主题：周易是怎样一本书 第二分册

比卦是一种有层次的结构 比卦是一种层次分明的结构，层次单纯的结构，上下一统的结构，阳少阴多，阴绕阳转的结构，也是一阳易老、众阴争阳而化阳的结构，当一阳老而退到四位，众阴长而化阳、四阴化阳而升五位时，这卦就变成了另一个卦小蓄卦了。 因为比卦是从师卦的形势转变而来，军队不允许过于繁杂曲折的组织，不允许有闲职闲岗，重在精干灵活，像一个长跑健将一样，体质很好，可一定不是大胖子，一定不会在身体上储存过多的脂肪。正是这种基础，才决定了比卦第一因为开国后人才不足。 第二因为沿袭了军队中的一些建制特点和办事作风，所以才建立了如比卦这样一个相对单纯而统一，上下运作非常灵活，气机通畅的比卦结构和组织。 第三，因为战争所解决的问题，是整个国家的大问题，所以这新的比卦是新掌握国家政权的组织，作为一个国家，地盘总是很大的，这东南西北，只能围绕一个中，这工农商学兵，只能围绕一个军队打出来的政权，政权所执政的党。而这个组织内部，也一定是分层次的，也一定是上下分明的，其中的五阴，虽然都是阴，却由于所处的位置不同，阴位阳位不同，上位下位不同，应位与非应位不同，各个阴也自有其特色，自有其权、责、利。 第四，特别要注意的是二位与五位。五位与二位相正应，这二位如现在的县级组织，这五位如中央组织，按照秦始皇的办法，这县长或者叫郡长直接由皇帝任命，直接对于中央负责，是整个组织的基层中心。因为如俗语所说，一竿子插到底，所以便于管理，不容易解体，不容易闹独立王国，有敢闹独立王国者，也人少力弱，乱不了中华。周代建立之后，在全国各地建立了诸侯国，所以古哲说，先王以比卦之理亲诸候、建万国，与秦始皇的方法形式上一样，由于社会前进了，前者是任人几乎唯亲，分封的是亲戚和功臣，后者多是选贤任能，其中央与地方通气、保持灵活一致则是相同的。 第五，这种组织君臣地位关系分明，*是大臣和要员，可与九五不是平等关系，九五握有牢固的权力，可以任命或者免去*的职务，没有商量余地的。臣字本身就有服从之意，服从是建立在上下级这种权力结构中的，更是建立在*与其它各阴对于九五之阳的爱戴、信任、信赖的基础之上的。 第六，这九五之上还有一阴，这一阴是法律。法律在上，法律是九五所必须依赖的，是九五的武器，是九五制定的，又是九五所模范遵守和大力推行的。上六是天意，是民心和历史潮流的集中体现。而天意和民心又必须是九五所时时体察的。上六是退休的功臣和元老。更需要九五发挥他们的余热、照顾他们的困难，帮助和优抚。 第七，这六三是最活跃的力量，是新政权不断发展的补充力量，后备力量，是国家所一开始就要大力培养的各类急需人才。当初战争中得人才者得天下，现在和平时期，也只有得人才者才能保天下、致太平。 第八，再说这初六，是大地，是百姓，是新政权之树的根本。如果任何一个政权不能深根于民众的肥沃土地，则必将枯萎。秦始皇统一六国之后，也是一个比卦，苛捐杂税和严刑峻法，让老百姓难以活命，变成了怨声载道的阳爻，这样的社会形势就变成了一个利于重新建侯的形势，就会在这种形势下酝酿产生陈胜吴广之辈。而初六人民的热爱，更是新政权的目的、活力与前任之所在。从上到下，一切为人民服务，才能使比卦这一个宝塔巍然屹立。 第九，这比卦的结构是一个动态的、发展的、活跃的、强有力的结构，如果健康，则只能是战争结束之后，迅速转入了和平建设，并且迅速医治了战争疮疤，使国家由空空如也的国库，变成一个小有积蓄的形势，积蓄了人力、物力和财力，也就会进入一个小蓄的卦和形势了。

谈谈后夫凶 比卦是战争之后有了新领袖、新政权、新法律、新天地之后的形势和发展动态，在这一形势下，有战争中带来的作风和后遗症，有战争中带来的组织结构和行事方式，是一种将军事化斗争方式渗透到社会生活中的社会运动形势，是一种半军事化的方式，因为社会与军队终究是有区别的是不同的，是比军队更复杂更需要多元化的群体，所以比卦这种必然形成的状态，也是一种过渡状态，不可能长久下去。这种状态有利也有弊，所以其内部的矛盾一定会导致其向另一种形势变化。我们从这个特点来看比卦辞中的后夫凶，就容易看得清楚。 第一，一切军事行动都讲究争先，争先就是争机会，争先就是争主动、争胜利。首先天下只有一个政权和领袖，只能有一个首长，一个总统或者说一个王。常言道，先来者为君，后来者为臣。先来者争取了这个位置，人们就会朝着这个方向而向往之，后来者如果来争夺这个位置，就已经迟了一步，就已经只能为臣了。只有这样才能促使和维护国家的统一和天下的太平，如果后来者不称臣，这事情就只能通过战争来决定了。可惜战争刚刚结束，人心思定，不支持挑起战争的一方，这后来者的一方也就只有被消灭或者投降了。因为没有进行战争的形势和资本了，也没有那种机会了。 第二，新国家建立，总是缺乏各方面的人才和官员，这些官位也急需要一批人走上新的岗位，就像解放初，一个小学毕业生，就可以找到一份很好的公事，他的同学后来一直上到大学毕业，只能在他的手下当一个小小的职员了。这也是这种形势下的一种后夫凶。 第三，这种形势下，形成一种百业等待恢复的形势，人民需要就业，社会需要货物，任何一个新创立的行业，只要抓住了机会，很快上马，就一定有利可图，就一定如雨后春笋，迅速成长壮大。后来者就没有超额利润了，要在已经饱活的市场中分一份就难了，就会受到各种条件的限制了。这也是后夫凶。 第四，比卦如一次大的气象运动之后降落的好雨，下得满地都是水，到处都是机会和财富。万物在春天得到了这样好的机会，怎么能不比赛生长呢，在这一次大比赛中，会产生无数的新生事物，都会得到雨水和肥沃的土地，而那些在这一时期还不能发芽生长的事物，过了这个时段，自然就困难多了。 第五，比九五也是有限的资源和机会，是比卦中五阴共同需要争取的，先来的先得到，后来的常常就没了。所以五阴都产生了一种争先恐后的行动和念头，争着向往九五、亲近九五、寻找九五、利用九五。而这九五也只能按照次序一一来接待和处理，先来的不要说多分配一些，就是早分配一天，这利滚利就没法算。日本早从中国获得二亿两白银，那发展的力量就大得多了，快得多了，胜似后来的二百亿两白银。早和先就是吉，晚了迟了就是凶。 第六，在一个半军事化的政体下，那一个官员作事雷厉风行，有军人作风，那怕有一点儿强迫命令，也会得到常识和饶恕的，也会当作有忠心的表现，一切拖拖拉拉在后面盘算的人，都会引起九五的注意和不满意。因而也都不会被重用，倒是那些先来的知识分子，地怕本领很小，刘邦明白了其重要性之后，也会立刻停止洗脚，以礼相见、任以大官的。而后来者就很少遇到这样的礼遇和机会了。因为我及时满足了你的最大最急的需要，所以你也能够满足我的最大最急需的需要。这先吉后凶的道理在这种形势下，是最为明显的。 还可以从许多方面来深入探讨这个问题，比如九五死了，另来一个顶替，日子也不如九五好过了，也是后夫凶。希望有心人就此形势多多思考。

