助火旺，象征着这家里人之间相得益彰。第三，家人卦的另一方面，即六爻全变化后显示出的另一个卦雷水解卦，可以说是两个在外的男人、两个弟兄，由于各人的性格不同，一个向东，一个向北，一个如雷之动，一个如水之流，为了实现各自的抱负，常常各自分手而去。若不是有一个共同的大家庭，有各自的妻子、儿女和共同的父母在家里，他们二人是很难碰到一起的。各干各的事，各创各的业。第四，家人里下卦离所表示的中女随着时间的流动，会变成长女，长女会变成老女，家人卦会变化成地风升卦，她们都在家中升高了地位，变得成熟了。第五，家人卦中还可以互出两个卦，一个是坎、一个是离，这两个卦与下卦形成了水火既济卦和水火未济卦，象征着这个家既有达到美好状态的一面，更有不满足不理想的一面。然而既济的关系是主体，未济是从这种既济的状态中产生的进一步的对于文明富裕家业兴旺的追求。第六，家人卦打个颠倒看就是癸卦，是象征着两个女人各自有自己的追求，不再能长久地呆在一个家里了。特别是那个活泼的小女，必然要嫁出去了。形成了姑嫂之间的矛盾，引发出一串纠纷。或者说那个刚进门的媳妇，与嫁到这个家多年的媳妇之间形成了妯娌之间的矛盾，也会引起这个大家庭的分解。
      我们中华民族历来强调治家与修身平天下的关系。特别在农业社会，灾难频发，依靠家庭和家族的力量，才得以较好地维持生计，延续家族。所以那时候的家相对大一些，几代人生活在一起，就有了长幼有序的文明要求。而这种长幼有序正是家庭文明的现象，正是尊老爱幼的体现。吃饭时，男人一桌，头一碗先端给祖辈的爷爷，第二碗给父亲端去。然后是兄长，最后才自己端起饭碗。女主人另开一桌，也有这种长幼次序。这形成了习惯，形成了家规家风，无形中将各人在家庭里的地位和身份显示得明明白白。这种家庭里的孩子，将父亲和爷爷看成是自己的榜样，明白自己会一步步随着年龄的增长，进入那种角色。这种家庭里的孩子，到社会上也会适应社会的分工、等级秩序，在这种秩序中寻找自己的地位。所以家庭里的孝道，一定会影响到家人在社会上忠于国家、取信于朋友、影响到遵法守纪文明风气。
       家人成员建立在共同利益基础上的关系，是一种从爱心出发、自然而然形成的文明有序的关系，是长期形成的，这种有序保持宽严适度的状态，是最利生乐生的，然而有时就过严、有时就过松，于是，家就出现了不和谐的杂音，从而破坏着家的气氛，影响着家人的劳动创造能力和独立自主精神。

 主题: 一三四九  家有物    家人是家的主体，家中的男女主人是家人中的主要成员和核心。只要有了男女主人，才可说是一个家，如果再有了儿女，就是一个完整的小家，如果更有上辈 父母生活在一起，更是一个三代、四代、五代同堂的一大家人了。如果再有了宝盖下面的豕，即居住的地方，这种地方又特别有利于家人的健康和繁衍，有利于家人 从事劳动、获得生活所需，这就是最传统最基本的家的概念，也是永恒的家的概念。    古哲提出了家有物的命题，第一层意思是指家中要有家人，要有一个男人或者女人，然后通过嫁娶，成家立业。组成了一个有男女主人的家，共同创造家业和 人生辉煌。如果只是一个成年单身男人或者女人，那就不是一个由夫妻组成的家了。所以家有物第一是家中要有阴阳和合的人物。随之而来，这家中的人物，更要有 男女主人共同创造的儿女，这些儿女能够成为社会国家知名的人物，那更是家有物了。       家有物的第二层意思是说家中必须有房屋，有房屋里的生活用品，没有这些器物，家人就难以很好地生存了。       家有物的第三层意思是家中必须有确保经济来源的家产，，家人必须有从事劳动的能力和条件。在古代，这就是家中有养六畜和种田的条件，就是家字构成 之意，房子里面有养的猪，同时希望这个家的人口如猪的繁衍一样兴旺。只有家中有了养的六畜，才可以确保田地里有足够的肥料，才可以确保食物中的蛋白质供 应，才可以确保这一家人最基本的生活资料，也才有可能通过剩余产品的交换，获得更多的物质文化享受。现代社会将家中的这一部分生产之物社会化了，每一个人 就必须从社会中获得这种劳动条件。     家有物的第四层意思是说家中必须有财物，也就是有货物、货币。只有了这个才能够随时通过买卖获得家人所需的各种人物、器物、产物以及其它形式的货物。      家有物的第五层意思是家必须在一个地方、一个家乡、一个国家里，一个所谓以天下为家而没有相对固定居住家的人，只要有乡、有国还可以生存发展，如果连自己熟悉的乡、有利于自己生存的国也没有了，这个人就只能飘荡而难以过上好日子了。     家有物，就是家中必须有人物、器物、产物、货物以及乡物。现代人说的妻子、房子、车子、票子，社交圈子就是家有物。     家有物，第一是人物，只要这家里出了人才、人物，就可以在比出生地、原住地更有利于生存的地方安家落户。就可以在新的家乡创造更好的人生。就可以 将原来的家建设得更好，将原来的家乡建设得更好，成为更适生乐生的家。反过来，家中的其它物，也在一定意义深刻影响着家人的婚姻、家人的前途命运。家有 物，成了人们结缘成婚的条件。不同的家有物状态，决定着不同的人生。     在各种家有物中，两种物特别重要，第一种是可以供家人使用的从事劳动的工具。第二种是书籍和其它文化用品。这是从前理想的能够耕读传家的根本。这 也是现代家庭能够兴旺的根本。现代劳动工具和其它生产资料被社会化了，但能够劳动的人不能没有。缺少了这两种物，就是一个贫穷之家。

