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主题：周易是怎样一本书 第二分册
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讼九二

特不平则鸣。事实上平衡、静止、和谐、是相对的，不平衡、运动、有杂音才是绝对的。在每一种相对稳定的局势下，既有代表和促成、维持事物稳定状态的存在和发展的有利因素，诸如结构、习惯性、主体、事物矛盾的主导方面，以及维持这种状态的外部条件。更有一些不利的因素，阻碍局势的正常发展和转变，破坏系统的正常代谢状态，促成事物的消亡和毁灭。这两种因素永远并存着、作用着、斗争着。存在于一事物的始终。自然这两种因素之间也有一种相互制约和激励的作用，也有产生合力的可能性，而这种合力有促成发展与促成毁灭两种不同的方向。这两种因素之间的状况，可以用阴阳分为两个段落，像毛泽东说资本主义、资产阶级开始是真老虎、后来变成纸老虎一样，也可以分为阴阳两个方面，像战争中的敌我双方一样。还可以细分为四个阶段或者四个方面，像年周期中的四季分法，像对于气候的温热凉寒的把握，还可以细分为八个段落或者八个方面，形成八种相互联接又相互区别的状态、模型，还可以细分下去，分成六十四个状态和模型，这种状态和模型是对于事物在时空中存在和发展状态的模拟，本身也是一个系统工程。这个系统工程叫周易。周易将宇宙中的各种大大小小的系统，抽象为六十四个卦象符号，每一个这样的符号，都是事物发展过程中的一种状态，都有其特殊的阴阳相互斗争与统一的特点。明确了这六十四种结构状态和模式，了解了这种模型的特点和来龙去脉，就可以较好地用这些已经具有的模型来分析认识任何一个系统的全过程，就可以对于这个全过程中的每一个阶段作出较为深入、全面的认识。因为这种模型提供了时间提纲和空间提纲，更提供了事物发展变化的此一模型的特点。在精通卦理卦象的人眼中，客观存在的一切活的现象和事物，都可以与这些个模型来卦勾，来联系分析，这就是卦。

比如讼卦，就是这样一种模型和状态，这一种状态主要强调以乾天为代表的一方与以坎水为代表的另一方，是如何在同一个系统内相互统一又相互斗争的，其斗争的六个阶段各有什么特点，其斗争的六个方面各有什么特殊表现，其斗争的六种方式各有什么发展的可能性，其斗争中应该注意那些原则问题。人们事先经过学习和研究，又经过了实践考察和锻练，将讼卦的不永所事的原则、即不永远在某一个问题上无节制的纠缠下去的原则，将讼卦的惕中吉的原则，即经常注意斗争不要过度、要保持在一定的范围内的原则，将讼卦中的利见大人的原则，即获得大人的力量、智慧促成解决争讼的原则，将讼卦中避免意气用事、硬碰硬的原则即不要室、不要碰车的原则，等等，如果应用在斗争过程中，这一个人就变成了精通斗争艺术的大人了，他在所遇到的争讼中，就容易把握主动，就不会吃大亏，造成不应有的大损失和严重后果。

具体说讼卦这种结构和状态吧。天阳在上，水阴在下。大而言之，必然引起地球上的水的运动和循环。小而言之，天阳蒸发水阴，水阴遮蔽天阳。天阳胜则睛空万里，水阴胜则阴云满天。阴睛经常变化，永无休止。以自然现象而言，水的运动方向有二，第一，水向低处流，第二，水受天阳蒸发而向上。前者称违天而行，后者称顺天而行。以此来类比社会组织中的上下级关系，下级既有服从上级命令而行动的方面和义务，又有根据实际情况自作主张、自由行动的一面。如果能够形成一种毛泽东所说的既有纪律、又有自由，既有集中，又有民主，既有统一意志，又有个人心情舒畅。那就是最好不过的理想状态与和谐状态，是一种理想的斗争状态，是促成事物顺利发展、健康成长的状态。

讼卦九二爻是下级坎的主体和代表，九五是上级乾的主体和代表，九二与九五不是阴阳相应的紧密配合关系，是各有实力的硬碰硬和强对强。相当于海水不会轻易全部向天上蒸发，相当于下级不会无头脑地跟随上级的指挥棒行动，二者发生争斗，怎么办？天日总会以永恒的光焰驱散乌云，恢复蒸发，上级总会利用其势力、权位制服下级。因为上级九五如乾刚之健，处九五尊贵、关键位置，办事公正（阳处阳位，执法透明）、适度（处中位，遇事能够斟酌居中），是一位好上级，而下级九二却处中位而不正，怀一己之私利说话办事，提出不正当要求，只顾局部利益，不顾大局，只顾眼前，不顾长远，只顾消费，不顾生产，只知其一，不知其二，只看见井水，看不见兰天，与九五相争，其结果必败。多亏九二机智（有坎水之灵活）、适中（处中位），明白了自己是耍小聪明，是无理取闹，没有争持下去。即古语：不克讼。没有在斗争中占到便宜。碰了一鼻子灰，跑回来了。即古语：归而逋。逋者逃跑也。还好，这样才没有给所在的乡村三百户人家带来灾难性后果。即古语：其邑人三百户，无眚。眚者，灾难也。在这种地方与中央的斗争中，如果九二斗到底，必然对地方带来重大的灾难，引起平息叛乱的战争。识时势者，讼九二也。能够就此罢休，就扩大斗争者乾天之光明正大也。

面对讼九二与讼九五之争，古哲写出了一则爻辞：

讼九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

反之，如果上级不是刚健中正，受人尊敬，有权有势有位，这一对矛盾的结果则又另当别论了。具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂，也是周易的活的灵魂。

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文革中的水天之争

一定程度上可以讲，正是因为水天相争，才形成了地球上的气候变化与四季风光。因此，不能笼统地说天有理还是水有理，不能说水顺天好还是违天好。这水天相争之势态，是一种因时地而发生的对于万物有生有杀、或生或杀的自然现象。同样，社会上有道德之天、法律之天、礼制之天、风俗之天，也有因时势之需要对于此天的挑战，或者要改变，或者要推翻，彻底推翻是军事斗争之事，是天翻地覆慨而慷的事，不是我们所说的争讼。而要改变道德、法律、礼制、风俗的事，就是经常发生的争讼。虽然都是斗争，古哲将之用两卦来分别论述。

坎水经常在地上流，了解地上的情况，坎水机动灵活，因方就圆，无孔不入，坎水又受乾天之阳的影响而升腾于天，所以坎水总是在将天阳对自己的影响和自己的本性相结合而运动，表现出自己的行动轨迹，在既顺天又违天的过程中实现自己。这两个方面缺一不可。缺一就不是坎水了。同样这天阳刚健，总是按照自己的本性指挥坎水、影响坎水，一会儿将坎水从地上蒸发到空中，一会儿又因自己高处不胜寒而将坎水变成冰雪和雨水，使之落到地上去。而这一上一下的影响又都是二者相结合的结果，不是乾天之阳单独能够实现的。所以所谓水天之争，实际上是一回事，是一个过程，是一系列现象，是一个系统内部的争夺和变化。是维持这种系统生生不息的力量。

天地因水而生万物，万物日新日日新。就人类社会之天与人类中的坎水部分而言，这坎水相当于社会中的中坚力量，代表力量，核心力量。相当于科学技术的力量和新事物、新发明、新创造的力量，新的争取生存的力量。这种力量总是需要乾天按照自己的需要变化，总是在发挥着自己的影响，在一定的程度和范围内不断地改变着天的面貌和状态。而社会上又总存在着其它一些人类的部分，在原有的乾天之下生活得好好的，对于新的方式不习惯，这部分人又不愿意变天。于是总有要变天与不要变天的斗争。就像文化大革命中出现的保字派和革字派一样。保得也有理，革的也有理，各讲各的理，各行各的理，二者碰了车，就要大争讼，毛泽东对此有两个办法：第一，两派没有根本的利害冲突，都举着毛泽东的旗帜，都念的是毛泽东的语录，所以不许武斗，让军队进入两派之中，组织大联合。第二，还要提倡四大，大鸣、大放、大字报、大辩论，让不同意见有一个充分表达的机会。有了这两条，可以使水天之争在一定的范围内永远存在下去。本来这是一种理想的设计和状态，在争论中获得真知和事实，在争论中推动社会各方面的发展。然而毛泽东没有参透中国社会的实际情况，而且他这个大人又是站立在其中一个方面，亲自写大字报支持革派，反对保派，这样形成了一方压制另一方的局面，形成了整个中国社会上随大流、一边倒的局面，说是两派争论，实际上是一派独唱，让坎水独唱左字调，不允许乾天有唱右字调的机会，于是这一个调子就单调了，就没有斗争了，斗争的另一方就转入了地下，好像消失了，其实又在积蓄着更大的力量，等待着更好的时机来表现自己的力量和智慧。这样，就像车在路上走到了公路的左边沿，又不得不发生用狠力打方向盘，使之向右偏，于是敏感的人在78年就唱道：先包产、后分队，一下子退到旧社会。好在中国这辆车没有又完全开到了右边的阳沟里停车。这辆车总是在公路上左右摇摆，摇摆的幅度太大了，对于前进就造成了阻力，对于车上的人也成为一种灾难，因此现在提倡和谐社会，将这种斗争的幅度适当缩小，使车根据路面的实际情况或左一点或右一点。这就是稳定的需要，无论是文革中毛泽东提出的稳准狠，稳字当头，还是后来邓小平提出的稳定和从宪法中取消四大，都是讼卦中不永所事的原则和惕中吉的原则的应用。原态就是天，根据新的需要进行改变就是坎，改变过度就是违天，在一定的范围内改变，就是水天相争的常态，就是和谐社会。

