主题：周易是怎样一本书 第二分册

讼 乾上坎下，1/6，阳阳阳阴阳阴，111010

需卦的基本形象是云上于天，实质是阳气充实之天乾相对在下位，阴气较多的坎水反而相对跑到了上位，乾天之阳能量大，则体积大，温度高，比重小，形成了热空气轻而上升之态，反之在乾天之上的坎水因得阳气而化为水气，化为云彩，跑到了天上面，可是这天的形势是越到高处越寒冷，因为那里空气越稀薄，能够保存和吸收的能量越少，而能量散失得又快。所以这坎云上到了高处之后，有三种力在促使它变化，一种是高处不胜寒，坎云必须散发热量，必须收缩体积，必须增加比重，产生凝聚力，在高空中化为浓厚的云彩甚至于化为冰雹和雪花，一种是随着这种凝聚状态，受到的地球的引力越大，自然有了一种向下运动的趋势。这种趋势是必然性的，难以长久阻挡的。这是两种促使坎云向下的力。还有一种向上的力存在，这就是热空气向上流动时所形成的冲力，这种力继续带着一部分坎水之气上升，与前述的变冷的坎水相碰撞，促使坎水之凝聚态向上冲去，又促使这种凝聚态温度更低、体积和比重更大。这吸收了更多的乾阳之能的热空气，与在高空中不断丧失能量而凝聚的坎云，就这样斗来斗去，这是一种冷热交流的形势，这是一种上下反复的过程，这是一种必然的坎水要从天空中落到地面上来的过程。古哲正是深刻地提示了这种道理，精确地观察了这种变化，才抽象出一个云上于天的需卦，然后说，像这样的形势，提供了一种下雨的必然性，等待着下雨吧。

等待着下雨吧，这是一种好机会，这是一种必然要来到的机会，根据坎云在天空的簿与厚的程度，根据天阳提供的能量能够使空气上升的程度，在时间的流动趋势中，这种机会是一定就要到来的。不过并非就都是立刻就要到来。从时间方面讲，还有六种不同的状态，可以分为六种云上于天的形态，各有其具体形象，各有其前后因果，各有其时间来临的界点，对于立于天地之中的人和万物而言，等待着利用这种机会吧，依次利用这不同的机会吧，在这种不同的机会里行军，就像晚上住宿在不同的地理环境中一样，受到河水的影响就不同，这需卦就是以此为例说明人应该怎么样根据实际情况观察形势、利用机会，从而满足自己的需要。

需卦表面上讲云上于天的六种形态所造成的不同的机会和需要，实质上是以此为比喻，让人们分清社会上、生产中、科学中、生活中、学习中的不同境界和状态，认清其中的机会，寻找和把握、满足自己的需要。一句话，只有云上于天才有机会，才会产生新的形势和需要。这是一个蓬勃生发的时刻，是一个充满变数的时刻，一切好象是混乱的，无序的，每一朵云的运动方向都好像是随机的，其实都是在这种形势中的一种必然，都是形成这种形势的一种必然因素，都是有大的趋势和规律可以认识和把握的。

正如需卦是一种大的形势的六种不同的形态一样，这讼卦也是如此。讼卦是怎么样的形势呢？讼卦是天阳在上，坎水在下，空气在空中流动，坎水在河川里流动，各流各的。一个在上，一个在下。在上的说，我这个乾阳遇到了秋冬时节，得到的能量和补充越来越少，可我仍然会得到巨大的能力，仍然会运动不休，仍然要发挥我的作用。一个说，我在地上流，我向大江大海流，我在这种形势下，也不得不收缩体积，不得不在地上凝结成冰，不得不减缓行进的速度，乾天在上说，坎水，我非让你在这种形势下上天不可，因为我有能量，尽管比春夏少多了依然是很大的，你在我的热量的作用下，不能不变为水蒸气上升到空中。坎水在下说，这正是我收回我的一切水物质的机会，我要将乾天弄到天空中去的那一部分水蒸气全部吸引到地面和江河中来。于是它们就在秋冬时间流动中展开了争夺。这种争夺是长期的，又是可以分成六个阶段、六种不同的状态来区别和认识的。

如果说需卦所提供的机会形势和趋势是现成的，那么讼卦所提供的形态形势是相对封闭的，是隐藏中的机会，是相对较少的机会。在这种形势下万物都采取了收缩生命的方式来适应天水争讼的形势，都在机会很少的情况下寻找着自己生存的机会和可能，因而也进行着更加激烈的竞争，在这种天时下，人类也进入了一个与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗的艰难时期。古哲将这三种类型的争讼局面，融化在一个讼卦中，从中抽象出六种状态，六种不同的典型的斗争状态。让人们深思、学习、认识、并顺应形势力争自己可能得到的生存机会，改善自己的生存状态。

讼卦象中的五种天水之争

需卦提供的是机会，讼卦提供的是争取机会和把握机会的能力和方法。认识机会是重要的，把握机会更重要。所谓把握，就是生命力的冲动，就是生物界里的生存竞争，就是人类社会的发展运动和变革运动，就是个人一生所画出的生命轨迹、奋斗经历。