  主题: 一三五零  闲有家     我们先看这个闲字，前面在小畜卦中曾经谈过，今天再探讨。从这个字的结构部件看，是门中有木，第一是有门，第二是有木，第三才是门中有木。一个门 就将这个世界分成了门里门外两个部分。门是为了自由进出的，然而门中却有一个木头，阻碍着、阻挡着自由进出。是谁用这个木头挡住了门呢？是门内的主人，是 家人。在这个门内的空间中，有家人居住，有家人作主，是他们独立占有、自由作主、只有在他们允许的情况下，才可以搬开阻挡门的木头，让外人外物进来。这种 在地上围了一圈藩蓠，藩蓠上又有一处有个可以进出的门，门又用树木阻挡。这就是最古老最原始的家人居住的窝棚，也就是家。男女主人就在这个家、这个他们创 造的安乐窝里里吃饭、睡觉、生儿育女。外人不得随便进入，也不能随便进入，因为门有木头堵塞阻挡着。人是这样，蚂蚁、蜜蜂也有窝、也有巢，巢与窝是封闭 的，也有出入的门，也在门前采取了措施，或者有岗哨有警卫，或者有类似木的物阻挡着门，避免任何有害它们家的外物进入。     这种窝棚一样的家，我亲眼见过。那些从河南逃到关中北部的年轻夫妻，开始租种一块地点瓜，他们就住在瓜地里搭的窝棚里。那种窝棚也有一个门，可以 开也可以关。那里就是他们到陕西后最初建立起来的家。后来，他们在河边避风向阳的地方挖了一个土窑洞，安上了一个门，门上有关又可以锁上。再后来，他们家 搬到村子里了，修建了砖窑洞，打了门墙，安了一个木门，还油漆了一下，外出时，门上有一个大铁锁。再后来，他们家发达了，修建平房了，买了拖拉机了，门又 换成了大铁门，锁子更大了，关门的铁杆代替了木关子。门前还摆放了一对石狮子。再后来，这家出了大人物，在大地方安了家，门上不但有开关设施，门口还有守 卫人员。无论如何，他们行后建立的家，都是他们作主居住的地方，都有类似门中木阻挡外人外物自由进出。     古哲在讲家人初九爻时，写下了闲有家三个字。就是说只有在大天地中有了一块自己所有、自己作主、自己可以自由进出的处所，只有用类似门中挡着木头 的设施向天下人宣示：这里是我们的家，这里住着一家人，我们的家中有物，这是我们家人生活的自由小天地。这种宣示随着人类文明的脚步不断变化。许多曾经在 农村拥有一个大院落的家人，后来纷纷搬到城市里去，住在高楼上一间三五十平米到百十平米的房子里，安了一个家，门上还有一个叫安全门的设置，还有门铃。虽 然面积比农村那个家小了，空气也没有那个家好了，水果菜没有当初自己种的鲜嫩可口了，然而现代文明的气息浓了。     闲是门上的关锁，只有有了闲，才表示这是一个独立自主的家，里面有家人、有家产。     闲即使是门中的那根木头，也有阻挡防范之意，所以古人特别重视闲有家三个字的引伸意义。朱子治家格言中讲：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，须亲自检点。一开头这一句句，就是从闲有家中化出来的，就是宣讲必须特别注意家庭安全的智慧和行为。     闲有家，就是说有保护家庭不受干扰、侵犯的观念、措施和能力，才可以说你有一个家。这样的家，才有可能利生乐生。否则就无家可言了。任何人群组织，如果没有这种内外界限，没有这种保持内外界限的智慧、设施和能力，也就不是一个有独立法人资格的单位。

 主题: 一三五一  闲有家之二
        家是由男女夫妻相爱之人及其创造的新生命组成的社会细胞，它是人在宇宙、自然、社会大天地中为自己创造的一个小天地，在这个小天地内，家人是主人，有独立自主权。个体人在这个家的小天地中最自由、最利生、最乐生，一生都伴随着这个家，生于此活于此而了于此。家是人在社会网中织成的第一个也是最重要的结。由这个结出发可以通往社会各处，又可以从社会各处通过网线返回家这个结。而每一次往返都必须进出家门。都必须搬运遮挡门口的木头，那怕是一根木关子、一个栅栏、一把锁子，或者是高大的门楼、森严的警卫，都必须通过共同起着闲的作用设施。
       有了一块属于自己的地盘，而且有一个自己可以控制的进出口门，这就有了闲，这就有了家。伏羲和女娲用树枝挡住了山洞口，避免山风吹进来，避免野兽钻进来，避免坏人钻进来，避免打扰了自己的美梦和宁静，避免自己和儿女受到伤害。亚当和夏娃在伊甸园里养了一条智慧蛇，使他们懂得了关起门来相爱相生的快乐，也承担了为了爱而必须付出的各种牺牲和痛苦。
     在人类历史的长河中，家这个细胞不断变化着。有过群妻群夫的乱婚时期，终于因为生产力和人的智慧的发展而解体，有过一妻多夫的家，也有过一夫多妻的家，各因当时的社会生产力和文明状态而决定。后来又进化到一夫一妻制为主的社会时代，家才真正发展到了一个人类文明的高度。
       在人类历史长河中，家曾经因为阶级的分化而分化成各种不同的类型，在中国长期的自然社会中，士人、士族之家、农家、百工之家、商家、皇家，各有其不同的形态，有些能够流传几百年、几千年而有谱系可查，有的不几代就家破人亡了。中国如孔、孟、颜、曾几个产生过历史文化名人的家，由于文化智慧这一特殊的因素，在社会的风雨和浪涛中，得以几千年绵延至今。中国如张、王、李几个大姓氏，人口有超过亿数的，从父系考察，都有连续的家的历史辉煌。更有许多以父系为姓的家，得以在无后为大的思想指导下，力求优生、保生，得以利用中华宇宙自然社会提供的特殊优越条件，共同创造了中华文明有明确文字记载的五千多年。在这一文明过程中，家有闲起了很重要的作用。因为家有闲，所以家人得到了最大的保护，因为闲有家、家有闲，所以家人又可以到外面去从外面的天地中取得生命所需之物。
       家有闲，这个闲是私有的，是独有的，是由这家人作主控制开关的。与这一家人的前途命运关系极大。关系到这个家的现在和未来。这个闲是一个家趋利避害的关键。
      家有闲，这个闲是一种实物，如门关、门锁、门犬、门卫、门楼，这个闲更是一种保护全人人生命和财产安全的制度、法律，更是一种文化和文明，更是一种观念和智慧，是一种保护家人安全的能力。从这个意义上讲，可以反过来说，闲有家。