咱们中国的基础是一穷二白，对于这个实际毛泽东讲得最多，然而在发动文化大革命的时候，又忘记了这一条最基本的天情。因为穷，人们没有自己的经济能力，因为白人们缺少自己的独立见解，所以所谓群众运动，实际上是运动群众。我在一个小学校内参加文革的，开始是捍卫学校党支部一边倒，少数给出大字报的人被打成反革命的形势很逼人，接着是工作组来了，罢了样领导的官，又一边倒向工作组支持的人，成立了筹委会，反对工作组的人又有被打成反革命的危险，接着是工作组走了，反对工作组的临委会又统一了全校，不久又形成了两派，武装部来了，支持原来的临委会，新出现的一派人很少，又受到了极大的压力，开会前武装部的人对我讲，你表态支持临委会，你就当临委的头，开会时我先是领着大家唱歌，结果我表态支持少数派，马上迎接到了全体打倒反革命的口号。后来，我在的那个少数派又统一了全校。我毕业时，在全校举行的晚会下讲了一次话，从此我们那一级学生彻底离开了学校。这种始终不能够形成争论的局面，始终是一边倒的形势是非常可怕和可悲的。这就是极不正常的争论状态。没有正常的争论状态，就没有民主和自由。而要形成这样一种正常的争论状态，也就是要让系统之车开得平稳，那不是说稳就能稳的事情。文革的功和过都在于运动了群众，而不是真正的完全意义上的群众运动。这一次革天和保天的天水之争，是讼上九的极端之争，所以成为了一次浩劫。好在中华民族和中国共产党之天有巨大的历史和革命惯性，船大抗得风浪急，所以才没有发生破船的危险，避免了就如俄国89年一样的灾难。

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对于讼九二不再追诉的原则

讼九二作为坎水的主体和代表，从局部利益出发，与乾天相争，来了一个硬碰硬，没有达到目的，也就是不克讼，可以说这是整个生命系统与社会系统的胜利，维护了整个系统的平衡、稳定和生机。这讼九二虽然没有得到非分的利益，造成了一些损失和影响，受到了一些必要的限制和惩处，却在斗争中没有被乾天所消灭。它不能再到社会上层去争夺利益了，一旦去争夺，肯定受打击。它审时度势，逃回到了自己所在之邑。因为他与邑人三百户关系较好，也因为它不再去无理争夺了，所以回到邑地之后，给邑地人民没有带来什么大的灾难。

现在我们从其它各爻和整个卦的形势来分析这一次斗争的结局，为什么讼九二与其邑人三百户没有受到更大的灾难。

首先，讼九二是下卦坎的代表，代表着一种势力，代表着这种势力的愿望，这种愿望从整体上看是站不住脚的，是局部利益，是对于全局的发展有害的，因而上卦乾天集中了自己所能够调动的维护整体利益的力量和智慧，与之争讼，这全局的力量和智慧就是比局部的大，对于局部的过度的要求不能完全给以满足，因为那样的话，坎水得到了更大的生机，乾天就要受到很大的损失了，这是根本不能允许的。所以在这一次争讼中，下卦以九二为代表的势力失败是必然的。

第二，讼九二对于上卦乾天的危害消除了，可是讼九二还在，这时候的形势是人还在、心不死，并且还得到了初六与六三的支持。这乾天应该怎么对待坎水呢？是再接再厉，一网打尽吗？是斩草除根，不留后患吗？不可以的，因为那样的话，这一次争讼就走了极端，就破坏了整个讼争的生机勃勃的局面，就成了没有争讼对手的系统，也就没有了继续存在与发展的可能性了。也就是说，这个系统就会死亡。所以对于以讼九五为代表的乾天而言，虽然必须以理论理，以事对事，必须将讼九二的无理取闹反驳回去，平息下去，却不可以借势来一个涉及无辜，来一个斩草除根。讼九五刚健中正，有头脑、有力量，决不作过度的蠢事。让对手也能活下去，这是一个原则，只有对手活下去了，自己才能活得更好，不然的话，将对手置之死地，自己也就因失去对手而走向死亡。

第三，讼九二是逃回了自己的根据地，这一个逃字，表明他起码意识到了自己的要求是在目前条件下不可能实现的，起码在目前他不会再去强行实现了，也许他还会集结力量，还会向乾天挑战的，那也没有什么可怕的，而且那是它的生命力的一种生发的表现，是它作为一种重要因素能够维持整个形势的一种本能的冲动，任何局部都有这样一种冲动，不能因为过度了，就彻底取消了，相反，还应该使它作为一个局部更具有旺盛的生命力，还应该使之随着整体形势的发展有所发展，这样才能保持整个系统的存在、动态平衡和适度发展。

第四，单独清除讼九二可能吗？如果那样，表面上看是好事情，再也没有集中下卦之力与乾天上卦捣乱的势力了。可以安稳睡大觉了。实际上并非如此。如果讼九二发生彻底变化，阳爻变成了阴爻，这下卦变成了坤地，全卦变成了天地不相交的否卦，否卦是黑暗阻塞之意，是上下不通之意，是死气沉沉、毫无生机之意。就像前面说的，没有了食肉兽，食草动物的发展不受节制了，很快繁殖到了一个草原不能承受的地步，很快草被吃光了，食草动物也被饿死了，天地之间没有了生命世界，只有空天空地，这不是一个非常可悲可怕的情形吗？所以，讼九二千万不能被清除。留下一个对手等着再斗争，那怕在斗争中自己还会受损失，也必须留下，除掉了这样的对手，就等于开始除掉自己的行动了。许多人只能看到诸葛亮捉住了孟获，有杀掉他的力量，却不知道留下这一个民族地区的代表人物，才能够使南方的少数民族生活得更有尊严与活力，才能够使汉民族与少数民族更好地融为一体，七擒七纵，那是一个力求双赢双活双福的伟大策略。解放战争中，毛泽东听说要枪杀一个少数民族的女匪首时，从乾天的立场出发，从讼九五的立场出发，立刻指示刀下留人，后来这个人留下了，也留下了顺利进军少数民族地区，也留下了剿匪斗争的顺利进展，留下了民族团结。因为讼九二不是单纯的一个个人，他是一个代表，没有天大的理由枪杀一个这样的代表。还有华容道上放曹操的事情，也是乾天对于坎水的适度的处理。设若那一次灭了曹操，中国的历史将改写，当时中华民族的灾难当更大。讼九二不能死，这就是天理。更不能因讼九二之罪或者错，给邑人三百户带来灾难。这就是强者对待弱者、胜者对待败者应该采取的措施、方针和政策。舍此而不让对方有活下去的机会，将使斗争更残酷，达到失控和血灾的地步。古代外国思想家早就注意到了，中国人对于小偷处理轻一些，所以中国的小偷杀人的很少，而俄国对于小偷处理得很重，结果许多小偷就挺而走险，去杀人，这样中国比俄国的因财杀人案就少得多。我们中华民族所形成的这样一种斗争的智慧，是非常伟大的，有很重要的实践意义的。那些在同一个系统内斗死斗活的人，不给对手出路的人，也就是不给自己出路。尽管毛泽东反复强调了给出路的政策，比苏联的政策好多了，但在执行这一政策的过程中，仍有许多不给出路的例子，给共产党抹了黑，给毛泽东抹了黑。倒是末代皇帝和战争贩子得了这一政策的光，而下层中的一些罪轻的人反而连人身也被消灭了。这一种教训发政策的人，不能不注意到，并力求能够减少和避免。

[此贴子已经被作者于2005-4-28 11:52:44编辑过]

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讼六三

讼卦讲在同一个系统内，在同一个基础上，在同一种环境中，在同一个模式下，在同一件事变中，在同一个生命体贴内，在同一种思惟活动中，总会存在着两种相互斗争的力量，促成事物的存在、发展和变化，然而此种变化是以这两种力量对比在一定范围内共存双赢为结局，而不是为了一方消灭另一方，为了达到这一目的，就非讲究斗争艺术不可。生命在进化过程中，以血的代价找到了生物链条，找到了生命网络，找到了共荣共存的状态，找到了永远斗争下去的可能性和机会，找到了整个生命世界和人类世界。

中华古哲在仔细体察了生命世界之后，洞察了这种生命世界常争常新常生常在的规律，将这种斗争艺术记录在讼卦中，提出了不永所事的原则，惕中吉的原则，做绝了事终凶的原则，利见大人的原则，既护天又适当变天的原则，等等。用以指导人生的各种斗争。

讼初六能够将争斗之事在很小的时候就发现、就认识、就解决，毫无托延之害。费力最少，却最有益于事物正常发展。讼九二则集结了上下周围的意见，代表了下卦的力量智慧和利益，与乾天之上卦相争，争的结果，既没有使自己得到更大利益，也没有丧失自己的什么地盘和利益。使自己在乾天之下，在讼卦之中，找到了一个适当的时空状态。

讼六三是怎么样的人呢？会怎么对待斗争，会得到什么结局？

讼六三姓讼，也要争，处于争讼的世界里、时空中、形势下、环境中，没有不争的理由和可能。会哭的孩子有奶吃，不争取就会失去自己发展过程中应得的一份能量和利益，也就会减少一份生存的机会。讼六三名六，是阴爻，有吸收阳爻的本能和特长，能够敏锐地发现阳爻并尽全力预以吸收。六分阴能够吸收九分阳，那时就会吸收足够了，现在他只有三分阳，还是在这一个特殊位置上得到的，是从三这个位置上自然得到的，可以说是从一出生就获得的阳气，是从亲本与环境原来相适应相和谐相斗争的结局中获得的，可以满足他在幼稚时期的生长需要，而不满足他在生长到一定阶段后的需要了。在这种状态下，如果自己没有争取的能力，就会被别人连自己已经具有的能量争取去，使自己得不到发展，因此必须争取。

这三分阳六分阴的日子实在不好过，穷则思变，他从初六中得不到更多的能量，这能量总是从多处向少处流动，除非有特殊的吸收能量的势力存在。因此他下力气从初六吸收能量之阳，这一份阳气被初六当成生命之本，怎么也榨不出来。他向九二吸收阳能，九二居中，一分之阳处于二分阴之位置，也难以给他提供更多的能量之阳。他只得向外、向上、向天外、向天上去争取，那里的阳气最多，几乎无穷无尽。

