主题：周易是怎样一本书 第二分册

  主题: 一四零四  厥宗噬肤往无咎定律     我们探讨睽六五，特别要注意三条，第一是处于睽卦悦而明状态，处于乖异丛生的状态。第二是个阴爻，拥有的动能有限。第三是这一状态是由孚卦得到二分阳能才形成的。     我们从中孚卦变成睽卦的卦象变化中，看见了中孚表示艮的皮肤，变化成了睽卦中表示坎的血肉。五位空了，四位充实了。又根据二五相应的关系，跟随着 古哲的思路，联想到了是中孚卦五位的宗主、即九二噬进了五位的阳能肤肉，才变化成睽卦的。才有了对睽六五而言其宗噬肤的形象和句子。     为了说明这种形象和句子，我想起了前不久自己亲眼所见的那只猫在危险环境中叨走儿女的过程。想到了老猫咬着儿女的皮肤，将之带到安全场所，其结果是往无咎。     本来，就睽六五而言，因为自身弱小，在睽乖的状态中是有危险的，是会产生后悔念头的。然而在它的祖宗老猫的帮助下，落了一个往无咎。     现在阅读睽六五爻辞：悔亡，厥宗噬肤，往无咎。     为了将这一爻辞上升到一则定律，我们必须深入探讨。     第一，睽六五是在一种总体获得能量和发展的悦而明的好形势中产生的，成长的。     第二，睽六五又遇到了泽上有火的状态，处于这种形势中的坎险中、乖异中。     第三，睽六五因为有了其宗的爱护，有了被噬肤带走的过程，才落了个往无咎。在这一过程之前，历史的宗的因素得到了最新的积累和充实。     祖宗对于生命而言，特别重要之处不仅给了一个生命之躯，而且给了这个后代能够在世界上生存的物质、能量和信息。这种信息就是保存在基因中的历史的 进化智慧。这种物质就是储藏在生命体中的可以供给最初生长变化利用的营养物，这种能量存在于这种营养物中的可以很方便释放出来供应生命活动最初需要。     祖宗对于后代而言，还在于提供了一个利生的大的时空，然而这个时空也不是绝对安全的，而是在出生点也同时充满变化因素和乖异的危险。遇到这种危险怎么办？     生命只能依靠祖宗提供的条件、在祖宗历史智慧的指引下，利用有利条件克服不利因素。     任何事物都有其产生的时空，都有其宗所提供的历史条件。善于根据新的形势充实这种历史的条件和智慧，就一定可以从中获得往无咎的行动纲领和策略。     厥宗噬肤，就是勾通历史和现实，就是用现实来充实历史、创造新的历史，让现实和历史勾通的智慧指引前进方向，顺历史潮流的趋势前进。     在如睽卦有利的发展形势下，不可避免地也会产生乖异，从历史角度来看，这种睽异又似曾相识，尽管不历史的完全重复，却总能够从历史中找到相同的现象过程和趋势。因此，结合现实、研究历史，勾通历史和现实，充实历史、寻找生路，是一条真理，是一条定律。     作为人类，对于宗的认识应该加深、扩大。这个宗，既包括自己的父母先祖，也包括自己的民族和国家，还包括整个人类的祖宗和历史文明积累，还包括整个生命世界的进化过程和宗脉。     就每一个人所从事的事业而言，也有其宗，有其历史积累，将之与自己的人生经验和创造勾通，就更容易成大事、创造新的奇迹，避免重蹈覆辙，充满信心向未来，享受悦而明的大好形势。     这就是睽卦的第五条定律！这就是对待睽异的第五条智慧。

  任何一事物都有广义的祖宗与后代的关系，都有发展过程中的前因后果。宗与子、先与后，都对事物现实的状态有巨大的影响。这种影响主要的方面通常是有利的，然而在某些阶段，某些方面就又是非常有害的了。   就蛇的生长而言，先前形成的皮肤，对于蛇的生命提供了保护，是很有利的因素，然而当蛇长大的过程中，先前的皮肤老化了，能够向外扩充的程度达到极限了，限制了蛇体的生长，于是，蛇就在这种老皮下面生出了新的皮肤，当这种皮肤长成之后，可以担当保护蛇体内脏并进行运动的作用时，也就断绝了老皮的营养供给，然后将之蜕掉。许多昆虫也都有这种本领。这种利用前因又毁掉前因，毁掉前因又利用前因，利用祖宗的传承又毁掉祖宗的传承，毁掉祖宗的传承之前又开始重新恢复祖宗的传承，有其内在的必然性。   当从祖宗传下来的皮肤不能够容纳身体的生长发育时，就必须将之噬掉、毁灭，又必须利用祖宗传承的基因和智慧，生长出新的合身的皮肤。而且是在毁灭之前就已经开始创造新的，当新的创造出来了，就开始彻底毁灭旧的。   任何生命事物都是一个完整统一的系统，在发展的过程中，这种完整统一性又会形成对于吸收了新的物质能量具有了新信息状态的生命体，形成了一种发展变化的限制，于是就不得不牺牲一部分完整统一性，不得不放松统一完整的尺度，给需要在新阶段发展的部分提供更宽松的条件。打破原先形成的体内平衡状态，形成新的蓬勃发展状态，例如，当一个人到了青春期，整个身心都在迅速生长，这时候，在生殖生长方面就特别突出了，整个身体为这种生长提供了更多的物质能量和有利条件。当生殖系统发育达到了相当高度，将整体提供的有利条件利用到极限了，整体就又会限制这种生殖生长无限进行下去，就又必须充实其内部其它各系统各器官，使之达到新的完整统一。在这一过程中，人的身体就会发生各种乖异的变化，生理的心理的都有。这种生命体内部的时统时分、时而打破平衡时而又建立新的平衡，充满着生命全过程。    就一个国家而言，发挥中央统一管理、全国协调发展与各地方各部分利用有利条件活跃发展都是重要的，当地方的发展影响到全国的统一协调时，就必然会受到限制，当全国的统一管理极大地限制了各地各部分的发展积极性时，就必然要改变这种过紧过于集中的管理。这种整体对于局部、统一对于分散、中央对于地方的不利因素，限制因素就是一种厥宗噬肤，反过来，局部、地方对于统一、平衡、协调的危害，也是一种其宗吃肤的现象。事物内部的这种矛盾斗争、这种物质能量转移，这种新的信息状态的过程，就是睽卦相反相成的过程，就是一个充满乖异现象的过程。中国历史上有分有合的过程，就是这种社会政治、经济、文化全面发展过程中的一种必然。令人眼花缭乱。就发展生产而言，组织合作社，有其必然性，当合作社限制了成员的积极性，不利于形成最大的生产效率时，就可能解体，在解体的同时，合作起来组成新的有利于发展的经济实体又成为一种必然。农业合作组织为解放初期中国的发展提供了巨大的支持和贡献，后来解体了，又为利用当时的生产条件解决粮食问题、为城市提供劳动力创造了宽松的有利条件，现在农村生产方式处于新的科学、机械、国力条件下，又需要集约化、规模化了，又产生了新的组织起来进行现代化农业生产的需要了。加之以家庭为单位的个体生产的风险性和不利因素又重新突出表现出来了，农村这种合作组织必然会得到加强。否则，整个国家的发展就会城与乡失调。    厥宗噬肤是说，事物内部、事物发展过程中，整体与局部之间、前因与后果之间、历史传承与现实需要之间，总有不相适应的方面，总需要加以改变，这种改变就是吃掉自身的一部分，时而顾此失彼，时而全面协调，这种血肉代价的付出，是换取事物发展的一种必然。    院子里的葡萄树今年长得很快，茎外面有一层皮老化了，开裂了，非如此它不能长得更粗更壮，这也是一种厥宗噬肤现象。    是经济发展决定了金融市场及其产品这种皮肤，又是这种皮肤限制破坏了经济实体，所以就只好清除某些老化的皮肤了。不解决这种经济泡沫，经济实体就可能被毁灭。让某些金融产品和行业受损，也是一种往无咎的社会现象。一味挽救，是吃力不讨好的。   