 主题: 一三五二  家有闲之三
     就八卦而言，乾为天，坤为地，大地平坦宽广，一望无际。只有天地中有了高高的艮山与浩瀚的湖泽，有了巽风和震雷，有了流水与电光石火，才有了地球上的天体世界。这就是八卦在地球上的第一层形象。
    自从地球上有了生命，特别是有了动物，就有了趋利避害的明显行动。雄性为乾，雌性为坤，它们望着整个整个世界，寻找着异性。寻找着利生乐生的时空。它们看见了空旷的大地，也就是发现了坤卦，可以说是八卦中的坤卦，也可以说是六爻卦中的坤卦。它们看见了地上的山，也就是看见了剥卦，看见了看见了山上的树，也就是看见了风山渐卦，这雌雄二生命都往山上有树有生命的地方飞。它们中的一只在树下看见了山穴，向阳避风，就钻了进去，这就是风山渐卦中发生的第一件大事。这个洞穴无论大小，都有个孔门，可以进出。所以风山渐卦下面的这个山，可以说成是一个门洞、山洞、山穴口。常常进出这个门口的生命，被自己的异性发现了，找到了，它们共同来到了这一个山洞内，住在其中的时候，为了避免寒风和暑热，为了避免天敌，就在洞口挡了些草木，那些野猪就会衔柴草，那些小鸟也会衔柴草，那些小昆虫也会衔些细小的草，挡住了它们的洞口、门口。这样就成了门有闲之象。风山渐卦的下卦初爻就变成了阳爻，山口、门口被木阻挡了、遮挡了。看不见里面了，于是出现了风火家人卦象。这风火家人卦的初爻，就是雌雄生命所居住的家，里面有它们的家人。
       当风山渐卦的初爻变成阳爻之后，下卦冰冷的艮山洞就变成了可以遮风挡雨的家，就有了生命之火产生的温暖、需要的温暖。从这中看似密封的离火之巢、洞、穴中就会传递出里面生命活动的气息，就会使家人卦的上卦巽风中多了一种生命的气息、风烟。里面居住的生命的天敌和朋友就可能因之而发现这里有个家。可是外面的生命要进入，必须经过这个门。就说蜜蜂和蚂蚁吧，将门开得很小，门口既有站岗守卫的兵蜂和兵蚁，还有天敌难以适应的气味。所以对于自然生命世界里的动物而言，这个风火家人卦，实际上就是它们在草木之下的山洞中安的家。因为有了洞门口的遮挡措施，有了那根细细的草或者木柴，它们可以安心地呆在里面不容易受到干扰和侵害了。这就是自然生命世界里的闲有家。当狗熊和人、或者盗蜂发现了蜜蜂的家门，就会由之而入去抢夺这家人辛勤劳动所获得的蜂蜜。就会引起战争。当这种门特别结实隐蔽的时候，天敌就不容易进入了。
     八卦中的坤地因为上面一爻变阳，就成了山门，就成了艮卦。艮卦因为下面一爻变阳，就成了离火之室、之巢、之穴、之洞。这正是古哲看见了风火家人卦的时候，一下子就认定了家人初九爻是门中木，是家门，是有控制有主人的家门，于是写出了闲有家三个字。这就是说，这家人天黑了紧紧地关锁了门户。因此可以有效地避免来自天地自然和人类的干扰破坏，安心地在里面居住了。无悔啊。如果这家人晚上门是打开的，人又睡着了。寒风可以袭人，蛇虫可以钻入，小偷和强盗也可以登临。这一家人能安宁吗，能不因为没有关好门而后悔吗。解放前我们中国陕北关中农村的土城有城门，每天晚上必须关上的。小城中的各个家里也有门，而且许多富人家是石门，是厚重结实的木门，强盗和土匪是轻易进入不得的。那时候社会不安宁，各家的门户看得特别紧。许多人家都在门口拴着看门狗。那就是闲有家。现在的人因为社会安定和平了，门户就不当紧了，许多生意人的大门都很不结实，仅仅是个样子。一旦有了家门外的大变动，里面的人一定会受到更多的危害。
       家人卦初九爻辞：闲有家，无悔。
        现在看着这一爻这一卦的形象，反复阅读这一句爻辞，就容易明白古哲的良苦用心了。各个小家有门，门还必须能够有闲即有锁有关能控制开关进出。我们共同的国家，也必须有海关，能够由我们作主控制进出。作为培养国家主人的教材，周易特别强调国家的门。

 主题: 一三五三  闲有家之四
       我们从闲字的构成是木在门中，知道其本义是家人必有的居住活动的场所，有个范围、有个特殊的关系重大的、由家人作主控制的进出之门。为什么说只有有了这样的门才算是有家呢？
      有了这样的门，就有了家人独有的自由天地，在这个天地中，家人就可以将来自天体、自然生命、人类社会中的许多常见的危害有效地拒之门外，就可以将外界利生乐生的人与物从门中带进。同时，还可以将家人在家中活动产生的有害之物、无用之物、或者有益于外界之物从门中带出去，可以迎客、宴客、也可以送客。
       因为人一生有几乎一半多时间是呆在家中，所以家是不是利生乐生卫生，与代代家人智慧、健康、前途命运紧密地联系在一起。家居这个外壳，对于全家人来说，就相当于个人的衣服。而人的衣物必须能够适应天体世界的寒暑，必须能够防止来自自然世界的各种伤害，必须能够遮羞、美化人的形象、体现人的风格，必须有利于人从事各种劳动。所以家人的居所也必须具有这些功能。家人与其居所共同构成了家，构成了以家门为第一形象的家。人常说门面，家的门与人的面一样重要。看这家的门就如同看这个人的面部一样。我们中国古代有相面术，通过人的面部信息研究人的内心和命运，也有看家居风水的，通过观察这一家人的居所，探索其对于这一家人身体、心理和前途命运的影响。这两种学问就是建立在门与家人、面与个人关系特别密切的基础上的。
      说到门与家人关系密切的程度，我想起了这样一种事情。有人问神婆，我脸上起了个疹子是什么原因？神婆说，你回家将门上的钉子拔掉病就好了。结果这个人回家一看，果然他家门上有钉子。取掉后没几天，病也好了。神婆的根据是家门与脸面是相应的。她说，这个人脸上有痣，习以为常，对于门上的钉子和斑点也习以为常，形成一种共同对待的心理和行为。所以就可能在门上乱钉小钉子。这个人回家后发现了门上的钉子就会觉得神婆非常神，拔掉钉子后心理得到了积极性调整，偶然引起的一时性的疹子本来就会自然消失，神婆又让将地肤子煎成药水加红糖服用，结果真的很快好了。这个神婆实际上就是将具有心理医疗的巫的因素与具有治病的医药方法紧密结合在一起的治疗方法。我们在这里用来说明家门这一经常进出经常看见的形象对于每一个家人都有极为深刻的影响。家门不但是家中的门，而且是心中的门，而且是与这家人的心理、生理特点相互影响的重要因素。
       古哲提出了闲有家无悔这一条定律，就是说有个家门还不算是有家，只有门上有了可以控制的关锁，能够根据利生乐生的原则及时开关，才算有了一个家。通常对于生活在和平环境中的农村人来说，一早起来就打开门户，将门里门外打扫干净，准备迎接客人，天黑了，及时关锁门户，作为主人，又亲自检点。这是闲有家无悔定律的具体应用。城里人在安全门上加了个门铃，外人来了先按铃，弄清楚是什么人才开门，才不会有小羊给狼外婆开门的悲剧和后悔。
       将门内木换成了门上的关锁，将开关的方式变成了由钥匙控制的行为，人们又将钥匙看成是一种权利的象征。是啊，这是一种重要的家人之权。交给不可信不能信的人，就会出大问题。引狼入室的悲剧经常演出。
       我家乡的人说，家里的男孩子是顶门的杠子，门中的这个杠子，就是门中木，就是闲有家，就是历史上父系家庭养儿防老、传代最重要的措施和观念。从这方面来讲，闲有家无悔在古代社会也是一条真理。就是在现代，家中有儿女，也是这个家门永葆生机的希望所在，也才能够保障家人无悔。那些不愿意或者不能生养儿女的人，年轻时还不觉得有什么，年纪一大，后悔就必然来了。不孝有三，无后为大，这是儒家倡导的有利于人生和国家民族的口号。那些不生养后代的人，是受了某种观念的影响，或者是心理、生理不正常、有病的原因形成的，才必然走上了无闲无家的后悔之路。