谈谈一神之卦 在中医阴阳学说中，阳为神阴为形，神借其形而显其能，形借其神而显其用，形神不可分离，总是相互为用。比卦就是只有九五一阳之神，正由于这一阳之神在天，如天上只有一个太阳，行星和地球得绕而行之，地球上万物均得其光能而具有生命。正如国家只有一个国王或者叫总统主席，这全国才能够保证政令统一。国家只有一支军队，则国内不会有战争之事。社会只有一种信仰为主，社会就不会过于无秩序，人心就会有所归依。这人只有一专之能、一技之长，就容易有一碗好饭吃，也不会去抢别人的饭碗。一支交响乐只有一个主题，听起来就会有和谐之感。夫妻终生相爱，将至爱献给唯一，则幸福家庭多，和谐社会得基础。这比卦只有一神一阳，形成一种特别和谐的社会关系。 比卦，就如同人只有一个头脑。如果一个人长着两个头，则肢体的行动应该听那个头脑指挥。有人说，人不是有左右脑吗？这左右脑实际是一阴一阳，是互相配合默契协调一致的关系。是共成比卦中九五之一神。 除了比卦，还有复卦、师卦、谦卦、豫卦、剥卦，都是仅有一阳之卦，仅有此一阳，复卦得恢复之时势，引起一系列生长变化，师卦得统一步伐、统一目标、统一行动的战争之利，谦卦得内刚外柔之美，豫卦得民心欢乐之态势，比卦得上下相亲之和顺，唯有剥卦，有一阳被剥之忧虑，极需相机而扶助，使生命得以延续。 所有一阳一神之卦，都是动卦，而且变化方向比较容易把握。我们分析任何形势，首先要抓住这一阳之神，确定其变化的方向和利弊，然后再看其它各种因素的变化，一个一个来认识，一个一个先认识其与此一阳之关系，再看看各阴之间的关系，这样问题就会一步步清楚多了。这种认识问题的方法，头绪清楚，方法对头，层次分明，不容易发生明显的漏洞。 以上六个一阳之卦，可以看成是复卦一阳逐渐上升形成的。除了上升到极点不很吉利之外，其它都是随时而上升性变化，是一种积极有为的变化，也可以称之为直线性前进上升的变化。这样一番风顺的变化事实上是很稀少的。因为它们之间正常的变化是按照六十四卦的次序变化的，如同一年的气候，是因四时气候而变化的。这样的变化路线，只是一路上的六个车站而已。 比卦在这六种一阳之卦的变化中，处于第五位，是一种最好的位置，相当于黄金分割点的位置。在此前和此后的变化状态，都不如比卦来得好。然而这个好也是动态的，也是一个大过程中的小阶段，也是必然要变化的，也不会永远如此的。正如一个再健康的人，也总是会死亡的，这是毫无疑问的。可以说，前五步造成了一种辉煌，后一步确定了其如何死，是否保持住了晚节，是否生得伟大又死得其所。 比卦首先是在六十四卦中找到了自己的地位，接着在各个爻的变化中找到了自己的生命轨迹，也就是前途和命运。比卦的卦辞和爻辞，就是从这种探讨中获得的对于比卦变化的各种提示。下面我们将本着这一思路来讲解比卦的各爻。

三四○ 比初六 比，坤下坎上。比吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 经过前面分析比卦的形势和卦态，现在我们再来读这一则古哲写成的比卦辞时，心里就明白多了。比卦是坤下坎上，地上有水，水与地亲密无间，坤顺坎险，顺势行险，则事半功倍。比卦是九五一阳与五阴和谐相与的卦，所以是一个吉卦，是战争结束后相对稳定和平的一个卦，恢复国民经济与人口生产的卦。如果有人占卜得到这一卦，如果是第一次占卜就得到了这样一卦，你相信它一定是一个好卦，有一个元即大好的开始，需要永远走正路，永远坚持下去，一如既往、矢志不渝，事情就不会有差错的，不会有什么大过失的。可是从另一方面来看，这个卦是从战争之后的最统一最团结最活跃的形势出发的，不安定的因素从被消灭的势力中间，也正在悄悄地生长着，对付这种残余势力，原来从战争中走过来的九五，有很高的警惕性，也能够以正确的方针和坚定的手段迅速处理好，而后来的领袖人物，对付这一类问题就容易因轻视、没有经验而手足无措，甚至于遇到凶险的下场。就国家大势讲是这样，如果就一个家庭来说，这个家在原来的大丈夫带领下，取得了兴旺的家业，形成了一个相对亲密无间又朝气蓬勃的家庭关系，如果男主人不幸逝世，这后来招来的男人，则常常很难与原来的五阴形成一个和谐的关系，随着时间的拖延，这男人常常会遇到不测变故。比卦的大趋势是建立一个相对稳定的金字塔式的关系，达到天下太平的目的。人类的第一大需要就是安全，就是生存。对于这一点，只有从战争中走过来的人，才会倍加珍惜，才会有特殊的感觉，像爱护自己的眼睛一样，维护这种来之不易的比卦局面。而没有这种经历的人，甚至于还梦想自己在战争立功，还盼望来一次新的战争呢。作这种梦的人，与社会潮流相抵触，怎么不凶险呢？ 比卦辞确定的主题，是理解这一卦的纲领，明确了这些基本内容之后，我们再来看比初六的性质和命运。 比初六是比卦最初的阶段，因为这一卦是从讲战争的师卦演变而来的，所以这九五与各阴爻之间的关系是经过战争考验的，是在血与火的艰苦奋斗中建立了，所以这比初六阶段，充满着对于领袖人物的尊重和热爱。比初六如果说是最基层的人民群众，那么这些人民群众从切身的经历中，知道九五是大君，是为天下人民的利益而奋斗的。所以比初六是从心底里追随着比九五前进的。比九五如那满满的酒杯里的美酒，这上卦坎为水，其象为液体，九五为这液体之本质和灵魂，散发着陈酿美酒的气味，特别是这酒是倒在杯子里的，不是装在坛子里的，所以香气四溢。这比初六就像闻到了美酒的气味，能不动心吗？能不前往吗？虽然自己离九五的位置较远，可这香味的吸引力是那样巨大，无法抗拒。 比初六对于这种如美酒一样的气味，正好敏感，正好从头脑深处生发出一种不由自已的共鸣和热爱，产生出一种本能的相信和依赖。享用这种美酒，他能不从心底里发出感激吗？ 比初六阴爻，最需要来自九五之阳光照耀，这光明和温暖就是它的生命，，比初六在阳位，有一种主动的精神，主动前往端起酒杯一饮而尽的强烈愿望。比初六在下卦坤之初，有坤顺之本性，能够顺着潮流顺其自然，能够随群阴一起顺势前进，比初六是比卦之初六，因此具有特别的亲和力。仅从这几点来看，这比初六来到比九五面前，一定会得到满满的一杯美酒，一定会饮个痛快。而九五所有是满满的一个大酒缸开封的酒，古代是用泥烧制的瓦缸、瓦瓮之类大容器。我的家乡在上世纪七十年代平整土地时，从地下挖出一个大瓦瓮，有一米多粗、一米多高，装酒可就装多了。因为九五有的是酒，所以也一定有比初六的份儿。 比初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。 这就是说，比初六与比九五之间所建立的关系是有信用保证的，是经过事实考验的，他们之间的亲密无间的关系是自然而然的，是无懈可击的。是不会出问题的。对于比初六来说，比九五是开封的满满的一缶酒，有他的份儿，欣然前往吧，端起这满满香气四溢的美酒，饮一个痛快淋漓吧，如此之美宴，吉祥如意啊。 比卦的主题是相亲相爱相辅，古哲在初六爻辞中就使用了这样好的一个比喻，来说明诚信是人与人建立良好关系的根本。虽然说人言为信，可是这种信必须有行动保证才算数，必须经过实践考验才能够让人坚信无疑。喝酒的人有酒瘾，对于美酒在头脑里建立了一个兴奋中心，即使空气中只有万万分之一的酒香味，他也会敏感，也会仔细地闻闻这美味来自何方，然后不由自主地去寻访。同样的道理，在建立了相互信任者双方来说，共同的理想和事业，共同合作奋斗的经历，将他们的命运牢牢地捆绑在一起，形成了一种深深的诚信关系。因为相信，因为信到了诚实无疑，信到了心灵深处，所以就会享受这种诚信关系所带来的幸福。 这爻辞中有终来有他四个字，这就是说，只要双方的亲密关系达到了一定程度，建立了诚信，则一定还会在以后的合作中，获得更多的好处和机会，产生其它原先没有预料到的好结果。这是一定的。二人同心，日子美满，三人同心，黄土变成金，万众同心，可以撼天动地，建立不世之功。这同心一定会开出幸福的花朵，结出硕大的甘果。 神话中有千手观音和千眼佛，这比卦所建立的人与人之间诚信的关系，就使单个的人团结起来，变成了有一千对眼睛的神佛，无所不能洞察，变成了有一千双耳朵的神佛，对于宇宙间的任何大小的振动，都可以知悉，变成了有一千个头脑组成的共同体，成为最美妙最高级的生命计算机，这全天下还有什么不能预料到，还有什么事办不到。用诚信联络组织起来的群体，是最有活力的群体。 一个人要想在这个世界上实现自己的生命光彩，首先要在与人相处中用诚信的高标准来要求自己，衡量自己，如果一个人能够作到这一点，处处表现出诚信无欺的品德来，其修养就达到了一个相当的高度，就像那陈酿的美酒，一定会香气四溢，一定会获得别人的信任，在人与人之间建立起这样一种诚信的关系。 什么人才是人才？答，有诚信的人才是人才。只有在与人相处中有了诚信之名和实，才能够团结人，形成一个真正有活力的群体，则无论是干事业还是办企事业，就一定能够成功。因为这是一个由千眼之明、千耳之聪、千脑之思、千手之能的神佛，所以无所不能。比卦是一个和平建国的大事业，其基础是诚信，是大信。这个信是经过长期斗争考验的，所以会产生历史的奇迹。