 我们可以将睽卦所遇到的问题，所出现的睽异，看成是前进过程中、成长过程中、发展过程中出现的新问题。   这些问题第一类是有得也有失，当如有丧马一样的事情发生时，要听其自然，因为事物基础联系牢固，吸引力强大，会自复的。   第二类问题是事物内部的核心联系出现了异常，然而却仍然保持着紧密的主从联系，所以不会出现大灾难。这一类问题如大风大震时，房屋的柱子和大梁之间的联系稳固一样，有所动摇，才是不正常中的正常现象。   第三类问题，是事物运动的速度、行道的姿态有所改变，一时有失去控制的现象，然而分析事物内部如车辆的动力部分和制动系统之间的关系，如果二者总体能相适应，车子就既不会停止，也不会加速会因巨大的习惯性而出现颠覆。   第四类问题，是事物内部某些部分与整体之间的关系出现了改变，这些部分起着新的增长点、新的最旺盛的枝条的作用，一时感受到孤立，感受到供给不足，感受到生长困难，这时候，分析其与根部的联系，只要上下勾通良好，就会无咎。   第五类问题，是事物宗与身之间的关系。这里的宗如同生命事物从祖宗获得的基因，这里的身如同事物现实的活着的生命。如果这种基因能够随着环境的改变得到充分的发挥其潜能，包括在新环境中能够适当地变异，在遗传和变异之间建立了和谐的关系，这样，即使有一些损失，也是得大于失，有一些立中的破，也是破少立多、害少利多。   第六类问题，是一种整体事物系统内部发生混乱，如整个人处于疯狂状态一样，已经不能够正确感受周围的事物，已经到了内部各种矛盾一齐暴发的状态，好象无法挽救了。然而这种问题如夏天的暴风雨前的沉闷带给生命体的剌激一样，雷声震天、大雨倾盆之际，随之雨过天青，万物复苏。更加朝气蓬勃。   以上各种各样的睽异现象，古哲都作了深入考察，才写出了深含哲理的爻辞。   因为明天要讲第六条定律，今天将其内容与前五条一起提示一次，说明事物种种不稳定状态、睽异现象，只要是在内部能量充实、联系紧密、相反相成的关系稳定，还处于上升阶段，那么，一切问题都会得到解决的，都不会成为大灾难的。然而也必须清醒认识到，如果没有上述这些睽卦的基本条件，那灾咎是不可避免的，而且会是巨大的。   今天另外特别强调一点，就是遇到了厥宗噬肤的状态时，不可因为皮肤的疼痛和损失而丧失新的勇气和希望，古哲在象辞中说，往有庆也。只有前进，才会解决这一切问题。现在有一句口号，发展才是硬道理，就指这种情况。

 睽上九处于睽异之上、睽异之极，也处于悦而明之上悦而明之极。既是充实快乐明白的极端因素，又是乖异、背离、分隔、混乱、令人特别眼花缭乱、担心困惑的因素，二者混合交融在一起。    睽上九是个阳爻，有一份最活跃最现实的力量，却又处于一个阴位，这个位置不允许它将这一份力量立刻全部释放，对于睽上九而言，既是一种限制又是一种保护。    睽上九处于睽上卦离明之极，有对于眼前的形势看得特别明白的有利条件，却又因为将这种明哲的智慧用到了尽头，却再也不能适应眼前这种极端状态的形势了。明中隐藏着不明，对于睽上九而言，表现得特别突出。    睽上九处于上互卦坎险之外，从根本上讲，脱离了危险状态，却仍然心有余悸。    睽上九处于天分位的上位，象征着最现实最活跃的当时的状态。象征着来自天份位、来自时间的因素在发挥着极大的作用。    睽上九与睽六三正应，一个处于悦之极，一个处于明之极，两个共处于乖异之极。悦而明与乖异难明高度集中在一起。    睽上九处于初夏之后睽卦时段最后面的日子。    处于这种状态的事物，极不稳定。    第一，如夏季下冰雹。在最炎热的条件下，出现了最寒冷的现象。那水蒸气上升运动特别厉害，却也因为上升太快释放能量太快而化成了冰雹。这种状态下的冰雹在地面很快就会消化的。    第二，如开花的季节，植物本来从进化过程中形成的对于最优时段充分利用的本能，正在悦而明的状态下用开花来表现。却未曾估计到当年当时与往年不同，开花的时候遇到了低温和冰雹。幸亏植物自身中有积温探测的本能，发现积温不到，适当延后了开花时段，又根据各自的时空条件次弟开放，才避免了一次大灾难。生命事物总企图与天体世界保持一致，却又总因天体世界中的不确定因素而难以完全保持一致。沉闷的雷雨之前，蛇类既感受到亢奋、又感受到了高温高湿高气压，从巢穴中钻出来到大天地中来了。人们发现了蛇溜道。    第三，人在饮酒过程中，会随着喝得越多而越兴奋，处于悦而明的状态，学得笔下生风，头脑好使，甚至于产生斗酒诗百篇的现象。到最后，越喝越多，就会借酒浇愁愁更愁。就会快乐明白到明明醉了又老是说我没有醉，却又酒后失言，说出了心底里不愿意说出的话。    第四，人在社会生活中，到了如范进中举的那一状态，可以说是个悦而明的状态，然而又发疯了。要不是他杀猪的老丈人打那一巴掌，很难清醒过来的。    第五，要类在缔结婚姻的过程中，这本来是一种悦而明的过程，却又充满着曲折和困惑。特别在古代部落之间的通婚过程，伴随着战争和抢夺。使得最利生的过程充满着血腥的杀生。后来，部落之间通婚虽然不再打仗了，却仍然有许多利害的计较，在结婚的过程中集中暴发出来了。直到现在，农村青年结婚时，仍然有桥到门前了，家属索礼、在大喜的日子母女道别时大哭，村人讨喜糖、讨酒、讨烟习俗。还会发生各种小插曲。正是这种主旋律是悦而明的状态中，却总是伴随着忧愁担心和困惑不解，在秩序中伴随着混乱，而正是这种二合一的状态，才是现实，才是喜事与乱事的混合体，才是睽卦的真实状态。事实上，那些和谐与不和谐的各种现象，都充满着甜蜜的气味，相反相成，又成就了一桩美满的婚姻。    总之睽上九所处的状态，是一种悦而明与悦而不明的混合状态。是一种主旋律为悦而明、却又因为担心困惑悦而不明才更加真实、有趣、利生乐生、丰富多采的状态。只有经过这种状态，事物才可以顺利进入更稳定的状态。    明确了睽上九的状态，也就容易理解睽上九爻辞了。