 一三五四    闲有家之五前面我们主要从卦爻象出发，既从家人初九爻的变化中看到了门，也看到了这个门口有木栅栏，因此发现了闲字的形象，发现了闲字的本义。又从家人这一主题出发，考察了家人和这种闲的关系，才弄明白了闲有家无悔这一条定律的基本意义，即家人只有有了可以控制进出的门，只有能够操之在我、及时正确决定门的开或关，才算是家有物，才算是有了家，生活在这个家中，才会无悔。     因为闲字的本义是家门中有根据进出需要而设置的活动的木关，其主要作用体现在阻挡外人外物自由进出上，所以就引伸出了防范之义。这样前人解释闲有家时，就说只有有了防范的观念和行为，才可以确保有一个家，才算是有了一个家。必须时时有防范之心，防止各种有害家人的事情发生。天天防客，夜夜防贼。要谈婚论嫁了，必须注意门当户对，条件相合，娶来新媳妇了，必须来一个教妇于初，这都是前人有关防范的可贵总结。     说到防范之意，在同一个家门内，也还有分居的许多门、门上照样有关锁，也是防范之义。主要保障房间里面居住人的财产与人身权利。保障在家人共同拥有的权利的基础上，各人、各对夫妻之间都有自己的私密空间和私物。这样，对于一个大家庭而言，才有利于形成一种规矩和秩序，不止于发生家贼和其它违犯伦理的丑恶事情。才会形成父亲像父亲、兄长像兄长，弟弟像弟弟，儿子像儿子。形成父慈子孝、兄弟和睦的局面。这就是家人彖辞中讲的父父、子子、兄兄、弟弟之义。宋人苏轼说关键在于各个家人要注意修身，而不在于防范，其实修身也是一种防范，而且是一种更积极更高级的防范。然而有一个他人不能够随便打开的门，才有利于养成遵守家规的良好品德。防范之物与防范之心是相互影响的。包括箱上加锁在内的各种显示主人权利的闲，必须有、必须管好，才算是家有闲，才会无悔。不但无悔，而且还可以从这种最平常最细小的事情中，培养出掌权的智慧和能力。    因为这个闲字还引伸出了空闲之意，所以有人又说闲有家是说一家人只有冬闲了，才能够聚集在一起，有的说，只有有了家人在一起的休闲时间和休闲活动，才算是有一个家。如果家人、特别是夫妻二人老长时间不在一起，感情就会淡化，就会有家庭破裂解体的事情发生。现代还有休闲社会学，专门研究休闲的社会现象和意义，所以从这一方面认识闲有家无悔也是必要的、有意义的。     因为闲字还引伸出了闲杂、闲雅、闲情、闲熟许多意思。所以现在我们看到了闲有家无悔一句，还可以从这些引伸出来的意思上加以探讨，获得启发。     任何家人之间都有闲杂事，都可能生闲气，只要能够从爱护维护共有的家出发，就会随生随灭。     任何家人都是文明社会中的一员，都有自己的文化特色，而且必须不断加强这种文化修养，才可以在追求真善美健的基础上形成闲情雅致，促使一家人在物质生活和精神生活不断上层次。     任何家庭中都有家务、家业、家庭活动，而且是伴随着整个人生，反反复复的，必须闲熟地从事这些事情，从闲熟中获得作这些事情的自由和乐趣。这就必须注意家庭自然分工，企图让每一个家人都闲熟一切家事、家务，那是不可能的，也必然降低效率与乐趣。只有那种类似你织布来我耕田、夫妻双双把家还的分工合作，才有闲熟的可能，才有从闲熟作事中体现自己的价值、获得幸福和乐趣。     家人是最基本的共生体，共同生活在一个家门中，闲有家无悔，家有闲无悔，重视家门中的闲，人人心中有闲，人人能够掌好门闲、掌好关锁的开关之权，这是关系到一家人的第一件大事。

 主题: 一三五五  家人六二     我们已经基本上说明了闲有家无悔这一条定律，对于个体而言，就是管好自己的嘴巴，对于家人而言，就是管好门户，对于国家而言，就是管好海关。就是自主掌权、掌好权。这是关系到家人命运的第一件大事。     今天我们研究家人六二，作为一个家人成员，有那些特长和品德，应该在家人中担当什么角色呢？     第一，家人六二是一个阴爻，是家人中的女主人，由于自然进化的原因，体力不如男性，也由于自然分工的原因，担负着妊娠生子的重担，在家庭劳动生产 的分工中，就必然适宜于从事体力较轻的活，就必然在从事这种家务劳动中养成了细心、坚韧顽强的性格。这种天赋从根本上决定着女主人的一切品德和特长。     第二，家人六二在家人卦的二位，二位是个阴位，阴爻阴位，相当于好静之人正好处于好静之位，是一个正其位、乐其位、能够守其位的女主人。     第三，家人六二处于家人内卦中心，这个中心位置、核心位置说明这个六二的所言所事，与全家人关系极大，一旦有误，影响到每一个成员的健康和命运。     第四，家人六二在内卦丽火丽室之中，美化了家室，管好了炉火。因为有了她的辛勤会出，一家人充分感受到家的光明和温暖，家的称心如意和幸福。     第五，家人六二是二三四爻互成的坎水卦的下爻，又是内卦离火的中爻，其火在水下，以火热水，象征着正在烧水作饭。象征着这家热气腾腾，日子过得很红火。饭作好了，只等待着男主人从外面劳作回来全家人共同进餐。     第六，家人六二与家人九五相正应，就是说相互配合得很好，说得到一块儿、干得到一块儿，相濡以沫，和谐和睦。真是天作地合的一对好夫妻。     第七，家人六二在初九之上，在九三之下，初九上一节说了，相当于这一家的接班人，这一家的顶门杠子，这一家的未来和希望所在。六二教养得法。九三相当于在家里的长辈，六二承担着奉养孝敬的责任，非常尽心。      第八，家人六二爻变，全卦就变成了风天小畜卦，就变成了这个家里养成有小牲畜，有了小积蓄，有了财产、财物，过上了小康日子。这象征着由于六二这个女主人在家里的长期操持，细水长流、勤俭治家，全家人渐渐地上了文明富裕的好日子。      在古代，家人六二是理想之家的贤妻良母好儿媳。就是在现代家庭，这样的女主人对于家人而言，谁能够不由衷地佩服、赞美、感激呢？她的聪明才智完 全奉献给了这一家人，创造了她自己的人生辉煌。在古代自然社会中，她没有到社会上闯荡的条件，没有到田里出重力气的优势，不能够获得关于外面社会的足够信 息，也不会经历重大的危险，从而也不会受到重大的人生考验，养成英勇果断的品德和智慧。也不可能在外面的事情上出什么好注意，作什么好的决定。锅碗勺盆合 奏曲演奏了一辈子。她是家里的女主人，一家人在家内的事情上都听她的安排。养猪种菜、缝衣作饭，抚老育幼，这一家日子兴旺，人们都说全归功于家人六二这个 角色。然而她自己明白，虽然自己付出很多，自己的丈夫会出得更多、更辛苦，更需要自己关心爱护。     在自然社会中，男人从事百业，各有专长，现在要问家人六二有什么专长呢？除了家务还是家务，没有别的专长，也就没有了别的方面的如专门家的发言权了。也就在别的方面作不了主了。     考察了家人六二的特长和处境，古哲能够给家人六二写出什么样的评语即爻辞呢？