今天我们从讼卦象出发，来探讨讼卦的意义。第一，讼卦是上乾天下坎水。从天体运动世界而言，中国人认为天在上，水在下，上有天阳之气，下有水阴之气，天阳之气向上行，水阴之气向下行，所谓水往低处流，气往高处升。这各走各的路是一种本性和惯性，是自然现象，然而并不是互相独立的孤立的运动，而是互相影响着、按照其本性和能力争夺着，天阳要将水阴带到天空中去，竭尽全力，将能量传给水阴，使水阴得阳气而上升。这水阴要将天阳释放，回到大地上海洋里去，也是全力以赴，始终不渝。于是一会儿云上于天，一会儿水流于地，一会儿天气在上，拉拉拉，水气向下拉拉拉，拉的结果云上于天，一会儿水气在上下下下，天气在下上上上，上下相争的结果，天降好雨，水流地上，又是一个乾天在上、坎水在下的形势，这是一个天阳和水阴的拔河运动，从宇宙运动产生了地球上的气候变化之后，一直进行着。进行的结果是谁也没有争得全胜，谁也没有被消灭，成为一种双赢的局面、永存的局面。也给宇宙中产生生命创造了条件。如果天阳全胜了，这地上的水全蒸发到空中去了，这地球上的生命就难以存在了，或者说水全落到地上了，结成冰了，这地球上的生命也就消灭了。正是这种天水相争的有序的永恒的双赢的谁也无法独霸的局面和状态，才为生命的产生和存在创造了前提和条件。

第二，乾天在上为天体运动，坎水在下为水里产生的生命运动，生命在天体中与天体相争，天体世界的温度时高时低，有消灭生命的自然力，生命随着天体律动，企图完全适应天体运动，斗争的结果，总有一些生命不能适应天体运动的变化被子消灭了，又总有一些生命能够充分适应天体运动，生存得好好的，更有活力，更与天体争生存权。好了，这就是毛泽东所说的与天奋斗、其乐无穷。乐在何处，乐在可以生存下来，可以继续争取生存权利。

第三，乾天为自然生命世界，坎水为人类世界，这人类从自然生命世界中脱颖而出，在原来与自然生命世界平等竞争的基础上，由于智慧的开化和生产力的提高，发现了自己可以征服自然生命世界了，于是无休止地向自然生命索取，有将自然生命全部吞掉的气势，这又是一次天水相争。争着争着，中华民族的古哲最早喊出了人与万物共生共荣共灭的口号，人开始将自然生命之天和天体之天当成了神来敬，开始了养殖和种植活动，到现在又开始了保护自然生命、挽救自然生命，调节人类自身的人口生产。正是这种奋斗和相争，才有了双赢的共识和局面。才会通向人类与自然和谐相处的境界。谁也消灭不了谁，谁也不能消灭谁，对方消灭了，这生命世界也就不存在了。这就是毛泽东所讲的与地奋斗、其乐无穷。

第四，人类社会是天，个人是坎水，个人总要从这个天中获得物质财富和精神财富，达到自由、幸福、健康生存的目的。而这天也限制着每一个人的欲望，只能提供有限的生存条件和机会。于是个人之坎水与社会之乾天又在斗争着，在斗争中个人明白了一条真理，自己活着，也非得别人也活着不可，自己要更好的活着，只有别人也能够更好的活着的时候，才有可能。有人喊民主，有人喊自由，各种各样的口号到处飞，这都是个人与社会之天在相争，争到后来，越争人的生产能力和创造能力越高，仁爱精神也越高，社会之天也越能适应个人生存，这样个人就会生活在更高一级的社会之天中，也就是理想中的共产主义。这就是毛泽东所讲与人奋斗、其乐无穷。

第五，人的生命为天，人的智慧为水。人的天赋为天，生命运动中的所遇所行所思为水。套用古哲的话，人有命和运，命和力、命和智、体和灵之争，人生的学习、劳动、创造和其它一切奋斗，都是企图对自身的一种超越，也总是受到自身所有的条件限制，每一次成功都伴随着失败，每一次失败都孕育着新的成功。成功了，自鸣得意，我的力量和智慧是一流的，失败了，唉声叹气，我的命不好：时不利兮骓不驰。没有失败就没有成功，人总是在这种与命运抗争中成长着、成熟着，希望着，生活着，创造着，成就着自己一生的事业和价值。