讼六三能够争取到吗？事实上讼六三所处的下卦的小天之中与他所希望的在天之中的能量，始终都是处于一个互相交流之中，讼六三如果不能长大，就只能吃他原来每天能够吃的那一小碗饭，吃多是不行的，自己就受不了。他自己也不能少吃很多，少了许多，那么他就难以生存了。所以，他用自己的一切力量去争取、去交流，也只能获得自己应该并且能够争取到的一部分。如果讼六三发展着，向讼*的地位上进着，他就会吸收更多的能量，获得更多的阳气了。否则，他充其量也只能维持自己的地位，过自己已经能够过上的生活。

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讼六三爻辞反映了讼六三的思想和生活

就像大多数企业在大多数情形下，都是拼命地进行经营，却基本上总是在简单再生产，最多的是简单的扩大再生产，只有很少一部分才有可能依靠环境的持续稳定地增长性改变，随着新技术、新产品、新市场的开辟而抓住了机会，得到了高级的、发展的、复杂的扩大再生产，成为社会生产链条上的更新的重要环节。讼六三在人生的竞争中，由于自身所具备的发展条件所限制，他处于一个逆水行船不进则退的境界，所以他拼命地向前划去，却总也划不远，好在又没有退后去许多。这一次又一次的反复，真是太费力气了，可是又没有一丝儿可以松懈的机会。因为后退就是死亡，所以当后退中出现了喘过气儿的机会时，他又鼓起勇气划开了浆，撑起了船向上划。他没有获得新生，可他也没有死去，没有退出向上划行的行列。

讼六三想，我这是干什么呢？我这是一天天重复，我这是一代代重复，我这个生命多么乏味啊，他再看看周围大多数人，一个个忙忙碌碌，忙什么呢，天天忙日头上来下去，天天忙着吃三屯饭，天天过着几乎没有什么两样的生活。孩子们觉得挺新鲜、挺有趣，可讼六三觉得，这活得太累了，活得太没有希望、太没有意义了，于是他叹息道：这人生就是来受苦，人一生下来就有罪，就是来受罪，来服役，来求得灵魂的再生，求得下一世投胎到一个富贵人家，也过上个好日子。那讼上九听见了，对他讲，你想得好啊，你说得对，我只所以过着天堂般的生活，那是因为我前世积下了，生在了宝贵人家，你好好受苦吧，你赎完了罪，也会积下大德大财的，也会在下一辈过上天堂般的好生活的。在当时的环境中，在当时的条件下，没有了现实的希望，讼六三在为需要而争夺的斗争中，处于弱势，只能安于命运，将希望寄托于来世。可是想归想、说归说，即就是受罪，人们又总是留恋人生，不想死去，对于死亡怀着更大的恐惧感。所以每一个讼六三又总是在自己力所能及的范围内继续奋斗着、争取着，依照自己的能力，取得自己一份继续生存的权利。

讼六三有一天忽然发现了一个秘密，讼九四比自己好得多，特别是那身体和个头就比自己又高又大又强壮，可自己年龄比人家还大，却在这些方面不如人家，他想，这可能就是自己过不上好日子的原因。他开始埋怨自己的祖先了，为什么自己不能有讼九四那样的一个好爸爸和好妈妈，他问天、他问地，那唧唧喳喳的麻雀对他讲，每一种生命都是得天独厚，都是独一无二，都是经历了亿万年进化之后所产生的奇迹，我也是你也是，我们都有局限性，可正是这种局限性，包含着我们的优越性，使我们能够继续生命、继续在阳光下生活和歌唱，你看见了比你过得富裕的人就心痛，何必呢，我们麻雀看见你们人比我们强难道就都不活了吗？我们一个个都长成老鹰一般大，还能在这里与你聊天吗？发展是硬道理，可发展不是一时的斗争得来的，发展是一个长期的过程，是一个在原来基础上逐渐形成的过程，不是一个小孩子三天后就能够成为大小伙，而且，这发展是在一个生命系统内的发展。这才是硬道理。讼六三听了麻雀的话，心想，是的，麻雀说的对啊。我应该看自己的优势，发挥自己的优势，于是他也像麻雀一样快快乐乐地生活了。当他这样快快乐乐的生活时，他体内燃烧着一种和谐的生命火焰，他眼前一亮，不知道自己什么时候到了一个新的境界，自己变成了讼九四。往日里自己幻想的美好生活就在眼前，就是自己现在过着的幸福生活。

讼六三有一种争胜心，尽管听了麻雀的话似乎一切都变了，似乎自己一下子就变成了讼九四，可那种好争的脾气却改不了，他的地位提高了、生活幸福了，那种争的毛病又发作了，而他争的对象又更厉害了，他争的本领却不足了。

这讼六三的命运是只能在自己的条件下，凭借自己的德性来争取到自己的一份力所能及的结果，而且很辛苦，可终其一生看来，也是很了不起的一生，平安的、幸福的、长久的、充满着生的趣味的。让他这种脾气去从事与别人合作的事情，往往因为只善于为个体利益争论而不能促成共同的利益实现。

古哲写道：讼六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

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讼六三爻辞衍义

对于讼六三来说，阴爻阳位，处于坎险之上，争讼之中，力量柔弱，事情重大危险，又被推到了这样一个漩涡中，应该怎么办？应该一切为了生存，一切为了生存得更好！

第一，应该食旧德。什么是食旧德呢？我前面的解释是吃自己碗里的饭。德者得也。对于已经得到的生存本领和艺术，生存地位和职业，一定要善加运用，不能丢了槁去追船。没有更多的能力和条件去争取到更好的饭，先吃下这一碗吧，不要饿着肚子去争取更好的饭。前人的解释是，对于弱者讼六三而言，一口吃掉、吞掉过去的耻辱与不愉快，向讼上六低头，向讼上六求饶，承认讼上六对于自己的压迫和剥削，承认自己的奴隶地位，安于自己的奴隶地位，与主人形成一种能够相对平衡的生存状态。这种讼上六在高天上，过着神仙一样的生活，自己在下层，过着与上六相比简直是非人的生活，对于这种差别，对于这种现状，执着于此一点，必然心存埋怨之情，愤愤不平。人家享受五千元一瓶的美酒，自己只能给人家打开酒瓶倒酒。特别是有人骂讼六三是酒店里的奴才，过着仰人鼻息的生活，过着装满笑脸的日子，更令他恼火。他想撒手不干吧，自己又能干什么呢？真正让自己坐在那里喝酒，自己也不会呀。更不要说自己去干那些人干的事情了。他放眼一看，这天底下像自己一样生活的人很多，骂自己是奴才的人也是这样生活着，自己所伺候的对象在他的上级面前，更是规规距距，连大气也不敢出一声。那些个争讼的人，都是有一些实力，没有放在应该放在的社会位置上，所以才争讼的，才在争讼中寻找到了自己的合适地位的，自己只有这样一种端盘子的能力，还跟着别人瞎哄哄什么呢？自己要提升自己，还是要酒店服务员系列中争取吧，说不定一步步还能像李四那样当上酒店主管呢。

第二，贞厉。贞者正也，坚持也，厉者，厉害、不好受也。任何生存状态都有艰苦与幸福两面性，都有通过艰苦通向幸福的可能性，根据自己的情况，在这一条艰难困苦的路上坚持走下去，就会走走越熟悉，越走越轻松，越走越顺利，兴许还会走到一个美好的新境界。中国人常说，吃得苦中苦，能作人上人。这句话既承认人是分高下等级的，又承认通过艰苦奋斗是能够达到一个较高等级的。如果除掉其中想成为人上人作威作福、凌辱人下人的一层意思，这句话是值得肯定的。共产党人也提倡吃苦在先，享受在后，通过艰苦的劳动和斗争，获得自己应该得到的一份享受，人格的享受、精神与物质的享受。这条路是艰苦的，却是扎实的，充满希望的，大多数人反复走成功的。因此讼六三也最好是走这样一条路，力气不使也存不下来，在使用中还会增加力气。智慧不用也存不下来，在使用中还会增加智慧。我就这样干吧，我就走这样一条老百姓常走的路吧，易经中古哲说了，终吉。

第三，像讼六三这样，只知道艰苦奋斗，只知道忍气吞声，只知道为自己找一条生路的人，让他去从事王事，也就是国家的事情，公共的事情，会怎么样呢？古哲说，或从王事，无成。不会有什么好成绩。前人解释时举了宋朝对于金国称臣的例子，说讼六三这样的软弱态度，作为个人生存之路，也不失为一种道路，作为处理国家大事，像秦桧那样，真是丢尽了全国人的脸面。前人说，私事可柔，公事宜刚。讼六三如果为了国家利益，仍然采取柔的办法，卑下的办法，丧失原则和骨气，那是没有好结果的。不能让这种人去解决对于敌人斗争的军国大事。蔺相如一个文人，当他代表国家时，在与秦国的斗争中，他充满着刚强、正气和不屈不挠的精神，表现出的是不畏强暴的大无畏精神。他是一个为国家利益奋斗、争讼的大人，不是讼六三这样的小人物。这样的小人物干不成国家的大事。因为他缺少了大义凛然的刚猛之气。

第四，讼六三与讼上六之间也有一条路，不过较远而已。因为六三与上九是正应关系。如果经过四与五两个阶段，这讼六三也会成为讼上六那样刚强的。那怕是处于相对柔弱的地位上。问题是人社会人生的斗争局面下，只能让少数人达到并处于那样一个地位。正如体育彩票不能让每一个人都得特等奖一样。一切都是世界总体斗争形成的，都是天大的系统内的斗争所获得的一种状态。这种状态是流动的，却又具有相对稳定的一面，可供人们认识和利用的一面。