 主题: 一三五六  家人六二之二     家人六二爻辞：无攸遂，在中馈，贞吉。     古哲写出的这一则爻辞，是根据男女自然生理差别和在当时社会文明水平基础上形成的家务劳动分工合作的实际情况作出的指导和论断。家人六二，你这个 女主人，无须、不必去探索社会人生中的方方面面，不可能作到事事明白，事事都有发言权，更不要说决定权了。只是家里这一大堆事，就足够你劳心劳力了。让你 身强力壮的男主人到地里去干活吧，到山上去狩猎吧，到社会上去参与各种公共事情吧，他们有这方面的优势，他们更在这种实践中发展了这方面的特长，可以将外 面的事情处理得更好，而你这个女主人，特别有爱心，特别细心，特别有韧性，心灵手巧，在处理繁琐的家务中、在管理孩子中，在孝敬老人中，在缝衣作饭中，从 小就跟着妈妈学习，已经很熟悉了，能够挑起这一付家庭重担了。只有从全家人的生存和发展出发，在中馈，才会贞卜吉祥。     每每听到丈夫回来说到外面的世界，六二都会充满好奇心，都会产生一种到外面世界去的愿望。在男人的保护下，到外面看看热闹、开开眼界，长长见识可 以，但如果因此而放弃了家里的事情，仍下孩子和老人，扔下了缝衣作饭种菜养猪这些最基本的家务事，跑到外面去，这个家就冰锅冷灶了，在现代文明条件下，一 家人晚上从外面工作回来，能够高高兴兴地一起娱乐、住宿，完全可以生活。然而在古代文明条件下，这一家人要是几天烟囱里不冒烟，这一家人的生计就不正常 了。对于占人口最大多数的农家而言，这家里的六畜谁来照顾，这家地里的活也自然就停下来了，这一家一定出了什么不吉祥的事情。    只要六二这个家庭主妇坚守岗位，男主人在外面就可以一心一意干活了，不操心孩子无人照料，不操心老人无人孝敬，不操心回家后没有热热火火饭吃。不操 心回家后没有个可以倾诉说话的对象，感受到孤单。男主人在外面更明白女主人在家里等待着他安全回来，等待着他带回猎物、粮食和钱财，供一家人生活，等待着 他回来说话、休息。因为家里有自己的另一半，这个男人在外面再也不乱闯祸、乱浪荡了。他知道了自己的义务和权利，也就知道了自己为了一个家，应该怎么办 了。俗话说家有贤妻，不遭横祸。这是实实在在的事情。在古代那种社会条件下，一个精壮男人如果没有妻子、没有一个家，或者妻子长时期不在家，回家后吃不上 热火饭，就会去寻找自己的另一半，在这种寻找中，就可能发生决斗，发生危险。还可能既要干地里活又要回家作饭，顾不上了就吃冷饭，结果闹出病来，还可能有 了两个余钱，就拿着钱到外面生出许多余事来，影响到自己的前途命运。     女主人在中馈，就是在家，就保障了一家人的吃和住，保障了全家人的家产安全，保障了全家人的家计家业的正常运转。这样自然占卜吉祥。     男女夫妻之间百年好合，第一是因为有为了生育下一代而产生的相互的性的需要。在这种相互需要满足的过程中产生并加强着相互的理解和友爱。第二是在 解决一家人吃穿住行、生老病死的过程中，建立起来的稳定的合作关系，在这种分工合作中，相伴终生，形成了谁也离不开谁的更深厚的爱情。第三，在共同的生活 中形成了共同的精神生活方式，摸清了对方的脾气，能够相互在熟悉物基础上很好地相处。    近十多年，农村出外找工的人很多，民工总人数以亿计。这些人或者男主人在外面长期不回家，或者女主人在外长期不回家，或者男女主人都在外找工长期不 见面。第一种情况女人在中馈家庭还相当稳定，第二种、第三种情况就是六二不在中馈了。这一家人的日子就容易发生较大的困难和变故。只是因为现代社会提供的 文明条件好多了，所以这种困难和变故相对小一些而已。要是在古代，那就是大灾难了。    家庭分工是人类文明最基础的分工，社会的进步本身就是建立在分工合作的基础上的。对于家人六二来说，明确自己的分工角色，乐于担当这种角色，就能够在将自己的爱奉献给家人的同时享受其他家人全部的爱，就最有利于创造出一个充满生机的兴旺的文明富裕之家。     家人六二在中馈，不可否认埋没了许多女性发挥自己天才、担当更多社会责任的机会。然而在古代社会条件下，这是最普遍最好的选择。就是在现代，在最基本的家务劳动中，也还是要各自发挥优势、亲密配合才可以贞卜吉祥。如果反其道而行之，必然伴随着不吉祥。