为什么会争讼？

讼卦与需卦相反，需卦是等待机会以满足需要，而讼卦却是凭借自身的主动性、自觉性，凭借生命力的冲动争取机会以满足需要。前一种典型的现象如等待春天的好雨来了及时抢墒下种。后一种的典型现象是使用人力，找井抗旱。前一种是在正常的情况下生命生存的方式，后一种是形势产生了危机和不正常的变化，与经验不相同的变化，与生命程序的储藏互相有差距的变化，生命为了生存，就要发生变化，一方面，尽量适应天的变化，调节自身的变化经验和变化程序，达到能够与天一致，这样就会继续生存下来，有性繁殖中的合子和受精卵，就是为了这一种目的，就是在天的变化过程中生命形成的一种改变自身程序的智慧，人类有了学习和劳动能力，所进行的活动，很大一部分也是用来调节自身，使之与天适应。另一方面，在力所能及的小范围内，改变天的状态，使之适应生命。这就如鸟筑巢，兽打洞，人盖房子。都能在小范围内改变天的状态，达到利于自身生存的状态。生命或者人采取的这两种方式，都是争取生存的方法。都是在寻求主客观在一定范围内的统一和协调。从这一点讲，因为天在永恒的变，所以生命也得永恒的变，而这种变就有适应与不适应两种结果，相适应了，生命就能够继续生存，不相适应了，生命就会被淘汰。这就是争取只所以是永恒的原因。也就是说，斗争是永恒的。

我这里所讲的斗争是永恒的，与需要面前的等待是永恒的是一个意思。也因为天体运动之天、生命世界运动之天、人类社会世界之天是有规律有秩序地运动着，提供着产生着新的机会，供人们选择和利用，而人在自身的程序中也储藏了这样的能力，也现成地具备了这样的经验和知识以及工具和武器。因此，在对待需要形势的过程中，是自动化的或者是早有准备的，天好像是按命令而行，按照轨道而行，人好像是早已经知道这一点，只是按照时间来执行天的命令而已。这也是一种永恒的现象。

因为天总有不变的一面，总有生命和人早已经把握了的一面，所以等待需要的机会出现是可靠的方法，是永恒的一种方式和主题。这就是周易所讲的不易。因为天的不易也就是不变，人认识了这种规律性之后，就会简易地来应付，就会很容易地从中找到自己所需要的条件，满足自身的生存。又因为天又总有变易的一面，即变化的一面，超出了生命的准备和人的经验，生命按照已经有的经验和程序是无法完全生存的，要生存就必须变化，使之与天相适应。这就是天的变易的一面引起了人的不容易的一面。需卦是天不易而人行动起来有简易之利，讼卦是天在变易，引起了人的行动的不容易。也可以说是不易。这样，古哲关于周易之易的三个意思就都明白无误了：不易、简易，变易。其中不易有二义，一，天不变化的一面，二，人不容易应付的一面。

不容易应付也要应付，这就是讼卦所提供的形势和智慧，也就是生命在变化了的形势面前，要生存就必须斗争。斗争中改变自己，使自己的生命程序改变，使人的经验增加，使自己的主动性和自觉性得到充分的发挥。斗争中在一定程度一定范围内改变天，使之适应人的需要。这就是讼卦的主题和任务。

毛泽东在矛盾论中讲到了事物的同一性和斗争性两个方面，强调的同一性，就是在需卦形势面前的方法和行动，强调的斗争性，就是在讼卦形势面前的方法和行动。因为需卦所呈现的形势相对较容易把握一些，而讼卦所呈现的形势却更难把握一些，特别是在暴风骤雨般的革命过程中，天的变化更大，因此在那种形势下，强调斗争性，是十分必要和正确的，非如此不能生存。同时也注意到了同一性，也大搞统一战线，但是和武装斗争而言，必竟是第二位的事情。对于统一战线问题，毛泽东有一个著名的公式：在斗争中求团结则团结存，在退让中求团结由团结亡。为了实现这两条，毛泽东又提出了党的建设，不断整顿党的作风，不断提高武装斗争和统一战线的能力。这对于一个革命领袖和军事统帅而言，特别是对于中国当时的天而言，是最正确的方法，是最高明的哲学。毛泽东在这一点上想通了，说明了，也以中华人民共和国的成立证明了这种哲学的正确性。只所以正确，是因为与讼卦的主题、任务和提供的方法是一致的。是合天时，顺人心，顺应历史潮流的。毛泽东从实践中总结的三大法宝一个都不能丢。这是再一次将中华民族伟大的哲学智慧明确化。

争讼、斗争不是喜欢与不喜欢的问题，是个人或者群体或者阶级或者国家在变化了的天的形势面前，为了生存，为了更好的生存所必须进行的事情。因此，掌握斗争的方法和艺术就特别重要了。

请欣赏音乐：古筝《春江花月夜》

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小月文武网友：谢谢你！

一支春江花月夜，

万古思潮永不息，

江月与人两相望，

无来无往无竟时。

网友 张桢

今天写了乾天老人和坎水二小子之争，又因为上传时发生错误而丢失。

在电脑的“桌面”（既屏幕上）上建立一个“文本文件”或“写字板”或“记事本”（方法：对着桌面空白的地方“右击”，就出现一个菜单，找到“新建”——鼠标指着它一会儿，就会出现分菜单——找到“文本文档”——点击它！立即会在您的电脑桌面建立一个“文本文档！点击打开它，边写边保存，写完以后再复制到论坛的“帖子编辑窗”发表，就不会丢失了！！！（上传出错，再去桌面的“文本文档”中复制过来上传一次！……。否则是很麻烦的：八卦论坛特别容易出错！！！