比六二比之自内，贞吉。 现在我们分析一下比六二其人。第一，比六二是阴爻，承认处于阴位，也就是正当其位，知道明确自己的能力和职责，在其位谋其事，尽职尽责。这样的人在集体中，这样的阶层在社会中，都会受到尊重，都会平安吉祥。第二，比六二与比九五是正应关系，与形成和保持相亲相比关系之主要力量和人物保持着

刷分了，刷分了

怎样玩卦，卦变提要给出了一种方法。欢迎参阅和批评！

我们知道，有了几何的相关知识理论和相应的工具，我们才有可能制作一张不错的甚至标准的桌椅来。您以上的解释只是举例说明而已，就象通过标准的桌椅可以说明一些几何原理一样，但是终归不是原理——而这个正是我们想要的！ 原理是有普适性的，正方型的角为90度，不管在哪张桌椅都可以得到验证；那么，您可以将上面举例在六十四卦逐一解释一遍吗？比如“初六之渐，如深土中之种子，其硬壳因时而渐裂，胚芽因时而渐发。。。。。”那么六二用种子怎么解释，六三呢？其他的卦呢？*卦384爻在理论上应该都可以用某一种例子在验证的。当然，也许乾卦用龙，履卦用虎做例子更能表达卦象不同的特征，也更好的为了说明问题，但用一种来验证终究还是可以的！那么，有谁能够作到？！——话有说回来，在一张没有圆型的方桌上，是没有办法验证圆周率的。那么至少在任何一个卦的六爻，总都是可以用统一的同个事例来说明的，这样我们也就看的明了些。 ————我有意这样反反复复，说为了说明读卦的难度。 它总归有自己的最基本的原理，而且我们可以通过这些原理来进行推断出结果，最后我们推断某卦的结果相对应跟周易现在的象辞是有同一性或类比性的。这三点缺一不可；否则，它就无科学可言，至多只能算是游戏规则。罚你三张红牌后你就该下场，没有道理可讲，如果要说有，那是因为大家都是这样，你也不能例外！要不对方就有意见，球也踢不下去了。 这里他的基本原理的正确与否还暂不说，就是现代科学也解决不了第一推力的问题呢。 我说这些并没有去屏弃周易的意思，而是在想怎么才能更好的解读他。 我更希望想张老这样有研究深度的大师好好想个方便法门，让我们有心于易的人，能够轻松的登堂入室。 [此贴子已经被作者于2005-8-9 2:57:15编辑过]

而且我请张老不要演义了，我看了太多太多这些演义，就是见不到它的本来！ 我知道您也是爱戴毛泽东的，他在《论持久战》里，讲了当时为什么抗日是持久战，有着充分的分析也就是道理。就象您上面对每一卦每一爻的解释，都很有道理。 那么毛泽东的那一番道理是怎么来的呢？就是辩证法。而您的那一番道理有是怎么来的呢？ 通过辩证法对立统一规律，主要矛盾和矛盾主要方面以及量变质变基本原理，顺着毛泽东全面透彻的分析，能够得出“持久战”的结果来；那么顺着易经基本原理，又能推断出“比卦”是怎么回事呢？先放下圣人对比卦的言辞吧，您说这是战后恢复经济的卦，请做一番推理——以易经的原理来进行吧！ ——还有，“易与天地准，故能弥纶天地之道。”那么比卦也就不是只能讲战后经济的了。如果占卦真的不是迷信的话，假如在战争状态下，在敌强我弱的情况下，占着这个“比卦”，我们如何解读，该怎么办？而在我强敌弱的情况下，有当怎么解读？ 我并非在责难张老，我很感激您！ 但是，由于我一直有太多的问题阻在胸口，有些也许是您觉得可笑的，但是我太想要答案了。请原谅我的莽撞！

比卦与师卦互为综卦，就人类社会而言，比是战争之后的和平时期，师是和平之后的战争时期，是两种相互联系和转化的状态，更大而言之，是宇宙运动中的两种互相关联的状态，古哲认为宇宙中应该有这样六十四种基本状态。就战争之后的状态而言，自然以恢复战后经济与民生为主了。