   主题: 一三五七  家人六二之三     在一个共同生活的家人中，在一个共同利害相关的集体中，都有一个阴阳结构的核心，这个核心由一个名家人九五的阳爻、与一个名家人六二的阴爻构成。二者缺一，二者不能够充分发挥各自优势密切配合，这一家人、这一个集体就一定缺乏生机，不会兴旺发达。    根据与生俱来的男女阴阳差别，在共同生活的家中，只有分工合作才可以获得更高的劳动生产效率，才可以更好地给家人中的各个成员带来最大利益，才可以 创造一个文明富裕、和睦幸福的家。古哲正是根据这一实际情况，先指明这是一个家、因为这里风自火出，更因为这里的门中有木，是一个闲有家的标志。为什么能 掌好门、为什么能风自火出呢？于是，古哲又通过家人六二爻辞，正确指明了这是因为家中的女主人家人六二敬业守岗，正在自己的岗位上为一家人操劳。     如果家人中没有这样一个女主人，那门上的关锁、那个闲的状态就只能是掉个锁子而里面无人了。久而久之，这个家就会随着岁月消失了。那个在外面奔波 操劳的男主人回来时，就只能面对冰锅冷灶、带着一身疲劳和失落的心情开始作饭了，实在无心慢慢来，就只得凑合着吃后倒头就睡了。第二天又得带着冷水和冷馒 头，上山去刨地。这个家还像个家吗？长此下去，又会怎么样呢？     在家人这个天中，家人六二是女主人，是半边天，如果这半边天出现了问题，家人吃饭这个天大的事就难以很好地解决，家人生养后代的大事就无法很好地解决。家人的幸福生活就从根本上难以保障了。     家人六二，你一定要坚守这个岗位，你一定会在这个岗位上展现风采，获得最大的成功和乐趣。你千万不要放下这一付神圣的担子，想入非非，千万不要离 开这个岗位跑到外面去刨土、去打斗，你在那些场合没有天赋的特长。无攸遂，你不要随心所欲到外面去，你不要以为外面的事情与家里的事情一样，就坐在家里想 当然地指挥男人这样那样，你获得的信息有限，你没有参与外面的实践经验和智慧，你只能与男主人商量，绝对不能专断，那样就是攸遂，就一定对这个家庭不利 了。    家人六二主内，家人九五主外，这是古代那个社会之天与自然之天、天体之天、个体之天共同决定的天经地义的状态。    家人六二无攸遂、在中馈，必然贞卜吉祥。这个吉祥首先是对六二本身而言，其次是对整个家人而言。    小至一个家、中至一个较大的人群组织，大至一个国家，都必须有由阴阳二者构成的核心，如家人九五与家人六二的关系一样，特别对于核心中的阴家人六二 而言，必须充分配合阳，积极随从阳，千万不可脱离阳，阳也必须注意带动阴、配合阴、鼓励阴巩固阴的地位，加强阴的功能，满足阴的需要。这个家人卦才正常。    家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。    这又是一条治家定律。这又是一条观察一个家、一个人群前途命运的指导原理。    

您辛苦！您的讲解未必字字箴言，但我会从中挑选出最美的贝壳，当作生命的赐予。

 主题: 一三五八  家人六二之四       作为社会细胞的家，是不断发展演变的，是具有各种分化形态的。历史地看，那种自然社会里的大家庭不断分化，到现代工业社会家已经变得很小了，变成 了夫妻与儿女的三口、四口之家，有些家庭，连儿女、老人也交给专门的育幼、敬老企业了，家只是夫妻两个团聚的场所了。连吃饭也由外面的饭馆解决了。这样的 家庭，还有六二无攸遂、在中馈贞吉的问题吗？横向看，同一个时代的家，也有大有小，小的到最后只有一个人了，大的四世、五世同堂，还有家庭兴办的产业、这 一个家庭里还有家人六二吗？家里的女主人也不作饭了，还有无攸遂、在中馈的问题吗？     女主人已经不作饭了，似乎没有无攸遂、在中馈的问题了，家人六二贞吉的定律还有意义吗？     只要有一个成年男人或者女人人居住的处所，就有这个处所的门，就由处所的主人作主加锁、关闭、打开，就算是一户人家了。这样的家，也是闲有家，无 悔。将门不分昼夜、不管里面有人没人经常打开，就无所谓家了。这样的家，仍然有在家里解决的问题和在家外面解决的问题。主人回家时作主解决好回家后遇到的 问题，就是无攸遂、在中馈，贞吉。比如打扫庭除，将家庭美化整理，就是无攸遂在中馈贞吉的事情。如果这个家里很脏、很乱，这个主人、这个家也也就难以利生 乐生了。这是只有一个人的家，没有内部自然分工的家，是一个里里外外一把手的家，只要这个主人能够尽力处理好家务事，就是无攸遂、在中馈贞吉了。这个家还 可能迎来另一个男主人或者女主人，组成一个夫妻之家。这个家还可能兴旺发达。孔子家族在历史上曾经单传只有一个孩子了，由一个张姓人家抚养长大后，代代相 传，现在又成了百万人的家族、包括许多家庭了。有这个孔姓男孩儿，有张姓人帮助他主中馈，贞吉。     一个人的家没有家庭内的分工合作，必然有许多不方便之处，正是这种不方便，考验着主人，促使着主人立志建立一个完整的利生乐生的家。一旦迎来了自己的另一半，这个家的天就完全了。  如果只是在这种一个人的家庭挣扎下去，就只好走向死亡了。 在自然社会中，发展出许多大家庭，有四世、五世同堂的大家庭，每一辈弟兄又很多，这样的大家庭，是一个稳定的较大的互助团体，如同大船搞风浪一样，容易在 天体、自然、社会的大灾难降临的情况下，保持家族兴旺，永不来绝。我熟悉的一个家，上辈有弟兄五个，只有老四本领大，六岁就上山赶着毛驴运木材，后来又当 兵，升到旅长，却一个大字不识。他回家后，弟兄们在一个锅里吃饭，没有分家，他有五个儿女，还从长工中认了七个干儿子。全家人在一起时，每一吨都有几十人 吃饭。他老婆指挥着十多个儿媳轮流作饭、磨面粉、作家务，由他的弟兄带着长工干地里活，他在社会上跑生意，买卖牲畜。由于他见过世面，识时务，对待穷人很 好，又为消灭民团出过力，所以尽管解放后订了个地主，却是个开明地主，没有受过批判。群众威信高。他的三个儿子都成了国家干部，有一个还当上了省级高官。 他的孙子辈更是人才济济。这种大家庭解放时虽然分得很小很多，但就这一个家族来说，是非常兴旺稳定的。这种大家族，是中国几千年社会相对稳定的基础。是百 年树人的根本基础。是中华民族得以有悠久历史文化的原因之一。这样的家中，如果没有一个家人六二当家管理家政，很快就会破产的。这种家庭有益的经验值得借 鉴。因为在当时的社会条件中，那才是最利生乐生、才最有利于出人才、最有利于发展生产，最有利于促进社会的稳定和发展。这样的大家庭有剥削顾工剩余劳动价 值的性质，有让顾工家不成家的一面，也有按照当时的社会交换法则，给顾工提供了工钱和成家立业的可能性这一面。我说的这个大家长就将许多顾工收为义子，给 分庄基和田产，让其自立门户。这样的家，只有富而有德，才不会成为穷人狠，才会久远。如果主中馈的女主人不关心长工的吃住、男主人又一味加重活路不给加工 钱，那长工就会反抗，就会离开，这一家就会走下坡路了。     说到底，家人六二无攸遂、主中馈、贞吉。这是一条永恒的真理。是一条成功治家的定律。无论什么样的家，都必须注意这一条。            