  主题: 一四零八  睽上九爻辞的心路历程     睽上九处于睽卦悦而明之极，又处于睽卦乖异不明之极，处于家人分离之极，也就处于家人即将合和团聚之时。对于这种状态，古哲用下列爻辞来说明。     睽上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，非寇，婚媾，往，遇雨，则吉。     睽上九长久离家、孤独在外，颠沛流离，思家之心愈来愈迫切，特别是在悦而明的尽头，也就是日暮时刻，更感受到孤独难奈。特别在睽卦季节夏雨满沼泽 的时候，疲于奔命加上高温高湿闷热天气，不由得歇下脚步来，倒头便睡。我们中国人造字时说，无豕不成家，豕在家里的房屋下，现在我却像一只倒卧在室外半路 上的猪。归归归，归心似箭，睡梦中我隐隐约约看到了一车鬼，一个个张牙舞爪，露着长牙红舌头，向我逼近，我立刻操起弓箭，却看见那车上鬼并不凶恶，还好象 向我微笑、朝我招手呢，我的手松了，箭从弓上溜落到了地上，车子更近了，啊，那不是敌人，是迎亲的队伍。这时候我醒了，刚才的梦一直在心中萦绕。找到解梦 的人，他说，这是一个好梦。     之所以是好梦：     第一，豕就是家里的主要财物，豕就是家的象征，说明你思家心切，说明家里有你的亲人和财产，是你明而入的场所。如在外面大路上泥地里倒卧的野猪，这就是你的形象。     第二，你在归家的车子上，这就是载归之意，载归与载鬼同音，你头脑里将这两个同音字的形象储藏在同一个区域中，载归的强烈信号，在睡梦中成了载鬼一车的形象。     第三，你有一种近乡情怯的特殊心里，害怕亲人不理解自己，害怕在外时间长了，生分了不亲热了，害怕不认识了，反复思念着回家后的情景，产生了紧张 情绪，很快，与家人相处的印象又清晰起来了，悦而明的状态恢复了，所以你就有了操弓与脱弓的下意识行为。这说明家在你的心中有很重要的位置和份量，家对你 有很大的吸引力，家是你的归宿。     第四，家是从建立婚姻关系开始的，你思家，很容易想到在家里发生的最欢乐最喜庆的大事，这种事情在头脑里留下的深刻印象和信号这时候被激发了。不 由得在睡梦中想到了结婚时的情节。特别是那些扮演着各种妖魔鬼怪角色、戴着假面具的表演队伍，曾经令你猛一看惊惶失措过，明白后又大笑不止。这一类体验又 从你的潜意识中跑出来了。想到这里，婚姻中的主角，你的妻子的形象又会在你头脑里清晰起来。化敌为友，化紧张为欢乐，这一切人生中的真实幸福的体验，在你 梦中又重复了一次。你头脑中的兴奋点、亢奋点的能量得到了释放，你睡好了，一觉醒来，找解梦人来了。      睽上九这时候说，是啊，我就是急着回家的。我明白了，梦中心中起，这是一个好梦。     解梦人又说，你以这种心情前往家里，特别在一个细雨纷纷的时刻到家，最为吉利。     为什么啊？因为那时候，沉闷的天气和心情完全解除了，悦而明的状态即雨过天青的好心情有助于你们归家团聚。

   主题: 一四零九  睽上九定律和在股市的运用     我们将家人卦和睽卦看成一个整体，前者讲家人团聚、和睦共处，是一个明而可入的场所。而后者所讲又相当于家人分离，在家外的天地里奔波。前者讲静 态、稳态、正常情况，后者讲动态、不稳定状态，异常情况。前者一切都有秩序有规律很熟悉，后者秩序有些乱，有些现象的出现出乎意料之外，有新奇异样之感， 有生疏之感。前者如打牌，按常规出牌，后者却一反常态。为什么会这样呢？关键是睽卦比家人卦增加了十分能量，比家人卦更充实更活跃，对于现实环境剌激的反 应更灵活，更能够保障生命事物。     睽上九爻辞我们已经从睽上九具有的性质和状态中知道了，这是对于分离的极端状态、睽异的极端状态的一种形象化叙述。可是前人中一些人总相信爻辞中 的每一个形象，也是从卦爻象中来的。因此，他们抱定这种观念，千方百计从卦爻象中寻找爻辞中的形象。他们说，睽九四感受到孤独，是处于二阴之中，感受到力 量不足，势单力孤，不能够获得更大的发展，只得求助于初九。而睽上九之孤，是已经走到了分离的尽头，尝到了分离的苦头，已经厌恶了动荡乖异分离的日子。才 又想到了家一样的稳定状态。这种孤独感是由于所处的时空状态决定的。是往复运动中离无所离的极限状态，只能回复到合的状态、家的状态。     我们站立在睽上九的角度回望，整个睽卦成了一个家人卦，睽卦的三四五爻是一头坎猪，还没有在家人卦的房屋里面，所以是在路上，是在坎水中，自然全 身是泥，所以有见猪负涂的话。坎为车轮，又在泥坎中行进，古代泥路中行进的、无遮盖的车子上的人自然满脸泥土，失去了人形，所以有载鬼一车的话，这个睽上 九就是在车子上面，这个鬼就是睽上九们自己的滑稽模样。这些人看其它路人，也是这个模样，看到后首先会产生紧张情绪，以为来者是匪寇，其实不然，那是迎亲 的队伍，选择了今天这个宜于归家结婚的好日子。所以才有先张之弧后脱之弧的话。在回家的路上遇到了雨，表面上是坏事，其实是好事。正是雨，促使睽上九思家 心更切，正是雨，促使睽上九头脑更清醒，目的更明确，步伐更坚定。睽上九回头一路走，走到尽头，就真正回到了家里。往，遇雨吉。     向外、新奇、睽异、分离、动荡的状态到了与家人卦对应的一个极端，一定会产生一种向内、平常、秩序、聚合、稳定状态过渡的趋势。这种向下向内的趋势很强烈，速度相当快，事物内部消化吸收储藏着这种能量，才能吸收更多的能量。这就是睽上九定律。     当股市中大环境处于牛市时，上升到最高点的六十三分之四十三时，是一个稳定状态，再上升，就是个往复上下运动的过程，上升到六十三分之五十三时， 就一定会产生回归、回落，回落到家人卦四十三分能量的状态，如果遇到了雨天，又是睽卦初夏之后，回落趋势的极限是四十三分能量，在回落中也仍然有冲上六十 三的最高点的可能性，因为牛市还没有到尽头，一旦冲上了，必然回落。     家人卦是一个稳步上升的过程，睽卦是一个出现反常的上下动荡的过程，这时候，财富的代表泥猪卧在大路上，有人以为病了，死了，只看到它不光彩的一 面，有人眼尖，知道大雨过后，眼前就是一头大肥猪。载归一车，就是人们都纷纷退市，眼尖的人却正是在这个时候，大捞一把。