为什么会有争讼之二，乾天老人与坎水二小子

讼卦上卦为乾，是一位年长的乾天老父亲，他头发花白，皮肤干燥，身体癯立，看起来分外精神，此人阳刚之气旺盛，说话办事有毅力，有恒心，崇尚铁杵磨成针的精神，经常鼓励自己要自强不息。他与妻子坤地养活了一大家，日子过得十分兴旺。回首往事，他常说：这历史智慧最重要，人生经验离不了。由于阅历丰富，他现在每遇到一件事，总能从记忆中找出类似的事情来，每想出一个解决问题的办法，都因为有历史上成功的经验和影子鼓舞着他，所以办起来很顺利，十九八九会很成功。正因为这样，他对自己很有信心，也得到了人们的普遍承认。人们有了事情，都喜欢找他商量求教。这一天有人告诉他，我们对你讲的道理都很相信，可有的人说你贩卖的全是老古董，赶不上时代要求了，落后了。你认为是不是这样啊？

乾天老人说，说这话的不是别人，一定是坎水二小子。众人听了很奇怪，为什么这老头这么精灵，什么事都瞒不过他。他说，老大震雷脾气暴一些，心体好，力气大，是我的好帮手，他对我的一套很熟悉，用起来也很顺手，他知道我的经验都是从实际中来的，也在实际中重新检验过，他不会说这些老古董无用，而是将之当成宝贝。老三艮山小子，人不喜欢多说，性格沉静，喜欢静静地观察思考，对谁的话都感兴趣，都觉得有道理，他不会说我的一套是老古董。只有坎水二小子，头脑灵活，两只眼睛骨碌碌转，抬头就是计，他耳听八方、眼观六路，在老大面前甜言蜜语，使哥哥的力气，在老三面前当哥哥，指挥着老三干这干那，我办事不依靠他作帮手，他倒多了些玩耍和见识。听别人说我是老古董，也就人云亦云起来。众人一想，也是这个理。

坎六二小子说乾天老人是古董，也确实有他的道理。乾天老人早先时候治水，总是用筑土坝的办法，这坝越筑越高，水也离开平地越来越高，到后来老是发洪水，淹没庄稼和人口，他还是说，我们没有尽到责任，没有筑好坝。还在以鲧的旗帜号召人们来筑坝。那一次坎水小子实在看不下去了。因为他那一次与艮山坐着皮伐子从河的上游一直漂流到下游，知道这水在三门峡睹住了，自然越涨越高。只有在那里打开一个大缺口，才能解决问题，所以他为了避免乾天老人阻挠，就自个儿作主张，带领着弟兄们将三门峡打开了三个大缺口，这洪水才退下去了。有了这一次胜利，人们称坎水二小子是制服龙王的人，才是真正的龙王爷，因为这小子小名叫禹，有人又称他为禹王爷。他与那些青年人混在一起，总是爱说一些经天伟地的大话，总是指点江山，评说是非。上一次评价他父亲的话，被伙伴告诉了老人，他也不怕，他知道老人嘴里不服气，心理还是很高兴的。

的确是这样，自从坎水小子立了那一次功，他也有了资本，遇事总和老父亲有不同意见，不说不行，说了老人不但不高兴，还一点儿也不听，虽然说没有再误过什么大事，可总有一些事情让坎水小子心里不是味。比如坎水多外地引种了一种产量高的水稻，这乾天说，只能先搞个小试验。那年试验就丰收了，可惜种得少，他心里不高兴。而乾天老人说，我也搞过这样的试验，有成功的也有失败的，所以我不能让他冒险。全种成新品种失败了怎么办？这样的争论实在是一件好事，可父子两个却说不到一起了。

对于乾天老人和坎水二小子的争论，被中华古哲知道了，他想，这正是研究讼卦的好例子。乾天刚健而坎水勇敢，敢干涉险。一个的资本是老经验，一个的资本是新创造，一个意志坚定，一个头脑灵活，一个光明正大，一个爱使小聪明。这父子两个还真是讼卦的好例子。

您写得很好！

一角度，万物皆有灵，实质上人非万物之灵，万物之灵是大道客观规律。

生生之谓易，

说清不容易，

那怕说不清，

总要说下去。

在现实生活中：许多年轻人不具备坎水二小子的能力，却自以为是坎水二小子！结果就会残得多了！！！……。

哦,原来分开2部了,望勿偏离主题了,

死于花下网友：谢谢！

主题是北斗，永远在心中，网友寄厚望，警钟时时鸣！

网友 张桢

古哲的建议

古哲听了乾天老人与坎水二小子的争论之后，首先想到了这两个人的年龄、性格、经验、以及所接触的人群不一样，所处的环境不一样，正是这种内在的不一样与外在的不一样，才使得他们对于同一个问题所收集的信息不同，所思考的方式不同，因此所得的结论不同，看法不同，处理方法自然也就不同了。承认双方都是有理有据，而不是毫无根据地乱争一气。因此，古哲在听这两个人争论时，仔细地寻找着他们各自的道理和根据，用有理有据四个字来一一鉴别。鉴别的结果，古哲认为，在不同的时空条件下，他们都是正确的，可信的，有理有据的，所以古哲用了有孚两个字。孚者可信也。