 谢谢妙吉网友！周易的贝壳里还有珍珠！只要我们不停地采集贝壳，就有可能获得珍珠！

主题: 一三五九  家人九三    家人九三也可以说是家里的一个成员，可以看成是比六二辈份高的老人。他在这个家里生活的时间长了，对于创造这个家付出了很多，也从中获得了很多人生 幸福，更因为家这只小船在社会风浪中经常颠簸的巨大危险，他最需要这个家，最怕失去这个家，因此也对于这个家的命运更多一份关切。    家人九三爻是一个阳爻，处于阳位，善动好动，在这个家里，真是忙个不停，地还没有扫完，就想着拭拂家具，刚放下鸡毛掸子，又拿起鞋底，还一边不停地 说这说那，一会儿给小孙子讲故事，一会儿安排媳妇去作这作那。一会儿教训女儿绣的花不好看，一会儿埋怨菜园里没有及时浇水、间苗。     家人九三爻处于家人下卦离火上爻与下互卦坎水中爻，也就是说处于水火之中，可以想象为锅下面有火上面有水，现在水火相济，这个九三就好比水里冒出 的气泡，越来越多，越来越响，热气腾腾，谁见了这个景象，都会联想到这一家人正在烧水或者煮饭。恰好在这时候，家人九三这个长辈又唠叨开了，刚说了再添些 柴，接着又说柴太多了，冒黑烟呢，才说不要揭开锅看，接着又说锅已经大煎了，你怎么还不下米。就在这时候，锅里的气泡声咕咕咚咚，九三的叨唠声咕咕咚咚， 二者交合在一起。谁成想这时候孩子又哭着要屙屎了，两个小孩子还打起来了。正在这里有人又不合时宜地拍打着大门。一时各种声音汇合在一起，成了大合唱。     同样的声音，不同的人听了，会引起不同的反应，同一个人以不同的心态来听，也会有不同的反应。有人快活地响应，有人不停愿地行动，有人甚至于叮 嘴，嫌叨唠。有人甚至于手忙脚乱，无所适从。这个老人到底是帮忙还是添乱，如果女主人家人六二沉着冷静，贤惠从容，这一切都会依次解决得很好，还直夸奖多 亏九三提醒，不然锅险些烧干了。如果女主人换了一个暴燥性子，没有受过尊敬老人的教育和训练，养成良好的习惯，这时候一定会吵闹起来，甚至于口出恶言，重 重地教训这个公婆，让这个老人下不了场。这一家平白无故就会闹出大乱子来。家人六二一有主意，能够正其位，其他任何家人之间矛盾都容易化解。家人九三也会 到处逢人便夸奖自己的好儿媳。     这一支大合唱，本来是一出喜剧，也会演变为悲剧。     古哲针对家人九三为主引起的这一支大合唱，写道：家人九三：家人高高，（原高字带个口旁），悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。    

 古哲从家里动水火作饭时风自火出的形象中、从火红水响的声音中，体会到一种气氛，一种家风。联想到全家人过日子中发出的不同声音，联想到各种不同的声音、家庭气氛象征着这一家不同的前途命运。     九三是这一家人的长辈，年纪大经验多，处下卦离明之上，象征着有高明的人生智慧，处下互卦坎险之中，象征着知道过日子的艰难、利害与风险。处于上 下卦之交，所以象征着对于里里外外、上下下下了解得清清楚楚。他学习过治家之道，也长期实践过，他对于家里发生的任何事情，都会从家风正不正这一个角度来 分析认识，都会站立在追求这一家美好未来的高度来采取措施。所以九三这个长辈，这个家长，显得有些严厉。经常发出一些严厉的指责、采取一些严厉的方式来教 育儿孙。古哲用家人高高四个字来形容。这个高字有个口字旁，说明是说话声音很高、口气很强硬，显示出家长的尊严和地位，显示出家长的威严。九三刚爻刚位， 作为家长，治家非常严肃。他常对别人讲，对于儿女给得好心给不得好脸。有时甚至于是故意板着面孔。他治家的弦绷得紧紧的，处处用高标准来要求全家人，有一 点儿不顺心就要唠叨，就要严厉指责，就要纠正过来。儿子院子扫得有些不干净，他非让扫二次不可。整理摆放器物，就如同军官要求士兵整理内务一样，非养成一 种好习惯不可。走路、说话、吃饭、坐立，都有要求、都身教言传、让儿女形成一种美好的形象，稍有不检点，他就严厉指出，要求迅速纠正。初次生活在这样的家 庭，真难以适应，当习惯之后，好形象好习惯形成之后，这一家人出门在外，就显示出了与众不同，就会受到乡里大众的称赞和尊重。     家人高高集中体现了威严作风，一定意义上讲，走了一个极端。家是一个充满爱的利生乐生的场所，儿女晚辈在家里却必须事事规规矩矩，见了长辈，如同 老鼠见了猫，与长辈之间形成了隔阂，难以推心置腹地交流。这就不好了。所以古哲对于家人高高用了悔厉二字，也就是说，你这个家长必须悔悟，必须注意自己的 态度，言行中更多地肯定晚辈的成绩和优点，改正自己过于严厉的说法和作法，如果将晚辈当成奴隶主手下的奴隶，当成军官手下的士兵，就可能矫枉过正。你这脾 气不好，也必须意识到。你这心肠好，别人全明白。你对于自己严厉的作风和语言有所收敛，不应该管的小事就不要管，无关紧要的事情就由着晚辈吧，家里必须有 活泼快乐的另一方面，不能只是严厉的高高之音，这样就一定吉祥。      家人九三必须悔改自己过于严厉的作法，但不能从根本上改变严肃处事的态度和作法。在有关全家人生计、名誉和前途命运的大事情上，一定要严格要 求。不能从一个极端走到另一个极端，形成妇子嘻嘻的局面。什么是妇子嘻嘻，就是全家人没大没小，爷爷不象爷爷，孙子不象孙子，嘻嘻哈哈，家里人之间没有孝 弟作风，长辈一句话没说完，晚辈就七嘴八舌地乱议论，只顾自己高兴，吃饭时竟然忘记了先给老人送去。一家人打牌，儿子与父亲抢牌，像与外人朋友那样玩耍。 这样下去，终究会有倒霉的事情找上门来。因为这一家太没有规矩教养了。      既不能过于严厉，也不能全没规矩，九三你这个家长就必须把握好这个度，才能够形成全家人应有的和睦气氛。      从爱心出发，体现出一个严字，但不能太严厉，严而有度，就不会形成妇子嘻嘻的局面。就会体现出一种家和万事兴的气象。      有人还说，嘻嘻是叹息声，意思说，治家固然要严，但不能让妇子总是不敢出声，不敢说话，老是暗自叹息，这样下去，终吝。