 主题: 一四一零  家人卦与睽卦构成一对往复运动的卦     家人卦讲事物稳定、和合的状态，睽卦讲事物动荡、分离的状态。从这一总观念出发，我们将家人卦和睽卦爻辞复习一遍。     先看家人卦。卦辞说利女贞。意思是说，要构成一个稳定和合的如家的状态，必须有性阴有形处静的人和物正当其位。否则阳无处倚，就不会构成家人卦。如果没有正其位的原子核，那电子就不容易围绕原子核形成稳定的原子了。     第一，稳定和合的事物必有界限，有其与外界既分离又相通的门户，即有闲。第二，性阴处静的主体不可动摇，正其位才会保持稳定合和的状态。第三，事 物内部既有高高之声又有嘻嘻之声，共处一体却都不过度。事物表现出来的形象不是单一的，是和谐的多样化。第四，事物内部有充足富有的阴静之物，才可以与日 益增加的阳动之物相匹配，保持和发展事物的稳定和合状态。第五，此一稳定合和的状态必须与外界保持物质能量信息的交流，在交流中能够保持并发展的状态，才 是真正的稳定合和状态。第六，稳定合和的状态中必有一不稳定的因素，五正的命运系于上九一个不正，我们称之为一奇，一奇与五正构成了家人卦。五正随一奇而 动，就有了两种可能，或者稳定和合的状态更增强了，或者随之进入了动荡、分离状态，也就是家人卦变成了睽卦，家人卦的上九变成了睽卦的初九。     睽卦处于动荡分离状态，却有程度的不同。     睽初九就是家人卦的上九，从家人卦稳定和合的状态看，这是个不稳定、不合和的因素。从睽卦看，这却是个正其位而动的因素。睽初九定律说明，这种与主体分离的现象如丧马一样，无须追逐，必然自复。     睽九二就是家人九五，在与外界交流的过程中，在表面背离事物内部的过程中，始终保持着与内部之主的勾通，主体核心联系在，分离动荡不成灾。     睽六三就是家人卦的家人*，为了富家而行道，车子遇到了坎险，速度改变了，有车毁人亡之险，需要随之控制，好在六三有制动之能，无初九终。     睽九四就是家人九三，发出的声音、表现出来的过度状态，引发了事物内部的分离、孤立因素。在此特殊情形下，只有九四与初九保持强有力的联系，如发怒的爷爷抱起了孙子，气头上的儿子、儿媳也就再不好发作了。     睽六五就是家人六二，只要家人六二在中馈，睽六五这个祖宗就有好肉好饭吃，这一家的日子就能过下去，不和谐的声音和事变，分离动荡的现象就不会伤了家人整体。     睽上九就是家人初九。那个家门具有极大的吸引力。无论如何动荡不安、如何乖异背离，总记得自己的家门，总要回归。     家人卦与睽卦共同构成了一对往复运动的卦。稳定与动荡，合和与背离，不断往复运动着。

  主题: 一四一一  睽上九的出路就是睽卦的出路     家人卦是一个明而入的稳定、和谐状态，而睽卦是一个悦而明的状态，因为从快乐出发，就有了与现实环境的磨擦，就有了动荡和疑惑夹杂在其中。所以我们在家人卦和睽卦之间，可以看到以下几种对立统一的概念和事物相反相成的往复运动。     第一，稳定和动荡。最简单的形象就是回家则安，离家则多一份不安。事物和人生正是在安与不安中、在动与静中往复运动着。     第二，正常和异常。明而入，可以预料，悦而明，就有预料不到的异常现象发生。     第三，如家人之间贵在信，然而不时又有疑惑产生。疑与信构成了睽卦与家人卦之间又一对矛盾。     第四，家人卦是从入门开始，睽卦是从出门开始，一入一出，又构成了这两个卦之间的一种对立统一。     第五，家人卦强调充分利用合，睽卦研究离，离合又是家人卦和睽卦之间构成的一对矛盾运动。     前面我们讲过，咸卦是事物止而悦的现实短暂状态，恒卦是恒久历史的的存在和发展。为了恒久，就必须经过小而遁避与大壮而直面外部世界。经过遁与大 壮考验的事物，才可以获得晋升，同时在晋升的过程中受到伤害。这样又会经过晋、明夷过程的考验。无论是晋还是受到伤害，都必须以家为根据地，为出发点和归 宿。所以事物又必须进入家人卦的稳定、和谐、合作、信任的状态，而这种状态总会受到各种现实情况的影响，产生相反的睽卦的情形和状态。这样，事物又必须在 家人卦和睽卦这一对卦中进行往复运动。     睽上九回头走，走的就是家人卦的路，一直走到家人初九，家人初九向前走，走到家人上九，回头一看，是个睽初九。这是睽上九的第一种出路。因此才形成了家人卦与睽卦之间往复运动。     当事物往复穿梭在家人卦和睽卦之后，如果家人的信不能成为主导因素，家人之间的疑惑就会带来更多的危害，事物就会进入蹇难的状态。蹇是跛行，就困 难了。这是睽上九的另一条出路。困难教育了人，困难总会克服的，这样蹇卦状态就与解除困难的解卦构成了一对矛盾运动。这是睽上九的又一条出路。代表了睽卦 家人卦状态进入蹇解卦状态。     从伏羲卦序看，睽卦后面是兑卦。是悦而悦的状态。这是睽上九在家人卦与睽卦之间往复运动的正常结局。是从快乐走向快乐、从胜利走向胜利的美好状态。     比较睽上九这三种出路，在家人卦与睽卦之间往复运动，是一种原地踏步。进展不大。在睽与兑之间运动，就顺利前进了一步。事物内部又增加了一分能量。由睽通向蹇，是极大的退步。由睽卦具有的五十三阳能，倒退到只有六分阳能了。     睽上九爻辞中有往遇雨吉。实际就是说，发烧的头脑必须冷静，浇一盆冷水、淋一次大雨，才会清醒过来。才会明白稳定、和谐、信任、回家是多么可贵。 这样，才可以由睽卦状态进入兑卦的欢乐状态。反之，继续发高烧，疯狂猜忌，那就会失去家的稳定和睽的充实活跃状态，进入蹇难的状态。     看来，在家人睽卦之间往复运动的次数不宜多，程度不宜深。否则就容易内耗，通向蹇难，成为如跛子一样行山路。再要恢复就困难得多了。     睽上九是疑到了极点，家人上九是信到了极点，在一信一疑之间，事物就分别进入了最稳定与最动荡的状态。     信从和威从形成了家人状态的特色，疑惑和反抗形成了睽卦状态的特色。信与疑结合在一起，才形成了家人卦与睽卦之间的相反相成。成的结果或者是兑卦或者是蹇卦。    

  主题: 一四一二  哲学意义上的家人卦和睽卦     我们首先强调一下，家人卦是以家人关系和状态作比喻，来研究宇宙万物六十四类状态中的一种，睽卦也是以家人之间的关系和状态作比喻，来研究宇宙万 物六十四类状态中的一种，所以是哲学概念，而不是具体研究家庭关系和状态的正常现象与异常现象。尽管如此，因为这两个卦取象于家人之间的关系和状态，所以 从中可以获得更多的更具体的对于家人关系和状态的智慧与启发。     任何事物都可处于如家人关系和睦、合作一致的状态，也都会处于如睽卦所讲，事物内部充满着两种相反相成的矛盾运动。     任何事物也可以以家人状态中的一个因素、一个部分、一个成员、一个爻显示其某些特点，同样，任何事物也可以以睽卦状态中的一个因素、一个部分、一个成员、一个爻来显示其某些特点。     这样，我们利用这两个卦，就可以从和与不和两个方面来探讨任何事物了。     从和的方面看待一事物。     第一，就是看门，即闲有家。门是一事物存在的标志，存在的定义和外延。有门必有主人即必有独特的事物。通过门独立存在于宇宙世界中，通过门直接与宇宙世界往来。     第二，就是事物内部的物质能量供给流动正常存在，可以供给事物存在需要的物质和能量。如一个家能生火作饭一样。     第三，就是事物本质所反映在外的现象，属于事物稳定状态下的现象，有一定度。如家人的高高之声与嘻嘻之声都不过度一样。     第四，就是事物本身能够吸收外部的物质能量和信息，获得正常的发展变化，能够成为同类事物的稳定而又富有的状态。特别是生命事物，和的较高境界就是能够不断地获得充实。     第五，就是事物能够与外部世界旺盛交流、往来，能够充分借助和利用外部世界提供的机会和条件获得向高级发展变化。     第六，就是事物内部高度统一和谐，对外部的各种剌激能够作出正确灵活有力的反应。事物以这种有孚威如的状态存在着、发展变化着。     从乖异的方面来看待事物。     第一，就是事物从门中有所损失。和的状态强调从门中有所入、有所得，乖的状态强调有所出、有所失。有些失是可以如丧马自复的。同样，有些入和得也是包含不利因素的。     第二，事物内部主从核心联系发生了异常变化，然而却未丧失。没有完全破坏。     第三，事物运动的轨道发生了异常变化，仍然在可控的范围内。事物内部相反相成的两种力在较量着，从而不至于使其失控。     第四，事物内部某一强大的部分与整体发生了背离现象，必须采取与事物根本勾通的措施，才有可能避免危害。     第五，事物在更新变化发展升级的过程中表现出来的一些乖异、损失，是往而无害的，但必须将遗传和变异二者统一于一体。     第六，事物发展过程中乖异现象到了极端，完全改变了事物的面貌和状态。那个和的家完全不存在了。这时候，就又有了强烈的载归、回复到和的状态的趋势和现象。     这一对卦从根本上讲，是伏羲卦序中表示晚春和初夏时期事物发展壮大过程中的一对卦。有和的一面，也有乖的一面。