都有道理又都有根据，为什么会争论呢？这是他们两个将不同时空条件下的看法和结论拿到同一个室内来了，一个说应该这样，一个说应该那样，争吵声充满了室内，争得不可开交，观点与事实互相碰撞，于是气氛有些紧张，其他人听到这里也都陷入了沉思，一时间不知道怎么说才好，当两个人说完之后，整个室内进入了一种少有的室息状态，就像彭德怀和毛泽东江西那个山上一个万言之后，一个又来了自己的一点意见，让遇会的政治局委员都瞪大了眼睛。好端端的反对左倾的会议一下子改变了主题。

在那次大争论中，彭德怀使劲地用手掐着自己的虎口，可他静不下来啊，他指名道姓也要骂毛泽东的娘了，也要骂个七天七夜。这明显地超越了对于真理的追求，这感情用事的成份太大了。彭大将军的事实调查得很清楚，认为是中央指导有错误，毛泽东有错误也是正确的，特别的彭的出发点是为了中国人民少受一点儿罪，为了党少犯一点儿错，也是掷地有声的，光明正大的。引起一些同志的同情也是自然的。可他忘记了自己从华沙条约国访问回来不久的事实，忘记了国际形势的复杂性，忘记了毛泽东最不喜欢政治局成员搞宗派，也忘记了毛泽东正在全力纠正左倾错误，他的万言成了一种向毛泽东提出的宣战书。

当时毛泽东在党内和国内、国际的形势中，是一面不可少的旗帜，反左只能在毛的领导下才能反得有效果、有节制、才能既保护广大干部的积极性又纠正他们的浮夸风，保证中国船的平稳。如果彭胜利了，毛下台了，当时中国的形势是非天下大乱不可的。毛不能让中国乱，这就是最大的理由。毛本来想，彭老总为民请命，说得对啊。你我共事几十年，你直接找我说嘛，为什么在写万言书。接着又有人报告彭是与许多人商量写成的，接着又有人让毛怀疑彭在会见华沙国赫鲁晓夫时是不是有了什么秘密，反左是重要的，如果因为反左反掉了毛泽东当时执行的路线，反掉了毛泽东这个领袖的地位，中国革命的历史惯性会造成天下大乱的。中国的独立性也很难保，中国建设的发展也会受到巨大的挫折。毛还想叫彭坐在一个桌子上吃饭，可是彭的脾气也不允许自己又坐在一起，只是表明自己不是反革命。接下来三年困难时期，要是当时毛倒台了，那饿死的人可不是以十万来计数了。毛在其后还留有余地，63年又将彭亲自安排到了三线建设中去，还说，那一次看来你是对的。事实上，两个人当时都似乎有理有据，加上感情用事，加上形势复杂 ，共同造成了一件极不愉快的大争论，对中国革命和建设的路造成了巨大的损害。特别是造成了党内民主生活的不正常。彭过头了，毛也不得不过头，好在他们过后又能坐到一起共同认识到了这一点。古哲说：惕中吉。

什么是惕中吉呢？

对于坎水而言，不能只是向下流，还应该在阳光的作用下，化水为气为云，如果只是向下流，也不是水的全部性质。另一方面，水也不能全部都化为汽，如果全部化为汽，这整个天空就会被黑云永远覆盖，万物也就难于生存了。只要坎水能上能下，适度地上上下下，这天地间万物才有生路。这适度的上上下下，既不单纯向下，也不单纯向上，就是中。只有时刻警惕越过中线太远，时刻国境线中线上下活动，才会吉祥如意。

对于乾天而言，其大势在上位，其大的性质是干燥，要将一切干燥之气居于上位，来一个万里无云的睛空，这是本性，可也不能拒绝坎水暂时居于乾天之上，如果一味拒绝坎水向上，没有乾天暂时在下的状态，这赤日炎炎、晴空万里也是灭绝万物的状态。也是大灾难。所经，第一，乾天不能只是一个干燥，第二，乾天也不能全部被坎水占据，第三，最好的状态是乾天既要允许坎水上而成云，又不能促使坎水成为黑云永远霸占天空。这乾天也是要警惕的，也是要记住适度和适中的。只有这样才会吉祥。