一句话，人生必须经过一个在斗争中寻找自己生存地位的阶段。为就业而学习而选择，就是这种斗争。

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食旧德的原则和讼卦六爻的生计

讼六三与其它各爻一样，都是因为需要活命、争夺活命的时空与物质、与方式、与理想而产生争讼的。他是为了争多不是为了争少，他是为了利益最大化，不是为了减少自己的利益。同时，讼六三是下卦中的最高层次，是下卦坎乡里最富有的人家。他的阶级地位和阶级上升的愿望比其它层次更强烈，更充满着希望，也更具有条件、基础与可能。他在下卦小天之上，可是他眼睛望着上卦的上天论上九。那一句天外有天、人上有人的俗语，总是刺激着他，我为什么就不能得到那样的享受呢？我为什么就不能达到那样的地位呢？

讼初六连土地这些基本的生产和生活资料也没有多少，只能利用一些荒地和簿地，或者租用别人的地，他是贫农和雇农。他的最大的愿望是有一块属于自己的土地，像九二那样过着中等的殷实生活。好地别人家都占完了，他只能盼望好年经，有时幻想着改变社会结构和制度。只能在自己的村子里挣扎。想到外地去，看见外地流浪到本村的人，过着更可怜的生活，也就打消了外出的念头。只有很少数的讼初六因为在家乡实在生活不下去了，才外出去争取，才冲破了九二和九三的阻碍，冲破了旧的势力和习惯的束缚，达到了讼九四的地位和水平。到外面发了，成功了。

讼九二是乡村的中坚力量，耕三年可以余下一年的粮食，吃穿基本不发愁，也有致富的梦想，刚有一点儿节余，儿女一结婚没有了，父母一生病没有了，灾年一来没有了，兵匪一来没有了，供孩子念书没有了，修建房屋没有了。没有了节余却还有生发的基础，过两年又开始作致富梦了。一年年一代代，总在向前进。他眼睛看见外村外乡的中等人家，也就是看见讼九五，觉得人家比自己强得多，与人家相比，自己这算什么中农，简直过着非人的生活。这一出门、一比较，真是大开眼界了。有了奋斗目标了，也取得了一些致富的经。真的就有一部分上升到了讼六三的地位。

讼六三是乡村里的富农和地主，是在一个较长的时期内因为身体好、劳力强少生病、少被剥夺，少遇灾害又有外面的扶助而富起来的，富起来以后，他又请长工和短工，结果越来越富，竟然有钱可以让孩子到城里去上学了。这孩子对他讲，咱们算什么地主啊，穷光蛋一个，城里那些中等人比咱们强多了。讼六三送孩子到城里去的时候，才知道了天外有天，才知道世界上有一步登天的事情。可对于自己而言，这中间还有九四和九五阻挡着，要达到讼上九的地位，隐隐约约已经来到了自己的梦中。

讼九四是城市里的下层，工人、店员、市民，他们从乡村获得各种原料，进行生活和生产，又将货物运输到普天下去卖，他们是通吃全天下。这些人接触人多，接触事多，信息通，头脑灵，还有手艺和一些产业，经常与乡下人比，总是处于优越的地位。经常与流入城里的民工比，自己是主人，他们是可怜的外来客。而反客为主的情形总是在发生着。

讼九五是城市里的中产阶级，是各方面的实权人物和有实力的人物，他们有各种中型规模的行业，包括百年老店，是一个城市之所以能够长久地发展与存在的力量。他们掌握着城市的命脉。没有了这一部分人和业，这讼卦就成了一个火水未济卦了，就成了一个没有竞争能力的卦了。这一部分人与业是一个城市的长住行业和人口，因为他们在这里生活得很舒服。比上不足，比下有余啊。他们对于社会的满意度最高。可也有自己的烦恼。与九四和上九总会产生磨擦。

讼上九是生活在上卦的天上，眼光望着海外和天外，他们是这个城市里最有权力和经济实力的人，也是最有头脑的人，除了为这个城市奋斗之外，在这个城市奋斗之外，他们的视野更广阔，影响更广大、更深远。他们总想代表时代的潮流和最先进的生产力，他们中有些人是谋天下之道的人，是想建立一个大同世界的人，想建立和谐社会的人，是想为民立极、永载史册的人。他们争的是国家和民族的利益，是百年大计。他们站立在时代的最高点，因而具备了一种特殊的眼光和气势。就像生物链上的老虎，就像宝塔上的顶尖，他们好像明白整个生物链和宝塔对于他们生存的重要性。

讼卦的六爻都在自己原有的基础上开始竞争，力求上进而避免下降。这就是自然生命世界，这就是人类社会世界，在这所有的竞争中，都有一条食旧德的原则。各爻都是在自己拥有的历史条件也就是旧德的基础上存在、竞争、发展着。有什么样的旧德，才有什么样的地位和竞争能力。脱离实际、脱离旧德的竞争，永远是空想。

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从食旧德看充满活力的竞争局面

中国城乡结构二元，就如同讼卦的上下卦，古哲用三分法看问题，将之又分别分为三个层次，每一个层次都在自己原有的基础上挣扎着寻找自己的生活与未来。旧德既是自己的优势，也确实限制了自己的发展。特别是城市里的中层与乡村里的中层，是相对最稳定的层次。他们对于现状的保存、维持和改变形成了一种稳中求变、稳中求胜的态度和方法。而无论是城市里的下层还是乡村里的下层，都有一种穷则思变的紧迫感，都有因为穷而引起的工作事业不稳定、家庭生活不稳定、心态不稳定。这种不稳定使下层又分为三种状态，最下等挺而走险，中等逆来顺守，上等艰苦奋斗希望走正路达到中层。而城乡的上层，积蓄了财富也积蓄了智慧，就像鸟儿长上了健壮的双翅，总想飞到更远更大的地方去，实现更大的人生追求。这样看来，每一个层次都为了生存而食旧德，依靠旧德。而为了追求新的更高一级的状态，又必须脱离过去，放弃过去的时间和空间，放弃过去的生活和生产方式。也必须放弃过去一些思想和观念。这里说的放弃，实际上就是食掉过去、忘记过去、丢开过去一些不适用的品德，食旧德，才能更好地创造未来。很显然，食旧德三个字，有依靠过去与丢开过去两层不同的理解。

有一种现象值得注意，乡村的最下层到了城市里，多数容易成为城市的下层，中层到了城里，容易成为城市的中层，上层到了城里，容易成为城里的上层。这就是古哲发现的初位与四位、二位与五位、三位与上位的应的关系。这里有这些人的智力因素，更有他们原来的地位和经济基础、文化基础以及在此基础上获得的经验和处事方式。从这里我们又可以看到一个规则，每一个层次的发展和上升，对于自己来说，既是向前跨了两大步的一种超越，却无形中又是一种在新的环境中的回归，回归到了原来的层次。由下卦的地分到了上卦的地分，由下卦的人分到了上卦的人分，由下卦的天分到了上卦的天分。这是旧德暴发的一种上升的能量，使之最容易达到的层次。

早年有一位贫农到城市里去看病，发现一把镰刀的刀片批发价二角钱，他家乡的价钱是七角钱，回来与众位穷乡亲议论，大家都说商人心黑。后来其中三个人也到城市里贩回刀片卖。一个自己也卖高价，却不认为自己心黑了。一个人降了价却卖得更快更多些，一算帐利益还大一些，于是他说还是簿利多销好，心就是不能太黑，黑一点可以。有的人蚀了本，说作生意其实也不容易，这市场价钱高低，随行就市，一个愿意买一个愿意卖无所谓心黑心不黑。对于这几个农民来说，如果要进入市场经济中，非得有一个承认市场规则的头脑不可，非得改变过去的认识不可。这就是发展中必须食旧德的一个小例子。我们中国人长期形成了一种对于复杂劳动和市场规则的轻视，也就是全社会重农抑商的观念和政策，长期维持着一种相对平均的低水平生产和生活状态，这有利于社会稳定，却不利于社会进一步发展。改革开放前，人们对于投机倒把的认识就是一种旧的阻碍发展的道德，却打着社会主义的旗帜，现在人们认识到了投机倒把不仅是个人利用了社会在法律限度内提供的发财致富的好机会，而且对于社会的发展有好处，对于打破平均主义，形成充满活力的六层次竞争局面是有很大作用的。

对于市场规则的认识和利用上，在毛泽东时代确实重视不足，只强调了计划经济，忽视了市场经济，阻碍了生产力的发展。而对于这二者之间的争论，毛泽东倾向于计划经济，共产党跟着毛泽东走，在那一段走了极左路线。有形势逼迫的原因，也有认识不足的原因。改革过程中强调市场经济是对的，可是忽视计划经济也是不应该的。其实越是市场经济发达的国家，越强调国家对于经济的宏观指导和计划。这二者永远是缺一不可的关系。一个时期适当强调某一方面是对的，强调到了极端就又是很坏的。国民党在大陆失败之后，在台湾利用和平环境与市场经济规则，取得了较好的经济发展的成果。共产党依靠解放前革命的方法，一段时期却没有丢开革命方法对于经济发展不利的一面，国民党依靠失败前的经济方法，却吸收了共产党进行土地改革革命的一面，这大的轨迹让我们得到一个认识，既要食旧德，在旧的基础上发展，还要适当地食掉旧德，着眼于未来，创造未来，才能有较好的发展，才能够争取到更大更好的发展机会，才能够创造一个充满活力的竞争局面。

对于旧德的利用或者丢开，都是一个艰难困苦的过程，都需要坚持正道、中道，不能走极端，所以古哲对于讼六三讲，食旧德，贞厉。但只要这样作了，终于会吉祥的。

总之，旧德必须利用，不能丢开，旧德必须脱离，又必须丢开。此一时也，彼一时也。用也有用不上的，丢也有丢不开的。旧的物质或者精神的获得就是这样伴随着个人或者阶级或者国家的存在和发展。