  主题: 一四一三  家人卦与睽卦和与乖的原因     我们讲家人卦是一种和的状态，睽卦是一种乖的状态。之所以会开成和与乖的不同状态，可以从这两个卦的卦象和卦爻辞中寻找原因。     第一，家人卦是个明而入的状态，进入这个状态的每一个部分或者因素，都能够依本性而正其位，家人卦初二三四五这五个爻都是阴爻在阴位、阳爻在阳 位。各正其位，占了六分之五。也就是说，好比先进入这个类似家的场所的五位成员，都找到了最合适的位置。只有最后一个进入的成员，还没有进入最合适的位 置。好动却处于静位，它受到了先进先入者的影响，很快也会正其位的。     第二，家人卦中初与四、二与五阴阳正应，这种正应关系决定了这个家的所处的地域、空间、范围、基础与家人的状态相适应，也决定了这个家人成员之间 的核心联系很紧密。只有上下卦天分位的两个爻之间有些不正应，这是现实发生的还需要随时处理的问题和现象，有了前两个正应关系，暂时发生的不正应现象，就 容易得到改变。     第三，家人有一个共同出入的门，而且有关锁，即家有闲。这就防止了有害因素的进入，也防止了有利因素的外出。是保和的一个原因。     第四，有家人六二与初、三、五爻之间最紧密的联系，内部的能量物质信息交流处于一个畅通无阻的状态。     第五，家人九三这个活跃分子，能够尽其性、尽其兴，充分得到表现的机会，却不过份张扬。其它部分能够容纳九三，接受九三。     第六，家人*深深懂得，只有进入这个家人场所的利生乐生的物质能量信息富裕，源源不断，才可以充分保障维持这个家人和的状态。     第七，家人九五能王假之德与旺假之能，在主导与外部往来中，能够捕捉机会、借助外力，促使内部不断更新进化发展上层次。     第八，家人上六，得风气之先，得形势变化最现实最直接的信息，能够根据内外情况作出最及时的反应。却又难以完全正确。尽管如此，其它五爻都密切配合、充分保持步伐一致。形成一致行动的状态。形成了信从和威从的现象，将和的状态推向了最高峰。     以上就是家人卦之所以成为和的状态的原因。     睽卦乖的原因，与家人卦对应，第一，在悦而明的状态中，动态中，上面五个爻都不能正其位，虽然是发展过程中的暂时现象，却个个显得有些不正常。只 有最下面一个爻处于正位。它的能量最大。保证了所有的不正和乖异不能脱离根本。第二，睽卦初与四不正应、三与上不正应，只有核心联系正应。由之产生了许多 乖异。第三，睽初九过刚过动，门户管理不紧，有丧马之失，产生了乖异。     第四，九二与六五虽然正应，却处于各自不正的状态。所以也产生了核心联系上的乖异。第五，六三行道中控制力不足，产生了车毁人亡的危险，全力以 赴，才得以挽救。第六，九四只顾自身发展，到了发现孤立的状态，幸亏与初四勾通。建立了不正应中的响应配合。第七，六五能够让历史照亮未来，能够利用祖宗 的智慧发展自身，才避免了较大的损失。第八，上九乖异之极，所以整个状态中各部分、各层次乖离、分隔、背离也达到了极端状态。各部分处于极端的相疑状态。 因此将乖的状态推向了最高峰。     和的最高状态是信从、威从，乖的最高状态是怀疑一切。信与疑成为家人卦和与睽卦不和的根本原因。     然而，和信到了极点，必然产生乖疑。乖疑到了极端，也必然产生和信。这正是家人卦状态和睽卦状态成为一对往复运动的卦的原因。马克思怀疑一切又紧信人类社会发展的规律和方向。一身同具最高的信与疑。

 主题: 一四一四  从数的角度看睽卦的各种现象     睽卦有事物最多的六十三分之五十三分阳能。按十进位说，有了百分之八十以上的阳能。只有在这种情况下，事物内部相反相成的因素才可以充分发挥，才 可以出现各种乖异现象而不止于成为大灾大难。没有这种阳能就没有悦而明的睽卦，就没有可以相互制约相反相成的可能，就没有充实活跃、丰富多采、新奇乖异的 状态。     当事物进入睽卦状态时，又必然会吸收更多的能量，达到六十三分之五十四时，由睽卦变成兑卦，进入悦而悦的状态，事物就更充实饱满活泼了。     当事物到了睽卦状态，睽初九拥有的三十二分基础能量会产生动荡，从而显示出得与失的变化。由于总量的增大，这个六十三分之三十二的阳能会随之增多，也可能因为当时的环境变化或者内部变化从中损失一些，这种增是大势，这种减和失是偶然的，是如丧马会自复的。     当事物到了睽卦状态，睽九二拥有十六分可以支配的阳能，随着总阳能的增减，就会发生睽卦这种事物内部核心联系方式的变化，或者更紧密或者更松散一些。不会稳定在一个水平。然而联系的主从关系未变。     当事物到了睽卦状态，睽六三因为是内卦之主，所以拥有下两爻四十八分阳能，当事物运行的轨道发生偏离或者速度发生较大变化时，睽六三为了保障事物 整体稳定，就会利用这四十八分阳能，特别是利用九二的十六分阳能与其上最活跃而方向相反的力量对抗，使之回复到车子可以安全行进的状态。这种情况开始混 乱，结局一定实好。     当事物到了睽卦状态，睽九四在其下四十八份阳能的基础上，又可以动用四分能量，这尽管是四分能量，因为势能大，处于高位、现实影响大，所以足以影 响到根本。必须时时与根本保持紧密联系，如叶子制造的营养必须将一部分输送到根部，才可以保障根部将更多的水份和无机盐向上输送，否则就会产生黄叶、落 叶。     当事物到了睽六五阶段，六五拥有最大的五份阳能的支配权，如植物开花时花可以调动利用消耗很多能量一样，为了整个生命种系的延续，开花结实成子， 还可能消耗整体更多的能量，消耗下部积累的阳能。这就是厥宗噬肤的现象。植物的花芽就有这种本领。有些老树可能因开花而死亡。而睽卦中的树是壮树。     当事物到了睽上九阶段，这是一个拥有尖端优势的状态，可以心情利用一分阳能，还不满足，企图调动下面一切能量将树长高，然而为了整体生命的健康存 在，下面五十二分阳能时而满足上九，时而牵制上九，使上九感受到不能够长到天上去，其实，只能如此而已。太高了，太嫩了，风一吹就折了，长高又有什么好处 呢？然而这种尖端优势很大，总会全力汲取营养的。而相反的力量也丝毫不敢放松，与之争夺阳能，结果这一棵树才能够均衡生长，处于拙壮状态。人们种植棉花时 打顶，摘心，采取一系列措施，都是为了使得原在南方生产的棉花，在北方生长得更好，增强了棉花自身防止睽上九疯长的生命力。     睽卦讲事物内部在能量分配过程中的竞争，讲相反相成的力量共成一事物充实活跃的状态。事物内部每一个局部都强调局部利益，又都受到整体利益的牵制。事物正是在这种与天地相统一的外部矛盾运动和内部矛盾运动中发展壮大的。