乾天和坎水是一个共同体，是人体内的头和肾，对于头部而言，干燥一些是好事，否则头部中了湿气，重重的、闷闷的、甚至于肿肿的，那还了得，可是要是没有一点儿湿气，这头也难受啊，嘴唇干裂，眼睛干燥，口舌干燥，也是大病。警惕过于干燥和过于湿润，这才是乾首的健康状态。否则，见了湿气太重，就要用二陈汤之类燥湿行气，见了干燥气太重，就要滋阴润燥，就要清头火。这就是中医所说的中字，这就是中医所讲的惕中吉。对于肾部而言，湿润一些是常态、是好事。否则肾气太干燥，结石一类的病就会不期而至。更不要就大小便干燥、痛疼了。反之太湿也不是好事。阴气过重，也会发生癃闭尿不下一滴的。太燥中医就会用滋阴润燥法，太湿就会用利尿法。这乾天和坎水在一体中，互相联系在一起，中医所使用的方法就是从全身出发，从全局出发，从中和的目标出发，从达到平衡状态的目标出发，制定出治疗方案，时刻警惕身体的变化超越了中线和平衡太厉害。使全身的变化控制在心理和生理能够承受的范围内。一旦了现非中状态，立刻采取能够促使达到中和状态的药物和方剂。

现在回到毛泽东和彭德怀的争论上去。第一，没有不同意见不是好事，没有争论对于任何一个活的系统都是危险的，不正常的。毛泽东上山前的目的就是反左，想找一个左的靶子打，这彭就将矛头对准了毛。这一个开头就隐藏着巨大的危害。第二，党内、活的系统内的争论必须控制在使活体能够活的范围内，不能因为争论而将一个活体致死。也有双方争论致死的情况，那是悲剧，不是目的。第三，这种争论要把握一定的度，中和之度，双赢的度，围绕平衡线的度。第四，不能火上加油，促使争论升级。也不能完全抹杀这种争论。第五，毛泽东上山前倡导反左，形成了反左的条件和气氛，却助长了右的言论的气氛，而毛看到了这一种右的言论和气氛对于党和全国人民是一种更大的危害，不得不从老战友头上开刀。这过度的争论只能用过度的力量来平息，否则，后果不堪设想。

刚才写好了讼卦卦辞一节，向这里发，发出去之后不见了，后来却在小月文武友发的张板主的帖子里18楼看见了。怎么能够移动到这里呢？请会操作的网友将那一篇发到这个楼里来。

当乾天与坎水两个人相争讼的时候，应该怎么办呢？

第一，利见大人。大人是对于天时、地利与人事都了解得相当深入的人，是有丰富实践经验的人，是某一争论问题的专家，能够提供相对准确、权威意见的人，是在人群中有相当地位和威望的人，更是有公心、有力量、有智慧的人，特别是处事能够居中、不偏不倚只以事实为依据、以道理、法理为准绳的人，是争论双方都能够信得过的人。这里说的大人有时指为大人规定的标准和制度，法律和纪律，还有大人说过的话，发表的意见，提供的信息。遇到争论之后，如果见了大人，首先双方能够较为平静地虚心地听取大人的意见，形成对于自己意见和行动的冷静思考，发现其中的不合理成份，也能够对于对方的意见冷静地进行一次一分为二，吸收和认同对方的一些意见。这样，双方的共同点就会多起来，多过了中线，那些枝节问题就容易顺势得到解决了。两个孩子找家长，两个学生找老师，两个战士找班长，两个工人找师傅，两个秘书找首长，问题自然就容易解决。

利见大人，还因为有了大人这样一个第三人时，在紧急情况下，就可以实行民主集中的表决方法，减少行动之前的争论时间，为正确完成某一任务铺平道路。三个臭皮匠，顶一个诸葛亮，这三个人在互相商量的基础上作出的决定，集中了各方的智慧，在行动中容易获得成功。即使因这种决定失败了，也是共同的责任，共同能够负责任，共同消除不良后果，比某一个人负责和处理好得多。利见大人，还会避免来了一个不是大人的第三人，表面上居中平理，实际上带着情绪、带着自私心、带着偏见、带着虚假的事实依据、带着对某一方的偏向，让这样的人来居中评理和调解，不但不能减少和平息争论，还会扩大事态，引起更大的争论，形成更大的心理失衡，形成更大的恶果，从根本上破坏了争论双方团结和争论的共同基础。这是十分危险的。那些搞阴谋的人，最善于拉一个假大人，拉一个有利于自己的第三人，将对方蒙蔽欺骗。这种人也打着少数服从多数的民主方法和旗帜，可事实上是搞阴谋。判断是不是搞阴谋，标准在于是不是敢于充分摆事实、讲道理，是不是摆的是真正的事实和道理。善良的人容易被这种假大人所迷惑，容易丧失自己应得的利益，在争讼中吃大亏。其结果获得的是一种虚假的暂时的平息、没有代表双方共同利益的平息。

第二，不利涉大川。涉大川是去干大事情，在干大事情上双方的意见不统一，形成两种不同的行动方案，一个要东一个要西，方向不相同，一个要迟一个要早，时机不一样，一个要导一个要堵，方法不一样，而且两种不同意见势均力敌，谁也说服不了谁，在这种情况下，一股绳子分成了两股绳子，分别去行动，即使有一方的方案是正确的，由于这种方案原先是建立在共同去完成的基础上的，现在只由一部分力量去完成，成功的把握也就少多了，更不要说本来就是错误的方案，只由一部分人去实行，行动中失败的可能性就会更大，失败之后的挽救和处理也会更难。