从八月十四日起，接着写周易是怎样一本书，欢迎网友阅读并指正。

比六二比之自内 如果在现还没有产生比六二的爻辞，让我们根据周易比卦的性质和状态来确定一条，我们能写什么呢？ 首先，我们一定记得比六二是比卦中的一爻，他的性质是讲比六二与其它各爻之间的亲密关系，特别是与九五的亲密关系。这是一个大前提，一个先决条件，在比卦这一个结构中，任何一爻与其它各爻的关系，都是围绕着关系是否亲密和谐展开的，自然比六二也不例外。从这一个视角看问题，是我们的出发点，是我们的着眼点和下手处。 接着我们看比六二本身的特点和需要，比六二第一是阴爻，是一个显示出阴性而缺乏阳气的爻。从显示出来的阴气看，不算多也不算少，处于中和状态，而且处于阴位，正当其位。这样从六二本身来看，他对于自己所处的位置很满意，因为他的特长、性质和地位正好相配合、相适应。同时他缺乏阳气，对于异性的阳气必有一种特别的亲和力。这种亲和力是从物的异性相吸的本性而产生的，是从阴阳相互需要中产生的，是从宇宙中存在的一种趋向平衡状态的内在机制中产生的，也就是说从比六二的内在本性中产生的。这种需要是本能的强烈的，是不由自主的，因为他是从事物内在的需要中产生的。静欲动而动欲静，对于比六二而言，在这一个特殊的比卦的结构中，只能找到一个九五为阳为动，能够满足自己的需要，填补自己的理想、情感和愿望。六二的阴适中，所需要的阳如果太过或者不足，都不是最好的状态，他最理想的需要量就是适中的阳，而比九五也正好是在上卦中央位置适中的阳，对于六二来说，是一种最适合的光明和温暖，既不太明亮而刺目，也不因黑暗而昏天黑地，在九五之光的照耀下，六二处在光明中，获得了最适当满足。这是一种最适合的温暖，不寒冷也不炽热。比六二又站在九五的立场上看问题，看自己是不是又正好满足了九五的需要，一看，九五缺乏的适中的阳，正是自己所具备的优势条件，可以产生优势互补。好了，比六二想，九五需要我，我需要九五，我们是互相需要，我们是互相亲近，我们都有主动性和自觉性，而且我们各自又恰好能够从对方得到最适合的最理想和完全的需要，形成一种正应的关系，形成一种最为亲密无间的关系。比六二好像在宣布，我对于九五的亲爱是发自内心的，是最理想的。我们的关系是吉祥如意的。古哲这样思索之后，似乎听到了比六二的心声，于是写下了比六二，比之自内四个大字作为比六二的爻辞。有人让对于他们的这种关系分析一下，是不是吉祥。古哲说，贞卜吉祥如意。又有人解释说，贞吉，就是说比六二正其位而得其所需，自然吉祥如意。更有读易经的人，举例说，古代的伊尹是比六二，他有治国的内在的愿望和能力，正在寻找一位最能与他合作的君主，结果恰好找到了伟大的成汤，于是共同成就了一番伟大的事业。 每一爻的爻辞，都是古哲详细考察了这一爻与这一卦的关系之后，都是听到了这一爻的心声之后才写出来的，读易经的人，也只有经过这样一种再创造、再理解的过程，才能够充分理解每一则爻辞，才能够深刻了解这一爻与其他各爻、特别是与最关键之爻的关系，才能够将这种关系作为一种常见的模式、公式记在自己心里，才能够从本质上理解这种关系中所体现出来的象、数和理，也才能够在日后遇到类似事件时，与心中的这一个模型模式相比对，获得认知和判断。 什么是最好的，最适合的才是最好的，最需要的才是最好的。比六二意识到这一点之后，发自内心与比九五结成最亲密的关系。这种关系就好比太阳和地球之间的关系一样，引力与斥力恰好找到了一个平衡点，才形成了正常的运转轨道，才不会使地球因距离太阳太远而死寂无生命，也不致使之距离太近而毁灭生命和地球。这种关系又好比同一特种之间正好适宜的雌雄配偶，无论从那一方面讲，都经过了亿万年的进化选择和淘汰，形成了最适合于下一代产生和健康成长的配偶关系。并且使雌雄双方都得到了创造和保留生命的乐趣。这种关系，更像现代社会中一对理想般配的伴侣，无论生理条件和心理条件还是社会条件，双方都产生了一种最为和谐的优势互补的关系，相互得到最好满足的状态。 就说人们所创造的机器吧，一个螺钉和螺母，也必须互相般配才行。这一种般配的意义是多方面的，从材料到形状，从寿命到功能，从其二者的配合到与整个机器的配合，都必须恰到好处，才能够形成最和谐的关系。自行车可以用十年吧，如果其中一个螺钉只能用三天，那就会使有关功能失效，如果恰好又是像比六二所在的核心位置，那这一辆自行车就非报废不可。而比九五与比六二的关系，在比卦中是很重要的很关键的一种关系，是保持比卦性质的最重要的关系。这一对关系一旦改变，则比卦所具有的全部关系和性质就都改变了。如果这一对关系正常，其他爻尽管有所改变，尽管也影响到整个比卦的状态，可毕竟比卦的大的和谐状态仍然存在。就像自行车上一个车铃坏了，这辆自行车仍然可以算是一辆可用的好自行车。 比六二与比九五之间所形成的关系，是一种现实的关系，不是一种可望而不可及的关系，是一种在事物周围和结构中可以找到的关系，可以形成的关系。不是特别稀奇的。如果我们理解并且熟悉了比之自内四个字，就会在生活和生产中、工作中经常找到类似的例子。不是生活环境中这一类事情特别多，而是我们心中有了这样一个熟悉的模型和格式，也就容易在生活中看见。这样我们真正学习之后，也就一定会应用了，会分析类似的关系了，也会根据这种分析中所提供的条件，作出较为准确的判断和预测。如果说这是算卦，那么周易所主张和提倡的这种算卦是完全科学的分析事物的一种方法。 易经就是比九五，我们自己应该成为比六二，如果我们对于易经中的智慧有亲和力，能够下力气去理解他，能够与之产生共鸣，他就会在我们的学习和应用中，让我们获得很大的人生智慧的快乐。