强人，我喜欢周易的理论，就是好多看不懂。。

     回楼上网友：从头看，一定能看懂。思想与生命一样，都是顺次生长发育的，都是自然而然的。因此，只要按照次序来，都是最容易理解、明白的，也最容易长成参天大树的。

  主题: 一四一六  蹇卦大象     蹇卦下卦是山、上卦是水，所以它的形象是山上有水。     山上的水因季节时令而不同，蹇卦所表示的时段，是初冬之后小雪节前山上的水，也就是雪水了。以冰雪形式的水存在在山头，那这就是一座雪山了。对于 这种状态下的生命而言，极少数耐寒植物可以说寒冷已经已经将叶子冻死，冻到了根部。好在这种植物根子扎得深，所以在冰雪的覆盖下，仍有顽强的生命力。极少 数耐寒的动物，从冰雪中寻找植物或者种子吃食，或者捕食那些属于自己食物的动物。无论如何，这些鸟兽虫的足部都会感受到特别冰冷，因为它们要在雪地里行 走，如果再饥肠辘辘，那足部就更寒冷了。     人在这个时候，会到山上去找猎，踏着冰冷的雪，下面又是坚硬的石头，在没有路的山上跟随着野兽的足迹行进。为了不冻坏双足，只好用兽皮毛将腿脚严 严实实地裹好，只好发明了鞋子一类防寒。尽管如此，还是免不了足部出问题，鞋子破损了，雪水在里面融化后又结冰了，这个人足部先是疼、麻，后来就失去知觉 了，回到家里，经过治疗，变成了一个跛足人。一到这种季节，就会钻心疼痛。然而不上山去就没有吃食，就会饿死，于是，他拖着病足又上山了。后来，他还发明 了罗网、陷阱、毒饵、炸药和武器，然而他仍然跛着腿，艰难地在雪山上寻找着野兽的足迹。     蹇卦这种雪山的大形象，引起了寒足的形象，于是，古人将这两种形象结合在一起，加深了对于自下而上由阴阴阳阴阳阴构成的卦象符号的认识。为了给这 种卦象符号命个名，古哲想了想，有人不相信雪山会冻坏足，那就到山上去践踏吧，到雪水中去走走看。践一下就知道了。于是，给这个山上有寒水的符号命名为 JIAN。 这个符号相当于一个会义字。后来发明文字的时候，有人强调山上有水，在山字上加了一个水字，有人强调雪山之意，在山字上加一个雪字，有人强调 寒足之意，创造了一个寒字头足字底的蹇字。由于第一个字没有直接说明是寒水、雪水，又由于第二个字太复杂，所以后来人们就普遍使用了蹇字来表示这一卦，并 用了原来卦象符号的读音。     有了这个蹇字，也就给山上有水的卦象符号起了个名字，进而又引伸出了跛足行进的艰难之意。后来，人们又发明了蹇时、蹇地这样的词语。不但自然界的 天地会出现蹇时、蹇地，自然生命世界也会制造出蹇的状态，例如小儿麻痹病患者，由于流行的原因，一个地方一时有许多跛腿的儿童出现，一个小小的村庄竟然有 十多个这样的跛子，他们成群结队走到大街上，引起了人们的同情。人类社会发展过程中，也有蹇时蹇地，古代国家用断足来惩罚罪犯，战争和生产也会制造出许多 缺胳膊少腿的残疾人。一个企业、一个国家，也有如在雪山上行进寒足的状态，这就是艰难的时局，也称之为蹇。最近金融危机，那个冰岛小国，银行有一千亿美元 负资产，国家只有四十多亿美元外汇储备。为了整个国家不破产，领导人只得跛着腿到各个国家去借债，这也是一种蹇卦象。     蹇卦象是山上有寒水，是雪山，是冒着寒足危险在山上寻找生计的人们。这些生命、这些人往往还特别坚强不屈。残足损害了他们的生命，也铸造了他们顽强的意志和聪明的头脑。我熟悉的几个这样的人，他们有的当老板，开了几个超市，有的开医院，门庭若市。     中国工农红军创造了长征奇迹。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。这是在蹇时蹇地出现的的中华英雄形象。也有掉进冰窟的，也有截肢的，拄拐杖的特别多，然而他们脸上终于露出了胜利的笑容。     蹇卦大象如此，说明的是宇宙万物所处的一种艰难的状态。

  主题: 一四一七  蹇卦的几个性质    蹇卦的重要性质，可以从以下几个方面来认识。     第一，它是伏羲卦序中在事物下降阶段中的一个卦，处于由复卦开始六十四卦的第五十五位，前面是渐卦、后面是艮卦。事物在蹇卦状态，是一个由渐渐收 缩下降开始、到突然凝固化雪的止而险状态、直到通向保持如艮山一样止而止的静止状态。渐蹇艮，明确了这一个次序，就从根本上明确了蹇卦的状态和性质。     第二，蹇卦中有五十三份阴质，有十份阳能。与它的错卦睽卦正好相反，因此，睽卦表现出来的充实活跃乖异，到蹇卦就完全是虚弱、停滞、单纯了。     第三，蹇卦与解卦相综，从下到上看，虽然是激烈收缩、下降、内敛，虚弱、停滞、单纯，但从上到下看，又是一个解卦，又有一种内在的相反的激烈扩张、上升、外展的因素，只是没有得其时、未能很好地表现出来而已。     第四，前人常常这样比喻一个卦，说内卦如事物之体、外卦如事物之情。这样，蹇卦就是一个艮体坎情的事物了。此事物体重而稳、却处于如化雪的寒冷情景中。稳定之体中包含着较为激烈的收缩、下降之情。由山上有雪的大象，也说明这是一个止而险的境界。     第五，蹇卦下互卦是坎、上互卦是离、全卦由下而上是一个艮坎离坎的过程，在这个过程中，首先艮止，立刻停住脚步，接着，考察坎险，最后，经过反复 考察，由暗到明，达到离明状态，明白了险情，也就容易化险为夷了。人或者生命事物处于这种情况，实际上就遵循着这样一个过程。所以这是一个引导人们认识坎 险、化险为夷的卦。     第六，蹇卦属于八宫卦的兑宫里的四世卦，兑宫八卦是本卦兑、一世卦困、二世卦萃、三世卦咸、四世卦蹇、五世卦谦、游魂卦是小过，归魂卦归妹。属于充实快乐的兑卦中最容易出现的第四种情况。提示蹇卦状态常常由兑卦状态变化而来。所以在兑卦状态中就必须注意这个问题。     第七，从年周期看，蹇卦属于初冬之末的时令。属于年周期八个阶段里第七个阶段将结束的那五六天。     以上这些性质相互关联。共同反映出蹇卦的状态和境界。