面前是一条大川，是一条天险，是金沙江、大渡河，这乾天老人和坎水二小子摆出了两种行动方案，一个说要找船，一个说干脆泅水过去，如果争论得不到统一的结果，即使乾天老人有了船，由于力气不足，船也容易被浪打翻，即使坎水二小子能够泅渡，也会多一份危险，同心协力，按照一种较为正确的方案去实行，危险性就会减小。在干大事情的时候，在渡天险的时候，一定要平息争论，充分吸收双方的合理成份，形成一个统一的方案。否则，不同心、不同时、不同方向、不同事，这事是办不成功的。如何才能形成统一意见、较好地平息争论呢？

现在我们有了三个原则：第一，警惕将自己的意见强调过了头，将对方意见中的合理成份忽视掉，惕中吉。第二，要听取大人的意见，学习大人的智慧和方法。第三，一定要为了成事而争论，没有争论的方案不是好方案，因为这种方案一定是忽视了某种事先没有发现的因素和矛盾。

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讼初六爻辞

讼卦讲乾天与坎水之争的大道理，也就是讲斗争哲学。讼卦中的每一爻，由于不同的性质，在争讼中的表现和收获也不同。今天我们看看讼初六。

讼初六本身是阴爻，善于吸收能量，不善于释放能量，性静而不喜动，可是他处于被子阳之位，这阳位是个动位，他也不得不随之而动。这一动就有了矛盾，不喜动而又不得不动，这个动就成了被动的动。再则，讼初六在讼卦中，自然是为了争讼之事而动了起来。他动的目的是为了获得更多的阳气。不断上升，使自己能够进入一个新的高度。他又是下卦坎中的一员，所以他的争讼之动，是整个下卦坎水与乾天相争的一部分力量和基础。他与下卦的目的是一致的。他上面是讼九二，是阳爻，是坎水之主，这讼初六自然听他的，从本性出发，也有向往九二的趋势。总之，讼初六是跟随着坎之主讼九二而行动的，是为了自身的利益，也是为了整个下卦的利益而行动的。这个行动的目的是向乾天争夺阳气。

讼初六在这一次大的争讼的形势下，自己也有一个小小的目的，这就是顺便提高自己的地位。就像刘邦和项羽争江山，老百姓和士兵也想改善自己的地位一样。就像两个村子里找水仗，村子里的小孩子也想得到一碗水一样。大人们操着家伙，先是口舌之争，接着是器械之争，还打得头破血流，来了政府的大人们说事，这小孩子夹在中间能有什么好事吗？不来不行，是责任也是好奇心，来了大打出手也不可能，你一个小孩子，要说插不上嘴，要打又没有力气，人家打开了，你只有拉着大人要不要去打，不要伤着了的份子，或者只有躲藏的份儿，那能上前也去打呀。双方大人争夺，对小孩子却也还不至于下手狠打，因为人们都知道这事与小孩子无关，如果打小孩子那就会使事态迅速扩大化。况且，讼初六与另一个村子里的讼九四还是亲戚，大人们一时为了争利益，不认人了，小孩子却记着，大声喊叫舅舅不要打了，爸爸不要打了。

人到着迷处，只怕有人提。你不要说这讼初六没有多少力量和作用，可他喊叫这几声却起了大作用。这爸爸、舅舅的叫声令大人们良心发现，手都软了，看在孩子的脸上，后退了。而这时候乡里的九四大人又到了，一场大的争讼经过调解解决了。第一，两村共同的河流，两村人共用。第二，在浇地的关头，制定一个轮流表，永远轮流下去。并且指派了一个人来管理这件事。

古哲将社会上经常发生的小我争讼与讼初六联系在一起来认识，将讼初六这个小孩子在这一次争斗中的表现和结果顺手记在了这一爻下。

讼初六：不永所事，小有言，终吉。

在争讼问题上，小事是大事的母子。由于发现不及时，常常酿成大事，结果人们往往不是迅速寻找解决问题的办法，而是从感情出发，从埋怨出发，从追究责任出发，越发使事情复杂化。这一则爻辞实际是说，想使争论少一些吗？，想使争讼及早获得解决吗？想使人们再不在这些鸡毛蒜皮上争论下去吗？也就是想不永事吗？那就用极少极小的语言来勾通，在事情有了分歧的萌芽时，就立刻来勾通。这样，即使有不同意见，也很容易统一，因为统一的基础没有在分歧中受到破坏。没有伤感情，没有造成大损失，也不会有追究责任的事。