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讼九四处理下层的官民纠纷

需卦是等待机会，讼卦是争夺机会，等待和争夺是生命存在和发展的两种智慧和方法。等待不是守株待兔，而是明确了兔子行动的规律之后，等着兔子来落网。争夺也不是单纯凭借力气，而是更多地凭借纯熟的智慧和技巧。万物和人类共同沉浮于天地之中，都在等待机会，等待在生命世界里消灭某些生命作为自己的食物，作为自己生存的条件。这食物可不能断绝啊，因此每一种生命都盼望属于自己食物的那些生命能永远存在下去，而且越多越好，越丰盛越好。有多有好又源源不断，自己也可以永远有所养而得所生了。自己是食物的敌人，却又最关心敌人的命运。自己可以被更强有力强有智慧的敌人所征服、所吃掉，然而那个敌人又盼望着自己生得越多越好，因为那样它们就不愁吃的了。整个自然界就是这样一个弱肉强食的生命世界，同时又是一个强者盼望弱者能够多多存在的生命世界。河边的水草盼望好雨水和好气候，食草动物盼望草木旺盛，食肉兽盼望食草动物多，食肉又食素的人类更是盼望各种动物和植物多多益善。万物在亿万年的进化斗争中形成了各自生存的绝招，就这样互相需要着，演化出一个伟大的生命世界。人类从生命世界里走出来，开始也是依靠天生的天然的、也就是依靠大自然的恩赐来生存。大自然中一切都是现成的，只要人依靠自己高超的双手和头脑来利用就行了，因此人口极大的发展了，爆炸式的发展了，将附近的食物吃光了，就不得不到其它地方去寻找，将许多能够到达的地方的食物都吃光了，这人类就大量死亡了，经过这样一劫又一劫，人类学会了种植和养殖，学会了用自己的劳动养活和保护自己所能够利用的生命，将家养鸡的猪看成是自己的生命之龙，看成是神物，看成是神的恩赐，当成神来敬、爱、养。将小麦看成是世界上最美的植物。将谷穗看成是男人的命根子。人类初期就这样从先是享受自然的现成恩赐，转变到去大肆索取，强行搜刮。两败俱伤了，最后才走上了农牧业社会，与自然生命世界形成了一种互利共存双赢同生的局面。从而满足了人类生存的需要。这就是需卦阶段。

在原始农牧业的基础上，人类极大的发展了。人类与生命世界的和谐相处，促进了人类自身的发展，人类出现了原始的自然分工，各种不同工作的人，都要获得自己吃的食物，还必须同时获得其它人所特需的享受和待遇。当丰年到来之时，皆大欢喜，当灾难临头时，人们就为短缺的食物和其它必须品而开始争夺。产生各种最基本、最原始的人群自身的生存竞争问题。生产不能自然满足了，除了加强生产，就在分配上打主意。通过激烈的争斗，理出了一个各种工作生活群体的人大体上都能够接受的一种方式，维持着人类社会的生产和生活。这种争讼的不断进行，人类社会就形成了主持所谓公正、维护这种人生游戏规则的人物，这些人现在叫法官和警察，从前叫县官老爷父母大人。这样社会上就出现和形成了如讼卦所表明的城乡六层次，各层次的人群都在争取着在保住自己地位的基础上，能够更上一层楼，遇到争讼的事情了，讼初六这些小百姓就找讼九四，讼九二这个小官就去找更大的官讼九五，这有头有脸的讼六三就去找讼上九讨主意。各种矛盾就是这样在一个竞争的群体内不断地产生着、解决着。通常情况下处于一个相对稳定、活跃发展的阶段，而这种阶段并不会永远存在下去。总会因为某些争讼过于厉害，已经用讲道理的方法用恐吓的方法解决不了了，只得诉诸武力了。这就是讼卦之后接着讲师卦即兴师动众的战争之卦的原因了。

通常情况下，讼初六和讼九二有了争论，就找讼九四这位大人，讼九四是官，用来管理民，处理民的纠纷。这讼九四阳爻阴位，想处理好事情，可是在他那个位置上看不清楚，查不清实情，理不清头绪，他问六三，六三说必须以事实为依据，可是自己了解得也不清楚，可能九二有理。他问九五，九五说必须以法律为依据，他只得亲自向讼初六们调查了。讼初六说，你在上卦的最低位，我在下卦的最低位，你应该知道处于最低位的人们的痛苦，这九二说是处于中位，实际上对于我们一点儿也不中和，盘剥实在太厉害了。你看，我们没办法活了。那九二对他说，讼九四，你在上层是个办事员，我在下层也是个管事的，这讼初六就是事多，整天纠缠得我头脑发涨。你可要替我好好将他们教训教训。

讼九四想，处于上位的总是以势压人，很显然就像九五经常以命令的口气对我讲话一样，那九二更是将初六不当人看，这事情应该同情弱者，弱者实际上就是有理，可我得听九五的，他说，必须按照法律办事，这法律是什么啊，是九五和九二们制定的，对于他们最有利的。固然对于他们有理，原则是也对于整个社会的稳定和发展有利，可是现在讼初六们已经被逼得没有路可走了，快要逼上梁山了，让他们去结伙为匪去吗？应该处理一下九二了。处理了讼初六，讼卦变成了天泽履，这讼初六就会挺而走险，去摸老虎尾巴。处理了讼九二，这讼卦就变成了天地否，上下就阻塞不通了。既不能来一个官逼民反的结局，也不能来一个处理了自己的官，让上下脱节，管理形成真空。这个诉讼自己解决不了，不克讼。干脆将自己了解的情况回复给讼九五，让他来决定吧。

讼九五对他讲，这法律明明是强者的法律，自然首先得保护强者的利益。所以讼九二的应得利益一点儿也不能损害，这是第一条。第二，法律也是要让全体人民都能够在他的基础上活下去，也不能让讼初六活不下去啊。所以，对于二者之间的诉讼，根据实际情况，在不损伤讼九二利益的前提下，将讼九二多余盘剥的部分退还给讼初六，就说是我说的，他如果有意见，我撤了他的职。代替我教训他几句，叫他不要将初六逼反了，真正逼反了，我可饶不了他。将他的小官换一个地方，给百姓消消气。也要形成让百姓们感谢政府、感谢青天大老爷们的风气，有事相信政府，相信当官的，配合当官的，不能屁大一点事都来找官。将带头闹事的办几个。也就是说，一切按照法律和事实结合起来考虑，分别加以处理。不能只单方面下手，一个把掌拍不响嘛。谁责任大谁就多担一点。下层好满足，百姓最听话，倒是不要将九二也闹反了。这就是当前社会的安定团结之路，这就是贞路正路。就这样办吧，一定吉祥。

讼九四听了九五的指示，处理完这件事之后，在他的日记本上写道：

讼九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

我九四解决不了初六与九二之间的诉讼，回复给九五。根据他的指示，从安定民心出发，改变了九二的一些作法，渝者改变也。从维护法律和制度的严肃性出发，也惩办了一些明显的不法分子，这就是贞，就是正路。这样作的结果，一次官民纠纷平息了。九二的贪污和暴行有所收敛，初六们也能够过自己的苦日子了，没有上山去当土匪。吉祥如意。

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九四对于生死之争的判断

我们将讼六三看作人之生，将讼上九看作人之死，在这一个生死之争中，讼九四这个大人物是什么态度呢，怎么应对呢？

讼六三说，我虽然每一天都活着，可每一天却充满着死亡的危险。在我的周围，每天都有很多关于同胞死亡的消息，就像每天都有出生的消息一样，人人都知道自己必然死亡，却又总难以知道自己什么时候死亡，人们发展了农业，避免了饿死的危险，人们创造了社会，避免着内部互相残杀，人们创造了艺术，避免了心灵寂寞，人们创造了科学，寻找着天体世界必然的规律，也寻找着长寿的办法，然而人总是生活在死亡的威胁之下。我们的一切活动就是为了生，就是不断地战胜着死亡，战胜了一天，我们就可以在地球上多活一天。我们就是要为了生存而奋斗。

讼上九说，我们的任务是每天都让新生命诞生，每天都将一些旧生命消灭，有人说我们是天，有人说我们是命，有人说我们是阎王，无论叫作什么，我们都在决定着讼六三以及一切生命的生和死。我们就是天命的化身，这无数的生命都要生，能没有死吗？除非人们都不吃饭，除非一切生命都不再从其它生命获得能量，都不再让其它生命死亡，自己也就不会死亡了。只要任何一种生命还想生活，就必然要杀生获得生存的机会。这所有生命世界里斗争的合力，斗争的综合形势，决定着第一个生命的生和死。决定着每一种生命的生和死。这就是生命之天，这就是死亡之天。我讼上九就是管理死亡之天的。另外，整个生命世界依靠着无生命的天体世界，天体世界里的任何大的变化，都决定着生命世界的生死状态，比如外星与地球碰撞，比如气候巨变，这生命世界都是必然要受到打击甚至于毁灭的。这就是生命之天，这就是死亡之天。还有在人类社会内部，如果只有生没有死，这人类就会将整个世界吃光的，这人类也会死亡的。这又是人类社会形成的一个天。好了，我们是天命，一是天体世界的天命，一是生命世界的天命，一是人类社会的天命，我们只能在决定生的同时，决定着生命之死，这是不可改变的法则，这是人们叫作阎王的法则。讼六三们还与我们争什么？

讼九四说，你们一个生着，却总是有死的危险，一个主管着死，却总是允许着生，你们不断地互相斗争着，会有什么结果呢？对于每一个具体的生命讼六三，还不总是要死吗？早死与迟死没有什么区别啊！对于讼上九而言，你为什么总是在挥舞着死亡的大棒呢？你仁慈一点多好啊！人们赞诵着天生万物，可实际上天杀万物。

讼六三说，我个人要争，我们讼六三全体更要争，我们只有争，才能生，我们不断争下去，就会生活得更美好、更长久，一个简单的事实告诉人们，随着人类社会的发展，人的平均寿命越来越长，人类的生活状况总的趋势也是越来越好，所以我们充满了生的希望和努力，再就我们的每一个个人来说，争取到了安全、富裕、文明、健康的环境，谁就一定不容易早死，还可能获得长寿，有年纪轻轻就死亡的，也有活到一百多岁还很精神的。所以我们必须争，只有争，才有希望，才是幸福的生命。