   主题: 一四一八  蹇卦辞中的方位     卦辞，是前人对于卦象和卦理的高度概括和精辟阐明。每一则卦辞都包含着深刻的哲理，耐人寻味。     蹇卦辞：艮下坎上，蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。     艮下坎上四个字，说明了蹇卦的上下卦，说明了山上冰雪覆盖，引出了天体世界的时令气象特色，引出了自然生命世界和人类世界在这种状态下也会感受到足部寒冷、生计艰难。同时也比喻社会也会进入这种时期，人生也会进入这状态。由之确定了蹇卦的卦名，发明了蹇这个字。     为什么蹇卦利西南不利东北呢？     有一种解释是这样，蹇内卦艮按照文王八卦的方位图，在东北，外卦坎在北方，所以说蹇卦是一个发生在东北向北的方位。既然这个方位是蹇卦，由东北向北方向前进更是难上加难，那就应该反其道而行之，那么相反的方位自然就是西南了。东北蹇难，西南就顺利了。     从北半球自然气候看，到了蹇卦所在的初冬之末，在中国中原大地上，也已经雪花纷纷扬扬了。这时候，如果一个人从足下出发，向东北方向运动，向东离 海洋近了，向北越来越寒冷，这样，向东北方向运动，所见所经一定是寒湿之象越来越严重。因此，这个人足部就会感受到越来越严重的寒冷。足部是运动器官，本 来获得的能量多，现在已经感受到寒冷了，那全身也自然冷得发抖了。     相反，如果这个人从足下出发向西南方向运动，向西，越来越干燥，离开海洋越远，向南，越来越温暖，获得南去的太阳的能量会越来越多。朝着相对温暖 干燥的地方前进，这个人足部就不再会感受到越来越严重的寒意了。古人讲风水，风有季节性，与太阳关系最大，会带来太阳北来时的温暖，也会带来太阳南去时的 寒冷。水又是风从海洋上空带来的，看蹇卦的风水，东北冷而多雪，西南相对温暖、干燥而少雪，这种大的形势表明，一个人感受到足部寒冷时，利西南不利东北。     第二种解释也是从蹇卦象出发，特别注意到的是艮山和坎水。如果一个人所在的方位东北有高山，山上有积雪，那么，这座雪山相反的方向本南，会因为这座高山阻挡来自北方的寒流，更会因为高山阻挡来自南方的暖流，在西南方向多一些温暖和光明。这样自然利生乐生了。     自然生命和人类在蹇卦状态，都有一种脱离此状态的生命智慧和人的积极主动、理智自觉。古哲根据蹇卦象所提供的现象，得出了利西南不利东北的结论。 我们现在一个人进入了蹇卦状态，可以借鉴古哲这种结论，特别注意从西南方向寻找解除蹇难的有利条件。然而我们最需要的是结合自己所在的位置，看清楚自己所 遇到的山与水，分析这种山上寒水对于自己的危害，分析远离这种危害的有利方向，探索避免这种高山寒水危害的措施。学会分析，才是最有用的。不然就是死套公 式，就是盲目前进。     还有一种解释，说是东北为山，西南自然就是平地了，所以从雪山向平地转移，就有利于战胜困难。很可能周朝的先祖曾经所在的地方东北有高山，西南是平地，平原，厚土，他们从狩猎的蹇难向农耕的顺利转变时，就作出了利西南不利东北的决断，形成了当时的迁移潮流。     蹇卦辞给我们提出了在蹇难时期和蹇难状态，第一要注意前进方向，第二要争取大人的支持，借鉴大人的智慧、经验和能力。有了这两条，蹇难时期就容易渡过，蹇难状态就容易消除。

  主题: 一四一九  蹇卦与君子反身修德     蹇卦作为一种境界和状态，可以从三个方面来理解，第一，是一事物的外环境如山上积雪一样，充满寒意。第二，是一事物内环境的状态如一个人瘦得皮包 骨头、面无血色、不寒而栗。第三，是一事物内环境与外环境同样处于如山上水寒水少的境界和状态。我们探讨任何一个卦，都应该从这三个方面来考察、来理解。     古哲在象传中说：山上有水，蹇，君子以反身修德。     这里说的蹇，第一层意思就是外环境的境界和状态，遇到了天体世界的蹇能时期，遇到了自然生命世界的蹇难时期，遇到了人类社会世界的蹇难时期，这都是外部世界中出现的蹇难因素。面对这种外环境，君子应该怎么办呢？     外环境在很大程度上是自然而然的现象，是不以人的意志为转移的客观存在。当人不明白它、不能利用它的时候，就是蹇难因素和状态。当人们能够认识它 利用它的时候，就成了利生乐生的因素和状态。外环境可以用一个天字来概括，内环境可以用一个人字来概括。天与人的关系首先是天生人，其次才是天杀人。生与 杀结合在一起，作用于人，人就有了健与病各种不同的状态。当人自身如乾卦自强不息的君子时，就可以与天同健、同运，就可以顺四时而适寒暑，冬天遇到雪花飞 舞，看到欲与天公试比高的雪山，就会豪情满怀，壮志凌云。当人自身处于坤卦状态，就会在纷纷扬扬的大雪面前，只看到天昏地暗，冷风剌骨，愁容满面。     同样的蹇难环境，不同的人认识和对待办法就会有极大的差别。有的人喜，因为这正是到高山上狩猎的好季节，野猪正肥，狐狸毛皮正厚实，雪地里野兽的 足迹和方向更容易识别。到山里去，才真正能够显示男子汉的气魄、身手和大无畏精神。有的人手无缚鸡之力，而且还是跛腿，甚至于还有其它缺陷，面对这种蹇难 的外部环境，尽管别人以为是最好的机会，自己却只有叹息而已。对于一个成长中的君子而言，他既不能立刻就如那些进山打猎的人一样，雄纠纠、气昂昂，然而他 的热血沸腾，他争取着到山上去的机会，他听着去找猎的故事就眉飞色舞，他强身健体，舞枪弄棒，他还曾偷偷跟随着猎人出发。半路上，他知道自己的脚力还不 行，身子骨还不硬朗，腿脚已经跛起来了。这一次只好掉队了。这个君子这时候才意识到自己处于蹇卦状态，只有改变了自己一走路就脚上打血泡、就腿肿、腿跛的 状态，只有返回来改变自己、充实自己，让自己脱离蹇卦状态，进入乾健状态，才可以处蹇如履平地，才可以处蹇充满豪气，才可以处蹇大有收获。     古哲正是从外环境蹇想到了君子的内环境蹇，意识到只有反身修德，首先使自身脱离蹇难的体力、智慧和情绪状态，进入充满力量、智慧和信心的状态，才可以有效地面对蹇难的外部世界，谱写出一支壮丽辉煌的人生之歌。     反身修德，第一是在看到了外部的蹇时寒地时，明确了是自身有蹇难的缺陷。第二是根据这种实际情况下定了决心，采取了切实的措施，增强体力、汲取智 慧、磨练意志、提高信心，让自己成为乾健的君子。第三，这样作有明确的目的性，就是要适应蹇难时期，就是要在蹇难状态中更好地生存，一定程度上改变和利用 蹇难状态，化险为夷。     没有了反身修德，一味怨天尤人，只能使自己蹇难的状态加重，也就在外部世界蹇难的时刻无所作为了。     第一明确外部的蹇难状态，第二明确自身的蹇难状态，接着反身修德，首先改变自己，第三，让充实了的自身，更好地适应并利用蹇难的外部世界提供的机会和有利因素，谱写人生辉煌。这是面对蹇卦卦象古哲指明的一条光明大道。