比六二衍义 林彪有言：对于毛主席的指示，理解的要执行，不理解的也要执行。林彪生前是中共中央副主席，称之为副统帅，此话一出，人人赞成。林彪抢班夺权死后，许多人反过来说，不理解怎么执行，这不是明显提倡盲从，提倡奴隶主义吗？人们用毛泽东的话批判林彪：不理解只能消极执行，消极执行是最好的怠工方式，是无言的反抗。 平心而论，作为军人出身的林彪，坚持在战争环境中，士兵对于官长的命令，理解的要执行，不理解的也必须执行，是完全正确的。服从命令，听从指挥是军人的天职，来不得半点含糊和迟疑。不执行就会丧失军机，危及全局，不执行就非得执行军事纪律，按照军法处置不可。这是军事斗争形势和环境的需要。所以我们在讲师卦的时候，第一爻就强调师出以律，强调服从命令，强调统一指挥和行动的重要性。 可是对于非军事行动而言，对于不是讲官兵关系的比卦，而是讲战后和平时期领袖和群众的关系的比卦而言，就不能只讲军队中服从命令那一套了。对于整个社会中的复杂问题，对于人民和领袖的关系，只能实行从群众中来到群众中去的民主集中制，不应该也不可能只是命令和服从的关系。即就是对于毛主席那样的领袖人物的指示，也不应该也不能做到不理解的也要执行。事实上毛泽东是人不是神，毛泽东用领导军队的方式，领导建设事业，形成了当时的口号七亿人民七亿兵。不理解的也要执行，执行的结果造成了极左路线，造成了史无先例的文化大革命。形成了一场中国历史上少见的大浩劫。形成这种局面的原因很多，可是共产党和毛泽东利用了在广大人民群众中的崇高威望，致富强国之心太过强烈，以一万年太久、只争朝夕的方法，借用了一些军事斗争的形式和手段，处理和平时期的一些建设问题，也是一个很重要的原因。这种形势是比卦的形势，讲干部和群众之间要相亲相比。群众服从领导依辅领导、亲近领导，要出自内心、目的纯正，才会吉祥。而要出自内心毫不勉强，就非得理解不可，不理解的就要讨论和研究，才能解决问题。如果干部只是命令主义和瞎指挥，群众只是消极的服从，那一定是要坏事的。因为那就成了非正常状态下的军事集中制，而不是正常状态下所提倡的民主集中制。不是比卦时期相比关系所需要的。 比六二是下卦坤土民众的核心，中而且正。柔而且顺。对于比九五的阳刚中正，从心眼里佩服。对于比九五的主动精神和英雄气质，高超的智慧以至于眼神口气姿势也织入梦中，也从心眼里喜欢，学习、赞扬、模仿、歌唱，将比九五当成超人，顶礼膜拜。 对于比九二，文王的评价是比之自内，贞吉。 首先，群众需要干部，干部需要领袖，这是人类社会系统的需要。因此发自内心的爱戴和拥护自己的领袖是无可非议的。而比九五却必须意识到自己是人不是神。自己的失误会对全局造成不可挽回的损失。如果群众助长了干部的骄傲，干部助长了领袖的虚荣心，双方都有失中正，不会吉祥的。毛泽东文革中先是利用这种领袖神化的优势，最后林彪事件出现时，觉醒了，大批天才论。为后来人们正确评价他的功过打下了一个好基础。这样，极左路线中头脑发热的领袖和群众，才能够都回复到中位和正位。 我明知贞有贞卜、贞问之意。可是我总喜欢像许多前人一样，将贞理解为正、为固。就比六二而言，比六二中而且正，他依辅的比九五也是中而正，因此比六二发自内心的依辅和相亲是吉祥的。反之，如果比六二和比九五如果只是形式上居其中位和正位，事实上德不当、才不称，言不合、行更非，徒有虚名，二者狼狈为奸，那是不会吉祥的。 比九五是自然界里的太阳，比六二是葵花。葵花向阳，比之自内。贞吉。喜阴的柴胡冒充葵花，只能不利于自己生长。误将月亮当太阳，葵花和其他作物也不会进行光合作用的。

比六三比之匪人 比卦讲相亲相爱与朋友和谐相处、与事业伙伴和谐相处的道理以及相处的前途命运和结果。比初六讲人之初性本善，一开始就知道自己的生存离不开别人和社会，就会本能地相信和依辅别人和社会，而且几乎是有求必应，从来不会落空的。如果每一个人在自己的成长中都能够懂得并且继承和发扬这一条，那这个人就会一路顺风，处处得益，时时幸福。因为他知道自己首先是生存在一个和谐的家庭村落和社会，他有一个伟大的属于自己的民族和祖国。比六二对于这一切的认同，不但是本能的，而且是自觉的，不但是随机的，而且是有意识有选择的，是发自内心的，所以比六二的幸福与和谐更上了一个台阶。他不但明确自己生活在一个集体中，而且知道自己是这个集体中的一员，而且是一个有自己地位和作用的一员，他必须向六三学习，还必须照顾初六，与他们共同组成一个和睦的群体，他更意识到自己的需要，与九五相正应，相互得到意志、情感、智慧的享受。因此比六二感觉也非常好，古哲评价说贞吉。 比六三在比六二的基础上进一步成长，变成了一个希望长大长成大人物的人，发挥更大的作用，获得更多的人生乐趣。 首先他发现自己是个阴爻，力量信心和智慧都不充分，这是个很让他感到难受的事情。如果说比初六因他养而幸福自豪，比六二因能够自养而满足高兴，比六三则为自己不能给别人更多的奉献、自己没有奉献的力量和智慧而苦恼。其次比六三发现自己处于一个下卦的上位、阳位、动位，自己有责任和义务挑起更重的担子，可是又力不从心。这种位置所给预他的心灵刺激是非常巨大的，这是为了亲爱与和谐的自觉和努力，痛苦的，也是善良的。他努力改变着自己，却总又了现自己几乎仍然在原地踏步。 比六三仔细观察自己的环境，发现了自己之所以只能如此的原因是比之非人。没有找到最能影响和改变自己的人。他从乘、承、应三方面来认识自己的发展条件。 第一，自己所能借助的基础、所能乘的条件只是初六与六二这两个阴弱的爻，比自己的力量还小，比自己的智慧还少，更没有自己的求知求胜求长的心切。自己只能带动他们帮助他们，而不能得到更大的推动。就像一个幼儿园老师，虽然说教学相长，可毕竟从事的是最基础的教育工作，对绝大多数幼儿老师而言，主要是一种人生奉献而不是一种极大的发展机会和条件。他要工作还要生活，想挤出时间自修，也总是断断续续，没有时间和其他条件促进与保障。他更像乘着一匹走得很慢的体力较弱的马行进在坎坷的道路上，心急得抽上一鞭子，马鼓劲向前跑两步，又慢下来了。骑着这种马真是受罪，干脆下来牵着走好了。牵着走也比骑着快啊。这马又是自己的凭借，扔不掉的。牵着回家去吧，也许喂养大了，会变成一匹雄壮的大马，那时候就好了。当他这样想的时候，发现自己又有点想入非非了。这马如果有力气，这时候也应该是最有力气了，再长只会老的，也不会增加很多力气的。自己的基础限制了自己，这更像一个腿有点不利索的人，却想当赛跑运动员，人家教练员一看就说不行，他自己还有些不服气，偷偷自己练习参加比赛，结果才知道自己的基础实在太差，想改变已经有些难为自己了。比六二对他说，六三叔叔，你比我跑得快，可是你跑的姿势怎么是那个样子，好不稳当啊。是啊，叔叔的腿不好。六二说，对不起，叔叔，我说错了。六三说，你没有错，这是我的缺陷啊。 第二，比六三看看自己上面所承应的比*，自己听*指挥，接受*指导，可是他也只是比自己年龄大一些，工作经验多一些，作事认真，稳稳当当。他对自己的工作很满足，觉得很幸福。他教导六三说，我当初像你一样，总是有不满足的心态，所以浮躁，自己给自己找麻烦。人要知足，要安命，不能超越自己的条件。你慢慢地活到我这个年龄，也会得到我这样的地位，拥有我这样的条件和心态。六三想摆脱*对于自己的限制，直接接受九五的光辉。可是不行啊。*确实挡在自己的前面，自己又没有力气推开他，也不能绕过去。再说，听从*的指挥已经成了一种心理定势和生活工作习惯，也没有很多心思和力气再来改变了。每天工作下来，疲劳立即袭来，梦中自己在阳光下，尽情享受着欢乐、温暖和光明。 第三，比六三再看看与自己相应的上位，也是一个阴爻，虽然与自己是亲戚、是朋友、是老关系，可是既没有权力，也没有阳刚之气，没有帮助自己的能力，就像自己不能让别的亲戚、朋友和同事也富起来一样。是的自己有一个老革命的舅舅，早在革命胜利前就病死了，看见地方志上有他的名字，自己也在与别人谈论时，不愿意说那就是自己的舅舅。因为这种关系仅仅是一种空空的形式上的关系，没有对自己的人生产生什么大的影响。是的，还有曾经想也能够给自己提供培训机会的上六，可是在实行之前，他就死了，下台了，没有力气办这件事了。这是一个人发展的特殊的机缘。应而如同不应，古代称之为非正应。 比六三阴爻阳位，在比和的时代里，也想有所前进，可是他身处的环境和自身条件限制了他。乘、承、应三者都不是称心如意的，然而又都是他所具体与之相处的。穷家穷国穷亲戚穷朋友，也只能在此穷困中求生存求机会求发展。比六三不安于其位，这是一种好的奋斗精神，可也太累。古哲讲，时代条件优越，可是你自己亲近的环境和人都不能促使你获得质的飞跃。比之非人。 那我应该怎么办呢？你只能从环境中挣脱出去，得到九五的光辉，才有新的成长的可能。否则你只能过现在的日子，享受现有的人生幸福。可是你的心态和地位又让你充满着苦恼。现实一点，也是一种人生哲学和选择。