讼上九说，你们争的结果死亡的危险更大，你们的医学治好了不育症，却让抵抗力低的人来到了世界上，让不应该出生的人出生了，这些人肯定得早死不可。你们的温室让人类的抵抗力大大减弱，而大自然的温度刺激并没有减弱，一旦遇到了自然灾难，你们还不是要大量死亡，更多的死亡吗？你们的每一个进步，分化，在增强你们外力的同时，总又在减弱着你们的内力，内在的生命力，这不是找死吗？这不是想早早死亡吗？你们的科学即就是将人类送到了上空另一个星球上，在陌生的空间，人类的死亡概率不是更增大了吗？

讼九四说，你们双方讲的都有理，都有事实根据，都可以说明自己的作法是对的，可是你们争的结果呢？我看是双赢互利。或者说互相妥协，互相让步，共荣共生。讼六三们还是得死，不过长了一点是可能的，讼上九们是决定着讼六三们的死，可也总是给讼六三们留下了生的空隙。你们双方的争讼，我是克服不了阻止不了，一切依照你们斗争的形势决定吧，那一个六三争得好，命就大一点吧，那一个不会争，那就短一点吧。那一个讼上九厉害，就多杀一点生吧，多杀一点就又创造了多生的机会。回复到命吧，我以为这就是命。不过我要告诉你们双方，你们还是不断地改变自己吧，渝安贞，吉。渝者改变也。六三加强生的奋斗吧，可不要适得其反。讼上九加强死的威胁吧，可也难免创造着适得其反的生的机会。你们双方在不断的改变中，实现着自己的生的使命和死的天命，你们都在走着自己的正路，即贞路，顽强不屈的路，坚韧不拔的路。你们应该说在斗争中都获得了吉祥。

现在读一读讼九四爻辞吧：

讼九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

[此贴子已经被作者于2005-5-6 9:53:31编辑过]

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讼卦中九二与九五的双重斗争理想和结局

争讼之事，各人心中都有一个标准，这个标准就是自己争讼的理想结果和目的。从下卦出发，这讼九二居中，会以为自己的想法是最合乎实际最正确的，自己的头脑灵活，反应灵敏，办事干脆利索。自己的利益必须得到保证。自己提出的要求是最适当的。自己没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳。而且自己不像六三那么样要求高、索取多，也不像初六那样基本与世无争，逆来顺守，随方就圆、连自己最基本的利益也不去争取。再说，我是下卦坎的代表，我争取的不仅是自己的利益，而且是为整个下卦争利益，得到了初六和六三的拥护和支持。我所争取的标准，是六三的底线，是初六的理想，在我看来最恰当的，既有需要又有可能的，可望而又可及的。人常说水滴石穿，我为了自己的利益，为了整个下卦的利益，有这个韧性，有争取的精神和行动，不达目的，绝不罢休。我们下卦是主张湿润统治天地的，无水不成世界，无水没有生命。六三说，要让水充满天地之间，初六说，让水充满地下就行了。我说，起码大地上要有水，海里面要有水。争取实现六三的理想，让水充满世界。

再六上卦乾天，讼九五是个核心，是个中心，联络他的上下，也有一个是非标准。讼九五说，我们上卦乾家弟兄三个，个个都是好样儿的，乾天主干燥，上九太干燥了，一点儿水湿之汽都不主张保留，凡事总想争取一个绝对。好像世界上一切都只是由自己一个人说了算。而事实上，世界上总有另一方面，与他的想法相佐。所以对于他在斗争中提出的绝对化标准和目的，我是有所保留的，不过他是个理想主义者，有鼓动性，可以鼓舞大家的热情，提高斗争的积极性。人常说，取法乎上，仅得其中，所以我虽然心底里不赞成上九的标准，可是口头上总是将上九的话作为标准，作为动员口号。我这既是调动九四的积极性，也是调动上九的积极性，将上九的标准作为旗帜，是我们共同的旗帜，共同的标准和目的。实际上我是有保留的。我是为了团结九四和上九一块儿奋斗的。九四说，他常在河边站，怎么能不湿鞋，说是万一有一点湿，他也不在乎。而且他也离不开水。虽然说主张干燥，其实干燥与湿润一样，都只是事物的一个方面。不过自己是乾家的弟兄，自然主张干燥好。这九五在九四与上九之间，觉得九四说的固然有道理，可是在斗争一开始就主张妥协，就订出个低标准，那我们主张干燥的上卦还斗争什么，维持原状好了。因此，对于九四的观点，我从心底里是赞成的，可是口头上我又不能赞成。你一开始就说有一点儿湿气不要紧的，那湿气就会越保留越多，就会超越了应有的界限。我的标准是，一旦水湿之汽上升到了天上，成了云，就一定要想方设法让它变成雨回到地上去。反正无论如何不能让水汽遮蔽天空。这就是我的标准。我心里的标准。口头上，我赞成上九的绝对化标准和口号，不赞成九四的适当有一点水汽也好的观点，心理边正好相反。

讼的下卦有下卦的标准和主张，主张的旗帜和口号是让水充满世界。讼的上卦也有它的口号和标准和主张，公开宣扬让阳光充满世界。他们各自为政，各自为战，各自成讼，于是他们斗争着。

上卦所言之中，或者下卦所言之中，都是站立在他们立场上的中，不是实际斗争中的状况，既不是斗争的开始，也不是斗争的结果。而是对于现实与结果的一种出自自己一方的斗争本性，所产生的一种期望，一种斗争的趋势。真正的中和标准是站立在主张干燥和主张湿润之间来看问题。是站立在万物和人的立场上看问题。天水之争从根本上讲，总是利于生的，生生之谓易。永远是阳光灿烂也罢，永远只是阴云满天也罢，都是不利生的。都是破坏了整个自然界平衡和规则的。所以都是暂时的。都不能作为争讼的标准和理想。表面上是阳光和云水之争，实际上是利生与害生之争。因此，六三与上九两个相互绝对的主张都是不可取的，可事实上无论是二或者五，都对于他们的主张满口赞成。因此，初六与九四的主张确实有道理，二和五是赞成的，可是口头上又觉得他们的标准太低，连自己的利益都难以保证，更不要说满足六三或者上九了。因此，二和五都形成了自己的标准、主张和旗帜。于是双方就处于一种永远也没有结果的斗争中了。

永远没有结果，就是一种最好的结果。双方都没有失败的结果。双方都充满着胜利希望的结果。特别是一会儿阳光明媚，万物欢欣，一会儿好雨知时节，当春乃发生，远芳侵古道，青翠接荒城。才有了四季气候，才有了大千世界和万物的勃勃生机。有一个口号叫做，运动就是一切，斗争就是一切，目的是没有的。从乾天之阳与坎水之阴的相争来看，出自他们各自的本性所进行的斗争，似乎都是没有目的的。他们各自的口号实际上都是运动就是一切，斗争就是一切，目的是没有的。那是他们不明白自己的目的。目的就是是否有利于生命世界的生生不息。目的就是太极阴阳运动的和谐和秩序总是向着宇宙进化、生命进化的方向走。站立在斗争外面看斗争，就会理解乾天与坎水之争的道理在那里。

上为天下为地，中为人，现在乾天与坎水斗争开始了，生命中最高级的人从中思考了。结果是阴天时需要阳光，乾天你好好争取晴空万里吧。旱天需要雨水，坎水你好好争取吧，争取来一个满天风云滚滚来。应时而生是为好，纠正偏向是为中。争来争去一个字，生命世界总要生。

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九五讼元吉

讼九五代表天阳，展现没有太阳就没有地球上的万物生命世界，讼九二代表坎阳，展现没有水也就没有生命的真理。他们都是真理的化身和代表，生命世界都对之无比崇敬和畏惧。然而他们二者又有不同的性质，形成了必然的斗争。

第一，燥湿不同，九五主张干燥，可以说太阳中一滴水也没有，他所照之处，一日阳光晒干百日泥。他所照之处，生命无不欢呼。九二主张水湿，所到之处，或者成泥，或者成雾，生命尽情地吸吮。这一燥一湿，都想统治世界，都想有益于生命，都想纠正对方对于生命世界的损害，他们互相紧紧的盯着。湿汽重了，有太阳之热，有高天之寒，非得让坎水下流不可，非得让乌云剥开见晴天不可。燥汽过度了，有坎水之汽形成，有坎水之汽来抵消、来中和、来补充、来纠偏。然而，乾天为老父，坎水只是二小子。是乾天与坤地生了二小子，没有杀二小子之心和行。当坎水出生之前，这世界就是一个燥，那来的湿啊。当天阳毁灭之后，这坎水也就不能有什么大作为了。是他们两个的共同存在和斗争，才令万物繁荣昌盛，人类得灵。九五燥气为大、为元。元者大也。

第二，天阳向上，坎水向下。这是自然趋势。究竟谁能战胜谁，谁能更显示出力量与权威。虽然因为形势不同，各有各的威风时刻，可是从根本上讲，还是九五的能量大，还是九五主持方向的能力强。这一点是绝对的，是明确的。太阳不仅照耀着地球，还照耀着太阳系里的其它天体。还有，中国人根据中国大地的形状，得出了天高西北、地低东南，从而水向低处流，决定了水向东南流。也是一个方向不同。

第三，结构不同，九五集结了乾的力量，九二集结了坎的力量，力量不同，结构不同，性质也就有了很多不同之处。虽然说，九二有像九五之处，和九五一样刚强，一样居中，可是九二吸收了坤阴之质，形成了他自己的特色。九五在九二身上看见了自己的影子和特点，也看到了其母亲的影子和特点。他们既有同阳相亲又相斥的一面，也有相互学习、吸收和欣赏的另一个方面。

总之，讼九五为代表的乾方，与九二为代表的坎方，既是一家亲，又是窝里斗。无论如何，讼九五从根本上讲，处于全局的优势。如果真的争得不得开交，最后服输的还是九二，失败的还是九二。这是无疑的。