  主题: 一四二零  八体坎在前     前面提到过，一个卦内卦为体，外卦为情。按照这种区分，蹇卦就是艮体遇险情。打个比喻就是年轻后生遇险情，因为好奇，有一定的冒险精神，容易向前 冲，因为经验智慧和力量不足，又容易陷入坎险而不得脱身。自然的趋势是见险而止，一时难以逾越。在止步不前的过程中，又总是心在坎险，总企图跨越天堑。     在周易中，坎为外卦、象征坎险在前的卦不仅是蹇卦，而且有水天需卦，有水地比卦，有水雷屯卦，有水风井卦，有水火既济卦，有水水坎卦，有水泽节卦，连同蹇卦，一共是八个。     打个比喻，需卦是乾健君子遇到坎险，总是作好充分准备、等待最好的机会战而胜之。比卦是坤柔君子，遇到坎险，总是以非凡的毅力、广阔的智慧、与坎险结合在一起，化险为夷。     屯卦是建功立业的震雷君子，以雷霆万钧的气势，驾驭坎险，利用坎险，保护自己的屯居之地。井卦是巽风君子，顺势而入坎，从中汲取甘洌的井水。     既济卦是丽明君子，能够明察坎险之情，彻底了解了坎险的方方面面，所以在恶风险浪不断的大海中，他总是如履平地，能够顺利地漂洋过海，与千万里之 外交通往来。别人问他的法宝，他说，一切危险的事物如果你弄清楚了就都不再危险了。电是危险的，可以电死人，现在人们掌握了他的规律，就再也离不开电了。     坎卦是坎水君子，天堑在前，面临坎险，他满心眼喜欢。他说，我如水一样机动灵活，我如水一样本性近坎，我能够到达坎险的角角落落，我有充满一切坎险的毅力，将坎险变化成千里镜湖，让鱼翔水底，鹰击长空，群山倒映，星月满湖。     节卦是兑泽君子，有博大的胸怀，喜悦的心情，无论多大的坎险，一齐来吧，我都可以包容、吸收、接纳。然而古哲对之说，你还是有点节制吧。兑泽君子说，我上部不是有个开口吗，真正坎水太多了，坎险太大了，超越了我容纳的最大限度，就会自动溢出的。     再说这个蹇卦，是个艮山君子，面对坎险之水，来一个巍然不动。我有花岗岩身躯和魄力，你坎险能够奈我何？如果我自身动摇了，山崩了，那还不被坎水 埋没了吗。我学珠峰趁天高，巍峨高踞中华西，坎险于我何所能，我喜健儿来攀登。是啊，只要自身固如山，稳如石，就可以面对坎险无惧色。稳扎稳打，突出一个 稳字，稳字当头，蹇难何蹇？     坎险当头，每一位君子都有自己的绝招。     乾健君子待天时，捕天机。     坤柔君子用韧性，扬地利。     震雷君子借强力、驾驭坎险。     巽风君子顺势而入，无所不能。     离火君子凭明察，化险为夷。     坎水君子机动灵活显威风。     兑泽君子以充实、乐观的心情面对坎险，     艮山君子来一个稳字当头。     每一类君子都有自己对付坎险的绝招！     需、屯、比、井、既济、坎、节、蹇，这八个卦都是坎险在前。遇到了八个不同品质的君子，发挥各自的特长，都可以化解坎险。     上一节谈了君子必须面对坎险反身修德。对于艮山君子而言，主要修的就是艮山的稳字德，念好稳字经。     那些在战火中运筹帷幄的将军元帅，如诸葛亮一样手摇鹅毛扇，神清气闲，成竹在胸，稳操胜券。他们可以作到泰山压顶色不变，糜鹿在侧目不瞬。          

  主题: 一四二一  蹇初六爻辞     蹇初六作为一个人，来到了一座雪山下，仰望高山，无限向往。人们都说雪山是圣山，山上有神女，有菩萨，有仙人，有伟峨的宫殿和庙宇。还听说登山的 人可以得长寿健身的秘密，可以获得人生最美好的体验和收获。然而山路崎岖山石硬，高寒缺氧很难往。特别是到了那种积雪百丈的雪峰上，又遇到了纷纷扬扬的大 雪，再加上嗖嗖寒风，很容易发生雪崩，将人埋到深雪中。也正因为明知山有险，才有了偏向雪山行的志向，蹇初六志在高山，他的心飞到了山顶上，将一面绣好的 旗帜在山头展示，望着四山和足下的云彩，他充满了自豪感。     蹇初六是一个身子骨还不十分结实的少年，虽然好动爱跑，却并未练就一付铁脚板。看着别的人都去登山，他怎么也坐不住了。他口里不住地念叨着一个往字。     说起这个往字，甲骨文中是由一个表示足趾的止和一个表示土的字组成的，意思自然就是从足下出发，到目的地去。蹇初六的目的地是神圣的高山顶。     这时候，有人对他讲，孩子，你作好准备了吗？你上得去回得来吗？高山低洼，好上难下。能往能来，才算本领。古往今来，无数英雄被雪山深埋，无数健 儿落下了残疾，你有这个准备吗？你怕还是不怕。如果你不怕，又作好了准备，未始不可。如果你怕，又没有作好准备，那还是不去为好。     蹇初六往意已决，这时候才认真想到了从目的地返回的问题。能不能顺利回来，不但是一个大问题，而且是登山壮举更重要的一半。去时肯定会选择一个好 天，也肯定会寻找并遵循前人踏出的道路，回来天气变化晦暗迷路怎么办？食物不足怎么办？遇到雪崩怎么办？鞋衣破损怎么办？腿足受伤怎么办？当头脑里又多了 一个来字，这个蹇初六变得聪明了。     有往有来，能往能来，这才是登山的本领，这才是面对一切坎险的本领，这才是人类的大智慧。     坎险在前，人总是在能够保证安全返回来的前提下，才迈出前往的脚步。否则就是去送死。如果每前进一步，都能够考虑到、都能够顺利解决返回来的问题，这个人一定能成功、一定是个是大英雄！     说到这个来字，古文与小麦的麦字是一个字。从黄河流域生发起来的华夏民族，对于小麦充满着无限的敬爱。以食为天的岁月，小麦来了，就是命来了，运 来了，一切人生乐事就都都随之而来了。因此，从小麦的麦字转生出一个来字，来可能还是一种耕种小麦时的工具，可以在地上挖沟播种。挖沟的时候，随着人的方 向来运动。这样，来字就有了从彼到此之意，就有了顺利返回之意。     当蹇初六懂得了有往有来的真经之后，他有主意了。我走下看一步，如果前往能够返回来，我就再前进一步，如果前面的道路让我难以返回，我就暂且停止前进，寻找可以返回的方向和道路。只要我如此念好往来经，何愁不能到山顶，何愁不能返回家。     蹇卦之前是家人卦和睽卦，蹇初六正是这个家里的一个小伙子。他得了家人稳定和谐充实的状态，又得了睽卦充实灵活、相反相成的智慧，现在他充满理想，从家中出发，必须时刻想到能够回到家。     夜里，蹇初六作了一个好梦，梦见一位长者树起大拇指对他说：往蹇来誉。他思来想去，明白了这句话的真义。翻开易经这本卦书一看，正好有一个蹇卦，在蹇初六条下写着往蹇来誉。