比*，外比之，贞吉。 比卦讲亲近之道，实际上就是讲普通人人生怎样才能够在一个相对充满和谐的气氛和环境中得到发展的道理和智慧。 比初六在人生的最初阶段，从人之初性本善的本能认识和立场出发，相信和依靠自己所能够接触到的一切人，没有一丝一毫的不信任，相信一切人都是自己的老师和求星，都是愿意帮助自己、能够帮助自己的人，所以他向一切人诚心诚意的学习，诚心诚意地请求帮助，结果他的需要总能够得到满足。他感到这个世界真美好，特别是这个世界上的人最美好。原因是什么？是他本能地认识到人类是善良美好的，他自己也充满了这种善良和美好。诚信如满缸美酒，香气四溢，能不吉祥吗？比六二从心眼里对于比九五的一切都喜欢，能够与之相亲近、相配合，达到优势互补和双赢的结果，想到都得到了最大的满足，自然也是吉祥的。因为亲近出自内心。比六三则在人生的发展过程中，寻找更大的发展条件，可是他寻找不到。从自己能够接触到的乘、承和应三方面来寻找，怎么也找不到。比六二、比*、比上六，都是与自己同一素质，与自己的思想相碰撞，不能够产生火花，与自己成为夫妻，不能够完成创造新生命的伟大任务，与自己共同创造一个事业或者企业，总只能是干老一套，出不了新意，改变不了局面。古哲评论说，找不到能够亲近自己帮助自己实现人生发展和创造愿望的人，不亦伤乎？不是很悲伤的事情吗？ 比*应该在自己的发展阶段亲近谁呢？应该寻找怎样一个导师、朋友和首长呢？ 比*向内部一看，这个内部是有时指人自身这个系统，有时指一个家庭或者一个单位，有时指一个集团或者国家，有时反是一种学问和理论，有时指人创造的某一种事物，总之是一个系统内部。比*向内一看，全是自己的家人，比自己年龄都小，见识都少，力气也小。都在望着自己出主意，寻找致富和文明之路。比*说，我们自力更生吧，可实际上那只能是老一套，最多保持现状，很难得到发展。说刻薄一些，那有些穷折腾的意思。自力要更生，就必须有更生、能生的因素出现。如果只是几个女人没有男人，这家里是生不出孩子来的，何况生产出其他、创造出其他思想和事物来。于是这四个女人都渴望有一个男人出现在自己家里，让*这个大人去找朋友，达到改变这个家庭的命运的目的。 比*这时候被逼迫，向外一看。这外面的世界原来是那样的大，那样的美好。系统外不像系统内，只是一个很小的范围，而是一个无所不有、无奇不有的大世界。比*进入这个世界之后，首先眼前一亮，看见了比九五这个导师，这个太阳，这个领袖，因而也就看见了整个世界，获得了人生最好的朋友和首长，获得了进一步顺着宽广道路前进的力量和信心。比九五给了他温暖和光明，给了他致富求强的思想指导和物质帮助，他获得了生存和发展的新本领，他具备了创造新事物的基本素质和条件，他感受到了人生的美好，他为之奋斗而不知疲劳。比*也像比九五无私奉献一样，将自己所获得的能量和智慧传递给其内的比六三、六二和初六，使整个系统内发生了巨大的震动和改变，有了蓬蓬勃勃的生机。产生了新生命，有了婴儿的哭声。 *到了自己这一个发展阶段，从外部找到了自己的男朋友，找到了自己的老师，找到了自己创业的指导和条件得很幸运的，也是必然的。因为外面的世界总是很大的，你总能从中发现自己所需要的事物和智慧。所以古哲在比*爻下写道：比*，外比之，贞吉。 对于一个家庭一个人是这样，对于一个国家更是这样。必须联合世界上平等待我之民族，必须与之亲近共同奋斗，必须用全人类所创造的一切来武装自己的头脑，必须学习、引进、吸收一切人类文明的成果，必须也只有在这个大世界大范围大前提下，我们才能够获得最大最快最好的发展。才能够创造和保持一个和谐的蓬勃发展的社会。 我们没有根据说改革开放的伟大决策来自古哲所讲的这一条原理。然而形势迫使以邓小平为首的中国共产党人找到了与古哲所讲道理相同的改革开放，却从事实上又一次验证了古哲所讲的正确。 对于系统内同质的因素而言，只有接触和吸收了不相同的异质，才能够具备创造新事物的能力。一个寻找出路和生路的人，一定要明白这个道理，寻找找自己所最需要的比九五，也才会实现自己人生的更大追求。许多人想当官，都在努力寻找靠山。无论走正路或者邪路，都在寻找。如果政权中多贪官，他可能就走上了邪路。比九五不是贪官，他是光明磊落光明正大的，他是战争之后第一任开国领袖，他是能够帮助比*健康成长实现人生创造愿望的指路人。 外比之，贞吉。让这五个字成为每一个想有一番创造事业者的警钟和明灯，让每一个社会集团都从中受益。这就是古哲的愿望。也是我们应该牢牢记取的。