争论与争夺的目的是解决问题，不是为了争论而争论，那种不为馍馍只为气的作法是感情用事，是空对空的愚蠢行为，总是要误事的。小争论误小事，大争论误大事。所以不能在无关实际利益的事情上永远争论下去，永远争讼下去，是最坏的结局。所以，不永所事是一个很正确的态度和原则。就说关于市场经济姓资还是姓社的争论吧，如果总是争字眼而不是争经济发展，这种争论是没有意义的，甚至于是有大害的。邓小平根据不永所事的观点，来了一个不要争论这种事的作法。让实践检验吧，只要能够发展我们国家的社会生产力、能够增强国家实力，能够改善人民生活就行。这就是卦辞中的利见大人，这就是对于争讼之初就敏锐地发现这种争讼将阻碍改革开放，及早预以消解的好例子。到现在，人们认识到了，资本产义也有国有经济，社会主义也有市场经济，没有争论的必要。小有言，在争论之初，在事情还小的时候，就出来说话。就有人说话，就有人说公道话、说最有利于事情解决的话。这样化解纠纷的结果，自然是吉祥的。一个和谐的社会不是没有争论的社会，而是在小争论出现之初，人们的道德水平、智慧水平、法制意识、组织制度都有利于促成事情很快地得到合理的解决。

讼初六衍义

讼初六是一个活泼机灵的小姑娘。（六为姑娘、初为小，居于阳位，活泼好动，在讼中自然机智。）有一天，她看见水缸底部有小鱼游来游去。（坎为水缸，初爻则是水缸底部的游鱼。）时而追逐小虾，时而浮上浮下，十分有趣。由不得伸出手去抓，结果将小水缸弄倒，水流了一地，鱼也在地上乱滚。她赶紧将小鱼拾回缸里，又给里面添了两勺水。爸爸九四回来一看，地上有水痕，缸里的小鱼少了一条，吵着问是怎么一回事。妈妈说，一条小鱼何苦大喊大叫，吵吵闹闹的。可爸爸非要问出个究竟不可。讼初六从里面跑出来，听见爸妈为了鱼儿的事争吵，知道是自己惹的祸。于是跑去搂着爸爸的脖子说，爸爸，是我刚才不小心弄翻了鱼缸，砸伤了一条小鱼。我用纱布包扎起来，放在窗台上让小鱼晒太阳呢。爸爸一听好气又好笑，到窗台前一看，那只鱼被小花猫叨走了，正在墙角里美餐呢。讼初六急得直掉眼泪，爸爸说，小伢子，鱼儿离不开水，你怎么能将它放在窗台上呢？妈妈说，孩子也是一片好心，长大了准能当个好医生。讼小六听了破涕为笑。（坎下爻变为阳爻，坎变成了兑，也就是开口笑。）这自然是个童话，但也的确是看了讼初六之后编写出来的。

文王给这一类故事写了一句爻辞：讼初六，不永所事，小有言，终吉。

锅碗瓢盆少不得磕磕碰碰，一家人过日子常常有磨擦。小有言，小吵小闹才是正常现象，发现问题不明白闷在心里，老是不言不语才会出大问题。维系家庭的纽带是夫妻之爱与父母和儿女之间的血亲这爱，以及共同生活中建立的感情和互相信赖的关系。一家人没有根本的利害冲突。所以发生一点儿小磨擦，不会也不应该永远去纠缠。一些鸡毛蒜皮的事情，既无需隐瞒，也无需计较，更不能记恨。雨过天晴，风一吹地面就干了。小有言，话一说明白，也就什么事儿都没有了。有时回想起来，倒觉得好笑，争吵中还有几分甜蜜。生活是一出演不完的电视剧，有喜也有悲，但像初小六一家的矛盾，只能是一出喜剧，终于吉祥如意。宋小六长大之后，果然成了一名好医生。

讼初六处于地分位置的地下，争论争讼的事情还处于隐蔽状态，还是个小苗头儿，还没有造成影响和损失，还没有摆到桌面上来，尽管如此，这总是一个问题，一种客观存在，如果任其发展下去，就会成为大争论、大争讼的由头，造成极大的损失。怎么办呢？要让这种事不永发展下去吗？好，那就要及早发现，那就要小有言。谁能够很早地意识到这种问题的重要性呢？讼初六与讼九四这位大人相呼应，是一种正应关系。讼九四对于社会上发生犯罪的原因深有研究，对于发生争论的深层次原因有所理解，因此，他不是只等着事情闹大之后，官司打到法院来的时候，才依法办理。他不是等待火灾发生了，才开动消防车去营救。他采取的办法是在事情发生之前，就去明察暗访，就去消灭产生争讼的导火线，就去消灭产生争论的基础因素。比如天旱了，人们为了争水就可能发生矛盾和争夺，就必须根据这种形势进行有关预防工作，在这种情况下，不用花费很大的力量，也不费很多口舌，就可以解决很大的矛盾发生的可能，真是小有言、终吉。

这种争讼的小事，到底是永恒的还是暂时的呢？这种争讼的事实和现象是永恒的，天天都会发生，天天都在解决。永远也解决不完。可是从每一件事情来说，都要有不让它永远存在下去的愿望，不永所事，成为一条原则。为了让其不永远存在下去，不让其成为大事情的母子和导火线，那就要早发现、早处理。只有小有言，言之有理、言之有度，言之中的，言之合乎公理，言之勾通了双方的感情和理解，这一件事情走向吉祥的结局是注定的。