讼九五阳刚中正，得乾天之力，得天阳之势，得讼卦之形，得斗争之要害部位和核心部位，又掌握斗争大局势的分寸。所以必胜无疑。所以古哲给讼九五写了一条爻辞：

讼九五：讼元吉。

以家庭而言，有父子之争，以国家而言，有地方和中央之争。以制度言，有集中和民主之争。以哲学言，有物质和精神之争。以战争言，有战略和战术之争，以政治言，有和平与战争之争。以电脑言，有软件与硬件之争。其种种斗争无不相互作用而相互改变着。可是当代表乾天的九五一方无可改变时，寸步不让时，代表坎水的另一方就只能退步了。讼元吉是必然的。

就说台湾与大陆的争论吧，这实际上是地方割据势力与中央和全国之争。这种争的最终结局必然是全国统一。为什么，讼九五乾天不能再让下去了。让是有限度的。所以要在今年公布反分裂国家法，所以出现了连宋相继登陆的良好互动。

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讼九五衍义，天理、人权、法律中的平衡点

讼九五是讼卦自下而上第五爻，这第五位，既是天分位，又是人分位。怎么说呢？这个位置从全卦而言，它是对于六个位三分法中的天分位，也就是表示客观存在的宇宙天体之天、自然生命之天、人类社会之天、人种永续之天。是这种种天决定了人的产生和发展，人是在这种天所提供的系统中寻找着自己的生命轨迹和光彩。这些天是毛泽东说的必然王国，有它的规律，不以人的意志为转移。人如果认识并且掌握了它，就可以获得在天中生活的自由。认识得越多，也就会生活得越自由。那样人就进入了自由王国。讼九五作为讼上卦乾的中爻，按照八卦的天地人来分，它又是在人分位。而且是一个乾卦中的人分位，也就是说它是一个具有自强不息精神的人，是一个懂得依天元亨利贞之道而行的人，是一个从天的必然王国进入了天的自由王国的人。

这样的人无论考虑问题还是作事，都能够充分明确天地人之间的关系，懂得它们之间相互制约和相互独立相互依存相互转化的道理和途径。居高临下，有站得高看得远的优势，有统观全局的气魄和能力，有顺天而行的充分自由。所以，他所行之事，如有天助，人们看见他事事吉祥如意，用八个字来赞赏他：自天佑之，吉无不利。

讼九五既然是能够作到从天人一体出发来考虑和处理问题，自然在争讼中也不会伤天害理。那么什么是争讼中的天理呢？

以社会生活中的争讼为例，天理就是从事实中从全社会利益出发产生的法律。就是法律面前人人平等，保证每一个人都能够在当时的社会政治经济条件下、按照法律所维护的秩序能够生存下去，并且获得一定的发展机会。就是珍爱每一个生命，为了最大限度地使最大多数生命获得公平、公正的社会机会，使每一个生命为整个社会增光添彩，使整个社会之天更适合于每一个人的生存和发展。这就是天理，这就是人权。

这天理是全社会的天理，这人权是全体人的人权，这法律是一个抽象的条条。是每一个人都不得不认可的，不得不遵守的。可是在每一个具体的人看来，这法律都是空的，都是不完全合乎自己的事实与想法的。因此争论的问题产生之后，为了保证自己的利益，都想占法律的便宜，都想钻法律的空子。都想从法律的天理中获得自己的人权。双方在正常的情况下，都提供自己铁的事实，都请律师为自己把好法律条文的大关。在非正常情况下，又会都给法官进贡，而法官中又有许多混进去的败类，于是这争讼就没有天理和公平而言了，人权也就不会真正得到保障了。

可喜的是讼九五是一个刚正的法官，阳刚中正。他只以事实为依据，只以法律为准绳。对于所有争讼，毫无偏谁向谁之私念。为了作到这一点，他总是与九二充分联系，以他掌握的法律与九二掌握的事实反复对照，反复讨论，九二说，你这法律条文引用还不址分准确，九五说，你这事实还有一些缺乏证据的漏洞。他们上下不断争论，最后双方达成一致，事实准确，法条准确，于是一个公正的判决就作出来了。在从前，人们就会高呼：青天大老爷在上，小民感激不尽了。在当代，人们就会对任长霞一类的执法人员赞口不绝。

法律和事实都是人创造的，人利用的，也会被人所歪曲。总会被社会中的强势体团和阶级所利用，维护着一种看似公平实际上有时很不公正的现状。极大地违反了当时的社会所能够提供给各个阶层的人的利益的可能程度，从而使社会产生巨大的动荡，甚至于出现变天的要求。明朝的天推翻了，清朝的天推翻了，民国的天推翻了。中华人民共和国的天晴了，新民主主义之天合乎当时中国的实际，解放后几年中国发展很好。社会主义之天产生了，又被极左路线的云遮蔽了，知识分子阶层与体力阶层的分配利益产生了扭曲，这天不能够很好地调动人们的生产积极性，邓小平出来了，改变了，改革开放产生了巨大的作用，中国的发展快了，人民的生活改善了，皆大欢喜。到目前，工人下岗，农民生活生产又相对出了问题，这天对于这些人来说，又有点旱了。在这种条件下，法律和天理又要倾向这些人了，如果不倾向于这些人，这社会之天的衡称，就又得重新改变了。

是的，人人心中都有一杆秤，这秤上的权都应该放在一个适当地位置上，才能够与重量产生平衡。这全社会的人共同斗争形成的这一杆秤，就是法律，就是天理，就职于人权。讼九五意识到，即就是自己这样的法官，口口声声维护法律的尊严，事实上也总会有所偏向的。要不断地仔细地调整，才可能有一个平衡的局面出现，获得全社会皆大欢喜。这样的法官就是好法官，这样的领袖人物，就是人民的好领袖。

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讼上九：争法争天争规则

讼卦是和平斗争卦，是用非战争手段所进行的各种人生斗争。这种斗争最常见的模型有各种体育竞赛活动，第一，有竞赛规则，有裁判人员。第二，有参加斗争的各方人员。第三，有斗争过程与结果。有竞赛人员所争夺的目标。为了同一块金牌，全世界有关高手同场竞技，其激烈程度和精彩程度让举世关注。讼卦说穿了，就是为了夺金牌。

为了夺金牌，最基本的道路有两条，一条是依靠公正和实力，一条是依靠非法手段和阴谋。为了能够实现第一条，首先必须争取能够形成坚决制止和消除非法竞争和阴谋活动。没有这一个斗争形势的大前提，一切竞赛都是假的、恶的、丑的，都是没有意义的。然而事实上，人们在斗争中无所不用其极，总想为了那一块金牌，不惜去违反规定，有的使用兴奋剂，有的绞尽脑汁寻找裁判规则的漏洞，这样，在竞赛开始之前，首先形成了一次声势浩大的完善竞赛规则的斗争。这种斗争的不断进行，才能保证正常的竞赛活动。这种为了斗争规则的斗争，才是斗争中天大的事，才产生了体育竞争之天。才是讼上九所注意的事情。讼上九就是斗争环境中的法和天。

这种制定规则和执行规则的斗争不公正、不完善，表现在人类社会国家中的斗争，就是没有法律公正的体系和保证，没有考试的公正和保证，没有选拔官员的标准和保证，没有作人的道德观念和相应的舆论强势，于是，一切斗争都成了野兽之间的本能行为，一切斗争都成了弱肉强食的自然表现，将人类降低到了动物阶段。这样的社会和国家就是黑暗的、混乱的、无法无天的。因而是大多数人无法正常生产和生活的，是所有想在正常情况下获得发展优势的社会最活跃的阶层、有一定实力的阶层特别无法忍受的。于是，为了争夺争取一个法和天，就需要战争，只有战争才能解决法与天的大问题。如果讼上九不能在自己力所能及的体系和范围内制定和保证新的规则产生，就一定要走向战争。所以讼上九的地位与责任是非常重大的。

如果说讼九五代表国家的领袖人物，代表人治，那么讼上九则代表国家的法律体系和权威，这九五与上九之争，就是一个法大还是权大的斗争。从现实讲，是权大，实践大，是执法行为大，是领袖人物的刚健中正伟大，从根本讲，是法大，是天下人民的力量和意志大。九五可以顺天而行，依法而行，作为上九之天的忠实代表，也可以补天。如果九五变质了，变成了六五，这全卦就变成了蹇卦，变成了一个跛足的卦。则一切正常的社会竞赛都不能进行了。就会形成逆天而行，违法而行，六五就会作为将天通破的人物。毛泽东晚年发动文化大革命，就首先将自己制定的法律扔到了一边，将中华人民共和国主席让全国人民批判，自己亲自批判。这种以为自己真的是整个天，是太阳的作法，是造成文革灾难的根本原因。从另一方面看，刘少奇作为国家主席，作为九五，对于宪法中中国共产党是全国人民的领导核心，也认识不足，对于毛泽东所制定的党的路线也产生了不同看法，这样，毛泽东作为讼上九，发现讼九五与自己作对，也就是与宪法作对，因此先将刘少奇板倒。省得全国发生一次新的战争。毛泽东这位讼上九采取了断然措施，发动了文革，避免了国家分裂和战争，只进行了一次文革。从这一点讲，文革的功劳又是巨大的。牺牲了刘少奇等等，却保住了毛泽东理想中的社会主义之天。没有形成毛泽东重上井冈山的局面。

毛泽东理想的天，现在看来，实际上是让极左路线严重遮蔽之天，这个天也不是全国人民意志与力量的真实体现，因此，毛泽东一死，人们更清楚地看到了这个天非变不可，怎么变？只有战争才能解决问题。叶剑英们以进行战争的魄力进行了一次清除四人帮的斗争，将毛泽东天空中的乌云干掉了，叶们的功劳也是如天之大，大在于又一次避免了中国进入战争状态。相对平稳地实现了一次大的政治路线的转变。接着邓小平开始了补天的工作，也就是完善中国的法制，也就是进行改革开放。让中国人民的一切斗争，能够在和平的环境中较为正常的进行。于是，中华大地蓬勃发展了。