比*衍义 先比较而后比辅，这是一条正确的路线。曹操将吕布和张辽缚于阶下时，吕布口口声声求活命，愿为曹操效犬马之劳，张辽破口大骂，宁死不降。经过比较，曹操认清了吕布反复无常的奴才本性，明白了张辽各事其主的忠心和大将风度。于是决定对于吕布采取杀无舍，并亲自走下台去，为张辽解缚。表现出爱将思贤的领袖风范。对于张辽而言，经过比较吕布和曹操，觉得自己为了吕布这样的奴才和软骨头去死是卑鄙的，为曹操而战是有前途的。于是归降了曹操。这是领袖与大将相互比辅的例子，双方都作了一番深入的比较分析。张辽是这样，比*也是这样。 比*应该比辅亲近谁呢？对内而言，比六二中而且正，也希望得到比*的支持和亲近，比*也考虑到这个问题，还动了真心，决心为之奉献自己的力量。对外而言，比九五也是中而且正，又和自己相近，也希望得到比*比辅，比*也考虑过这个问题，也出自内心想与比九五结成联盟。两个都中而且正，到底应该选择那一个亲近比辅呢？六二的真心和行动偏于柔和，九五的真诚和言行偏于阳刚。比*想，我自己也是柔和性格，如果与六二结合在一起，清一色阴柔，考虑问题就可能都顾虑重重，畏首畏尾，行动中更可能形成因过于迟疑不决而失去良机。而如果与九五相比辅，我之阴柔与九五之阳刚可以刚柔相济。但九五在上在尊位，六二在下位，和九五相比，一定有人说我比*不认朋友，巴结上司。和六二相比，一定有人说我目无领导，自命清高，让别人去说吧，比九五所言所行透射出英雄的光辉和气质，这是我最需要的，向比九五学习，和比九五在一起共同奋斗，和比九五相比相辅才更有生机和出息，更有奔头和前途。况且，比九五已经热情招呼在先，我也不能辜负他的一片真诚。因为比六二在比*内方，比九五在比*外方，所以比*最后决定：外比之。前来求文王为之占卜，文王听了比*的分析和决定之后说，从卦象看，你的决定很正确，贞吉。目的纯正，行为端正，结果吉祥。类似的贞问很多，文王在比*下面写了外比之贞吉五个字，作为要点。记下这种情形下的正确选择和必然结果。经便别人来占卜时，给以恰如其分的指导。 比*：外比之，贞吉。 风内外相对而言，有人以为外比就是亲近和结交外国人或者外族人、外部人，也未尚不可。但其实质在于优势互补，形成一种阴阳相应相亲相比相交相生的好关系。在于比*向比九五学习，在于他们意气相投，珠联璧合。在于人向高处走，求真求善求美，追求进步和生机。在于见贤思齐，实现人生价值的需要。

比*衍义 比卦的比字与比赛、比较的比字是同一个字，意思却有些不同，比卦的比字强调的是卦中各爻之间所形成的相亲、相辅的关系，强调的是一种相互之间形成的和谐、和顺、和睦的关系。可是这种关系的形成和展开，除了比卦的状态来自于师卦的巨烈变动之外，也与各爻在师卦中所取得的地位有关，更与他们各自之间新的交往有关。如果形成了比卦的关系，应该说就形成了和平竞争关系。也就是体育比赛一类的关系，按照游戏规则进行的比赛，达到都能有所发展，都能获得长进的结果，用时兴的话说，达到优势互补和双赢、共赢的状态。从这个角度讲，比卦的比又与比赛的比有关系了。 毛泽东时代为了活跃公有制内部的生机，提倡劳动竞赛，时兴比学赶帮超的口号，应该说，这一个比字是整个口号与活动的前提，这个比字第一是在一个和谐、和睦的大集体中进行劳动创造，这就是比卦的亲比、相比之意，第二，这个比也反映了所有参与者都是一种互相依辅的关系，每一个人都是集体中的一员，相互依存才是生存之道。这也是比卦之意。第三，各成员之间进行劳动竞赛，有明确的名誉奖励和物质奖励，有明确的比赛规定和办法，有经常性的评比和总结。第四，这种比赛结果也对于比赛各方产生了不同的影响，树立了榜样，也批评了落后，从而促进了整体劳动水平和成果。第五，从比字开头的这个口号，形成了一个链条，比出先进之后学，学习先进之后赶，追赶上先进之后再超越，超越之后再比，人上有人，天外有天，不断比较，不断学习，不断追赶，不断超越，形成一个天天向上、蒸蒸日上的气氛和状态。从口号本身讲，确实是一种理想的激励机制和方法，是进行共产主义劳动竞赛的好办法，是形成和谐社会的好办法。可惜这个办法在运用的过程中，将先进的条件定得不很合理，注重了所谓的政治标准，轻视了劳动的付出和实现成果，造成了一些人投机取巧不工作、不劳动，空喊政治口号却占有劳动果实，却指挥和把握这种比赛，于是这种比赛也就失去了意义。 就说比赛吧，以比*的条件和能耐，应该与谁相比较呢，应该努通过比较学习、追赶、帮助谁、超越谁呢？比较是应该与每一个人相比较的，在比较中才能够寻找出自己正确的地位和位置，学习也是应该向每一个人学习的，因为每一个人都有自己的长处，可是对于比*而言，则更应该向其上方的比九五与比上六学习。如果从帮的角度看，自然比*应该多多帮助其下面的三个爻了。至于超越的问题，比*应该振奋精神，努力向九五看齐，追赶上之后再超越，这样才能够不断地提升自己的人生地位和价值。总的趋势比*应该比与自己强的九五和上六多比较、多比赛，才能够在比赛中增强自己的实力，如果只是与不如自己的人比赛，那只能涣散自己的兴趣和意志。比*是一个好棋手，就应该寻找与自己相当或者比自己强的棋手来比赛，才有意思，才会提高棋艺，如果只是找低手下，就没有高一级的智慧享受了。 外比之，贞吉，这里的外字有个上字之意。比九五与比上六是在比*的外面，也在比*的上面。比*只有敢于向九五和上六叫板进行比赛，才可能上升到新的高度和位置，否则也就只能永远在低的层次徘徊了。这是所有运动员所明白的道理，也是所有企图创造奇迹的运动员所奉行的真理。为什么经过短短的四五年时间，一个进入大学学习的学生就能够毕业之后担负起工作重担，而同样在社会上就业的人就进步较小呢，这主要就是一个经常处于天天向上、天天学习的气氛中，天天与比自己更有知识和专长的老师比，而在社会上就业的同学，却在天天重复着进行劳动。这样一个有外比和上比，一个没有这个条件，结果两个在同一起点上过了不同的四后，人生就产生了极大的差别。你想前进吗？你想上升吗？你只能外比之，才有贞吉的可能。 再说俗一点，比*找对象，也应该向外姓、外村、外县、外省、外国去找，形成与外比之的相亲关系，后代的健康和智慧才可能得到优化，上一个档次。越是向内找，找到近亲之间恋爱结婚，那生的孩子就多有痴呆和其他遗传病了。也是外比之，贞吉。就说玉米品种的改良吧，将同一品种种到各地，就形成了不同特点，如果再用各地的品种进行杂交，其后代有明显的生长优势和增产效果。也是外比之，贞吉。 日常生活中我们常说，某人出门学本事去了，出门挣钱去了，出门上学去了，这些现象都是向外求发展、讨生计，都是外比之贞吉的现象。可是只能对于*这样的大人而言，对于小孩子，一开始就让他去外面流浪，结果自然是不理想的。 总之，向外求发展、寻机会、对于一个*一样的大人来说，在和平环境中，是一个很好的出路。古哲都是一些富有经验的成功人士，他们从实践中总结出这样一条人生之道，也算是向人们指方向。这是常识，可惜许多人就是不明白这种常识，才导致了一生中的各种原地踏步。