   主题: 一三六一  家人九三之三     家人九三爻辞中出现了高高和嘻嘻的声音，前面我们解释这种声音的来源时，曾经说明卦爻象中有火烧水的声音，用来比喻一个锅里吃饭的家人也会发出各 种声音。特别是象征这个家里的长辈的家人九三，性格过刚，处于下互卦坎忧之中，所以更是忧心如焚，容易发出严厉的高高之声，使这一家的妇女和儿孙发出嘻嘻 的叹息声，无所适从。治家过于严厉，也是有害的，作为家长，必须有所悔悟，改正过于严厉的言行，才会吉祥。否则，让妇子总是处于嘻嘻的叹息声，对于这一家 是不利的。     对于爻辞，我们还可以作出另一种翻译：家人九三，你过刚过忧，治家过严，应该有所悔悟，明白家是一个亲人和爱人利生乐生的场所。但不可以走另一个 极端，放弃从严治家的方针，只有坚持从严治家，才会兴家、才会为社会培养出大有用的人才。终究是吉祥的。如果放弃从严治家，一家人总是嘻嘻哈哈，表面上一 团和气，没有家教，没有家规，实际上掩盖了不同的意见，酝酿着深刻的矛盾，长此下去，这个家必然会有灾吝的。     今天我们再看一下九三所处的环境，下面初二两爻可以看作是半个兑卦，有少阳生机，会发出欢快之声。九三上面三爻，可以看成是一个颠倒的兑卦，发出 了少阴忧伤之声，九三对于来自上下的不同声音，出于过刚的性格，出于对于全家命运的操心，会发出自己严厉的高高之声。对于或喜或忧的声音会加以节制的。      喜，不能过份，过份了就会伤心，就会乐极生悲。忧也不能过份，过份了就会伤脾，甚至于茶饭不思，这一家人的身心就会出毛病了。九三过刚，容易发怒，怒会伤肝，会破坏和睦的家庭气氛。那么九三应该怎么节制呢？     第一，必须从严治家，但要注意过严的害处。也不能放弃管教，任其自流，毁了这个家。不能走极端，应该让各种声音组成一支家庭合凑曲，发出美妙和谐的旋律，如江河流水，滔滔不绝。突出一个和字。和睦、和气、和谐、和颜悦色、和衷共济。     第二，建立在亲情爱情基础上的家人之间的关系，是根本利益一致的，是为了利生乐生的，因此，必须珍惜这种家人共处的缘份，必须念念不忘这种关系。 每一个人都必须从这个家整体出发，充满爱心。只有有了这种爱心，才会产生真和气，而不是面和心不和。只有有了这种爱心，即使有了不和谐的声音，也容易迅速 纠正。     第三，劳动创造了人类世界，也创造了家。必须强调耕读传家，让每一个家庭成员都成为劳动者，成为有文化的劳动者。只有这样，才会真正创造出美好的家。     第四，从前有强调以孝弟治家的，有强调忠孝传家的，有强调仁义治家的。都从某个方面总结了治家的智慧，都有借鉴的必要。     

一三六二   家人九三之四  
    作为家人，古哲从家人卦象出发，联想到闲有家无悔，无攸遂、在中馈贞吉，家人高高、悔厉吉、妇子嘻嘻终吝。将家人看作一个完整的生命事物体，这就是说，第一，生命事物是一个自主开关的构造。第二，生命事物中有在内部起主要作用的阴质， 必须正当其位。第三，生命事物必须力求保持一种和谐气象，在紧张与驰缓的相互调节中形成一种正常的节奏，反映出一种稳定而又活跃的状态。     家人九三在家里是长辈，这一长辈发出的声音，是一种历史延伸，是一种家风的综合体现，影响着这一家人合奏曲的主旋律。这是一个领唱的角色，领唱者出了问题，这一支歌儿肯定唱不好。如果家人九三走了极端，声嘶力竭、声色俱厉，其导致的必然结果就是家里的其它妇与子个个不敢出声，没有了发言权，这样一个专权的家庭，根本不会利生乐生，然而如果家里没有一个主旋律，没有一个主调，七嘴八舌头，遇事乱哄哄，商量不到一块儿，也就不能够扭成一股劲过好日子了。还是那句老话，既要民主又要集中，既要个人心情舒畅，又要整个家庭目标和步调一致。
       家人九三有些已经退出家庭、社会劳动的主战场了，然而他们为之奉献的家还在，他们仍然放心不下，总是要想到那里说到那里，总还想竭尽所能，老有所为。他们发出的高高之声，晚辈必须充分体谅，非常尊重。不可因为长辈的话不合时宜就毫不理会。
       家人九三是家中的长辈、老者，家有老，是个宝。老人健康长寿，预示着全家人身体基因好，生活环境好，也可能健康长寿，老人脾气好，能够定好主调，把握主旋律，这一家人就容易形成家和万事兴的局面。老人经验多，不一定全合时宜，但都在非常宝贵的，遇到晚辈初次遇到的问题，他们常常有历史智慧和处理妙招，经常征求老人的意见，注意老人的高高之声，体味到他的良苦用心，会在人生路上少走许多弯路。从家人九三的言行中总结经验教训，是妇与子主内主外能够上一个新层次、新台阶所必须的。因为从身体性格遗传和影响讲，家人九三的言行特点、思想倾向也最容易影响到晚辈。
      晚辈才是这个家的美好未来，才是主内与主外的主力。他们在生活劳动实践中，天天接触新事物，天天思考新问题，提出的有关家政大计，才最合时宜。所以作为家人九三，不可固执地强调自己的意见。而晚辈，却必须对长辈的高高之声十分在意。从历史教训看，婆媳关系很难处好，处好了，这一个家的气氛就一定好，这一个家就一定兴旺，一定出人才。 close(); document.clear (); document.writeln ("由于页面存在不良信息此页已被关闭"); location.href='about:blank';       在有些家庭，家人九三与媳妇、儿子分居，有些甚至于离得很远，这在古代社会不可想象的事情，在现代社会却是一种常态。长辈九三对于下一代成立的小家，不再会有声色俱厉的干涉了，妇与子也不再经常与之就家事商量了。然而亲情总在，长幼关系总在，遇到大事、或者逢年过节，长辈惦记晚辈，总想多得一些儿女的消息，怕影响儿女的事业，有困难总不愿意给儿女讲，父严母慈子孝似乎因为不在一处生活不再存在了，其实亲人的心仍然在一起，仍然必须加强勾通，不但有利于老人，更有利于晚辈在社会上作人作事。那些长期想不到父母的人，在远离老家的小家中，在社会上似乎很忙，很平安，很成功，其实不然，他们总会有些巨大的缺憾。长晚辈之间的亲情联系是终生有益的，即使长辈过世了，仍然活在晚辈心中，仍然牢记他们的音容笑貌和谆谆教诲，将好家风一直传下去，发扬光大，这才是家人九三这个长辈永恒的期盼。    从前为了形成和谐的家庭气氛，易经中强调父父、子子、兄兄、弟弟，就是强调每一个家人在处理父子兄弟关系时，必须充当好自己的角色，在父母严慈、儿女孝顺、兄弟和睦、夫妇同心的家庭环境中，一个人的心智和能力才可能得到最大的开发。这样的家里才容易出人才、出人物。极端专权的家庭和极端放纵的家庭，都是首先因为没有一个合格的家人九三才形成的。    家人九三，你是全家人