讼上九争法、争天、争规则。现在中国的主权之天还没有达到完整的地步，台湾还未统一，还有其它补天之事有待完成，能够不动刀枪达到目的，自然是最好不过的事情，然而历史证明，只有有了战争的魄力和准备，才可能在这样的大斗争中不战而屈人之兵，实现补天的目的。否则，就一定要进入战争状态。

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讼上九的命运： 讼卦是斗争过程的模型，这个过程是在一种统一体内双方或者多方的斗争，既有上下卦坎与天之争，也有天分地分与人分三者之间的斗争，更有每一爻所代表的层次、势力与相关层次之争，与全局之争，一切都在斗争中变动着，却总都又在同一个相对统一的大范围内斗争着。比个不太确切的小例子，就像锅里的水由零度始，不断升温，又不断降温，升却很难升到百度沸点，降却又总是刚降到冰点时又得到了升的机会。那么这一锅水就始终在这一个范围内运动着，改变着。只要不降到零度冰点之后继续降，这一个斗争的形势就又有升温的可能，只要不升到沸点之后继续升，这一个斗争形势就又有降温的可能，在冰点和沸点的范围内，这种斗争升降的运动总能够继续维持和存在。只要这种大的形势存在着，其内的各种斗争就依然继续着。 在这种斗争永远存在着的形势内，讼上九的命运是什么呢？讼上九就是这里说的沸点，达到了沸点，因为有散热的因素存在，所以又回复到沸点之下了，又因为有加热因素存在，所以又接近沸点了，终于到了沸点了，却又因为冷风一过，那两个泛起来的泡泡就又消灭了。只要加热的因素或者冷却的因素都不是特别巨大，都不是自外而入，这内部的斗争就会始终控制在一定的范围内，在一定的范围内波动着。 这种波动有两种类型，一种是在原来的范围内上下波动着，是一种简单的波动，就像钟摆的摆动一样，很有规律，很容易认识和把握。或者是向上下左右前后各方的任意运动，却又总是在一定范围内，像几个小孩子在一个房子里玩耍一样。像空气分子的运动一样。另一种类型是在斗争中双方都在增长和发展的形势，就像一个受精卵中的新陈代谢一样，随着受精卵的成长，这种新陈代谢的能力也在不断地增长着、变化着，一直到这个生命的结束不止。或者说就像股市的指数虽然上下波动着，由于本金的不断加入和抽走，特别是由于经济的发展，本金的不断正常的加入，这种波动就会在更大的资金变动范围内进行了。讼上九就是资金最大的加入不断地加入之后形成的形势，就是股市特牛的形势，在正常情况下，这种形势又总是达到最高点后就又接着就要下降了。如果不下降，老在最高点支持着，后面就有蹦盘的大危险和大阴谋。就有大起后的大落，就有经济危机和金融危机的可能。就像水到沸点后，如果不下降温度，就会全部被蒸发一样。 现在总结一下讼上九的命运，就是在正常情况下，达到了胜利的极点，就会开始失败，达到了这个范围内的最高指标，就会又下降，达到了体温的最高点，就会又产生人体内自动降温的机制，不然这个生命就要结束了。就像那些个在斗争中点了便宜很大的人，获得了权威机关奖励的人，一天时间内，受到了三次大奖励，获得了三次金牌，却又反复被剥夺一样。因为人们对于他的得奖有争论。因为超出了规则的范围，有的说合理，有的说不合理。在没有新的规则出现之前，这种时而被授予时而被剥夺的情形总会出现的。 古哲考察了类似的斗争形势，发现在斗争中获得极端胜利的人，或者获得极端胜利的一方，总是不能长久保持的，有其规律性，有其内在的原因。所以写了这样一则爻辞： 讼上九：或赐之盘带，终朝三褫之。 这就是讼上九的必然命运。这就是讼的形势决定的一种状态和结局。有没有另一种可能呢？有，那就是彻底消灭讼这种形势的存在。进入另一种更激烈的生死争夺战。


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讼卦中的护天与变天 讼卦是斗争卦，讼卦所处的状态，是一个系统内的活跃的发展状态，是一个常斗常变常生的状态。讼卦中有六个层次的因素或者说结构成员。它们各自对于维护讼卦这样一种相对的平衡与稳定状态都起到了自己的作用。 以社会系统中的斗争而言，这上层建筑就是讼卦中的乾天，经济基础就是讼卦中的坎水。坎水总是与乾天相争，相争的结果，二者在通常情况下，总会处于相对的稳定状态，处于互相均衡与适应的状态。处于一个在适当范围内生机勃勃的状态。经济基础的云可以遮蔽局部的天并且只在局部的时间范围内。上层建筑之天可以晒乾局部之水湿，并且只在局部的时间范围内。在初六与上九的讼的寿命范围内、时空中，这两种因素总是上下起伏着，不断发生着小的变化，上层建筑因为经济基础的变化而变化，单一的公有制经济就需要单一的极左路线指导下的上层建筑来保护，改变了极左路线统治之天，私有经济就有了发展的空间，多种经济成份的经济基础，就决定了上层建筑中的法律不断改变着，将私有财产的保护又重新写进中国的宪法里。 各种社会阶层不同的利益各种社会思潮都会反映在不同的人群中，形成不同的政党与社会派别，总会形成护天与变天的斗争，特别明显地表现在西方一些国家现在实行的多党争夺执政的过程中，这实际上是社会上形成了乾与坎两种不同的势力，一种要维护原来的政党执政，一种要改变原来的政党执政，通过投票选举这种方式，决定到底是维护原来的天还是改变原来的天。相对隐蔽的维护乾天与改变乾天的斗争，表现在像中国现在实行的政治制度中，共产党从军事斗争中夺得了人民的支持也夺得了执政党的地位，形成了社会主义之天，由于另一种不同意这种天的人的力量很小了，所以始终没有形成彻底改变这种天的势力和党派，也就保证了这种天的相对稳定状态。说是相对稳定，护天与变天的斗争却是从来没有停止过。解放初被打倒的官僚阶级和地主阶级自然想变天，共产党发动保天的力量，给了坚决的镇压。在这种斗争中，由于一党独大，对于私有经济在当时社会条件下的作用就产生了不正常的影响。使天变得完全不适应私有制经济生长了。接着在五七年的反右斗争中，将代表民族资产阶级思想与势力的头面人物的言论，拿出来在全国人民面前讨论，共产党害怕很快丢了江山，没有很好的吸收这些人思想中的合理成份，没有很好地认识到这些人存在的必要性，用工农大众多数人与少数人表决的方法，表面上实行了民主，实际上将一些有利于经济和社会发展的意见和势力否定了。这样，单一的公有制就在中国产生了。对于这种社会主义之天，被打倒的敌人没有了发言权，而生活在其中的广大人民群众却有了自己最真切的体会。我爷爷是个穷苦农民，他说过，生意全由公家作了，表现出自己的不满意。尽管他也拉着自己的牲畜积极入社。这种天的形成一方面是苏联友邦的经验在前，一方面是帝国主义的封锁与敌对，一方面是共产党人真正从事过经济工作的人才相对较少，又没有很好地团结这些在中国本来就少的人才，同时由于掌权后无形中形成的自大心理，将这种思潮凝聚成这样一种天。三面红旗的高举，出现了很严重的恶果，劳动人民有了意见和灾难，震动了共产党和毛泽东，本来想在那个山上开会纠正，毛泽东在当时复杂的国内外形势中，错看了彭德怀的意见书，害怕彭反了天，却采取了相反的方法。不过实际上解散了人民公社的心脏即公共食堂，又公布了农村工作六十条，将极左的路线之天也改变了不少。 这样，各种势力和阶层的人只能从公有制中来讨生活了，于是人们又是挖空心思想从中为自己多捞一部分。一些优势阶层要为自己多捞一部分，为此目的，就想变天，不过谁也不说是自己想变天。都想打着反对变天的旗号来表示自己的意见。这样，下层中一些知识分子对于单位的领导有意见了，领导们就以党来对付，说自己是党，说别人是反党。毛泽东以他的立场和智慧发现了其中的秘密：在这种天里面，形成了他称之为的走资派，必须打倒。于是，他支持学生，他站立到了学生和下层群众一边。这样，原先有被打成右派的学生和群众，迅速团结在毛泽东的旗帜下，开始了文化大革命。通过这种大民主形式，毛泽东想形成一种始终让群众有机会表达自己意见的方式，保证自己社会主义之天永远晴朗。这种全民搞政治的形式，影响了生产，却锻炼了人民，触及了每一个人的灵魂。使真正有思想有良心从实际出发的人都得到了教训。这样保证的天、维护的天是一种只利于公有制的天，是不利于调动知识分子积极性的天，是脑体倒卦的天。非就不可。随着毛泽东的逝世，党内出现和存在的反对极左势力的力量对比上升了，四人帮粉碎了，这个天变了。这一次变天，是除掉了天上极左的乌云，于是顺着这条路，这个新的社会主义之天适应了生产力的发展，又一次解放了生产力，解放了劳动人民。也解放了那些个压迫和剥削人民的干部。中国走上了改革开放的时代。 上面列举了西方国家明显的选举变天的方法，与我们国家实际上也在不断地变天的方法，都是乾与坎两种势力斗争的结果。是同一性质的，是不同的民主方式。不论那一种方式，执政者能够及时发现天需要变，努力使之变动，就会永远执政。执政者不能自己变天，无论是在一个执政党内，还是在几个党的争夺之中，总是会变的。讼卦就是保证整个天基本不变的前提下，不断改变着天的状态，使之与坎水处于一种应里的平衡状态中，形成四季平安之天时。无论那一种民主方式，只要有了自觉变天的意识和行动，这天就会永远适宜于人与万物的生长与存在。讼卦就是讲变天与护天的道理，变法与护法的道理。


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帅哥哟，离线，有人找我吗？
张桢
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