好了吗？ 这几天网络老出问题，刚才管理员前来修理，试了一下似乎好了。

比*衍义，经养猪为例 比的本意是相邻、靠近、是水与地亲和、交融，既然如此，在一起就会引起人们的同时注意，就会进行比较，从中找出相同和不同来。找出相同重要还是找出不同重要，找出相同容易还是找出不同容易，相对而言，相同的部分容易发现，也是认识的基础，可是只有寻找出不同的部分之后，才能够认识和区别这两种在一起的事物，并且弄清楚各自在共同关系中所起的不同作用。寻找这种不同的部分，成为人们认识和实践的重要内容。如果说相同之处是知己，则不同之处就是知彼了，知己知彼，方能百战不殆。 比既然是在一起之意，在一起就会相互发生关系，首先就会进行比较，吸收对方之长，补充自己之短，水利用了地的空隙，地利用了水的能量和实体，共同组成了富有生机的湿地。这种自然的比较与结合，反映到人的头脑里，就成了人们自觉的比较在一起的事物。俗话说，不怕不识货，只怕货比货，这比就是放在一起来考察，看见了相同的部分，那不同的部分也就清楚了。俗话又说，不比不知道，一比吓一跳。有一个比的自觉性和习惯，就会常常发现不同和真理，就会又反过来增加比较和认识的自觉性。这正是人们提高学习效率的根本方法。而且这种比较是一个不断实践的过程，随着事物在一起的时间流动，不断地进行比较，就会认识事物发展的全过程中的某种关系。比较是打开真理大门的钥匙。 比*与其下的三爻相比较，是同质相比，可以说仅仅是量的不同，而没有质的大区别，可以说对待事物的认识方式和行为方式基本相同，都是相对冷静、沉着，疑惑、无主见，都是阴爻，都是雌性动物。与其上的九五相比较，就比较出了阴阳这一根本的不同和差异，就有了利用对方之阳的思想和行动，就会相互利用和补充，达到新的更加和谐和富有生机的状态，就会实现新的创造生命和新事物的活动。这就是外比之吉的根本原因。 在一起的人相比，就会比较出两种结果，一种是比较出了自己的优势和志气，一种是比较出了自己的劣势和消极，其实每一个人都有自己的长处，也各有自己的短处。看到别人的长处，要学习，见贤思齐，将别人的本领变成自己的，自己的本领就大了。所以要寻找和承认并积极地汲取别人的长处，但这并不能成为长别人志气、灭自己威风的借口。无论自己是阴爻或者阳爻，都有对方所没有的优势和长处，都有自己存在的智慧依据和价值，都有自己发展的可能性，而且只有在自己的基础上才能够吸收对方之长，达到发展和提高自己的目的。因此，在比较中首先形成自己的信心和力量，形成对于自己的正确定位，才有可能有效地吸收和利用对方之长。没有了自己，来一个邯郸学步，结果自己连路也不会走了。 比卦本身是一个生命链条，是一个活的系统，是一个相互在一起的群体，是一个相互信赖和成长变化的整体，任何单独的、与此系统不相亲比、不相依辅的事物，是难以发展壮大的。我记得上世纪七十年代，我们村子里公社大搞养猪，也建立了很大的养猪场，还附带烧酒，结果因为只是参观了外地的养猪之后搞运动，所以一轰而起，又一轰而散。加之后来提倡分队单干，那件事终于失败了。那个大环境和大气候不是亲比的环境，不利于那个养猪场的存在和发展。特别是当时的配套措施都赶不上。最近我回到村子里一看，全村有几十家养猪，每一家都养了成百头，成了气候，一家接一家。过去也讲村看村、户看户，社员看的是干部，那个养一百多头猪的集体猪场却没有办好，现在一个家庭就办到了。这与村上安了自来水，通了电，有了良种猪，有了成功的榜样，有了文化素质较高的农民，有了一整套管理技术模式，有了银行支持，有了市场价格刺激等等都有关。于是，我们那个村子变成了养猪业较为发达的村。其实这一个村的变化是在中国这个大的改革开放的环境中变化的，中国是与世界同步变化着的。最先我们村养猪的是一个不当村长的小伙子，他看准了养猪，成功了，其他人也跟着干。这个小伙就是一个比*，他外比的结果，开窍了，实干了，成功了，带动了一个村。不当村长了，却起到了带动全村致富的作用。

比卦中一种普遍的方法 比卦中有一种观察事物和分析事物的模式和方法，这就是看某一爻的性时位和乘承应。将这种方法变成自己考察问题的习惯，就会在社会生活中多一分智慧和眼力。 比初六阴爻阳位不正，无乘、承六二之阴，有*之应而不正应，这样比*在此穷困的形势下，只能向二和四靠拢，求得自己的机会，以自己的信用和言行来争取的前程。比六二乘不正而弱小之初六，承不正之六三，却与九五形成正应关系，又处于中位，正位，这些内外条件结合在一起，他产生了一种强烈的出自内心的对于九五的响应和爱戴。比六三本身阴爻阳位不正，乘六二之阴，承*之阴，与上六又是非正应关系，这种弱而不正的内外条件结合在一起，看别人兴高彩烈地劳动着、生活着，自己却总是感到悲伤。比*乘六三不正之阴，承九五阳刚之正，且与初六为非正应关系，在此情形下，他只能作出明智的舍下从上舍内从外的决定，来创造自己的人生，发展自己、提高自己、铸造自己。比九五乘*之正，承上六之正，又与六二为正应，自己本身又是刚正而居中居尊。更是比卦中唯一的阳爻，于是成为比卦和谐顺利局面的核心力量，成为太阳系里的太阳，成为和平时代的领袖，成为唯一的家庭安全和经济的支柱，成为比卦中所有其他各爻共同热爱的对象。处于最显著的地位。上六乘九五之刚正，无所承，即无所事事，又与六三非正应，无亲近相比之对象，看不起周围的一切人和事，总觉得谁也不顺眼。这样的人，自视甚高，不能很好的与人相处，所以结果不妙，遇事多凶。 我们从一爻的时位性和乘承应将比卦中的六爻分析了一次，所得结论与爻辞的提示是一致的。这说明古人正是用这种方法来分析卦爻的吉凶休咎悔吝的。 孔子有观察人的方法，观其所由、视其所之、察其所安。是说认识一个人的本质，可以用观、视、察三种方法，观他和什么人在一起，相当于所乘，视他用什么手段他的生计和目的，相当于承，察他的兴趣和志向，他所最喜欢的事情和人，相当于应，如果再加上看这个人的基本素质即爻的性时位，这种方法与周易所提示的方法是一致的。 比字本来是在一起和相亲之意，后来发展出朋比为奸之语，这里的比就是因亲近而无原则大干坏事了。就是勾结了。比卦提示了人类总是要营社会生活的，总是要生活在一起的，总是要相亲近、相互助的。总是要形成一个和睦、和谐的社会集体，才有利于在激烈的战争之后安下心来恢复和发展新的和平生活。