周易是怎样一本书第二分册 -- 哲学人生论坛

哲学人生论坛 → 思想文化区 → 周易八卦 → 周易是怎样一本书第二分册

共有72101人关注过本帖树形打印主题：周易是怎样一本书第二分册

张桢

小大 201楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-22 9:39:00

比九五是王中国历史上有王道和霸道两种执政方法和统治道路。王道主张德治、宽容、包容，以少杀多教为特点，霸道主张严刑苛法，在军事上就是斩尽杀绝。前者可以称之为现代提倡的民主政治，后者则是现代所讲的独裁统治即专正。说到底，独裁和民主都是方法不是目的，都是手段不是结果。各有各应该提倡的时和势。以蜂群为例，当蜂群还比较小的时候，如果蜂群错误的判断了形势，制造了许多新王，这时候各领着一小部分蜂去求生路，结果在残酷的自然环境中是会被淘汰的。这时候就需要在斗争中由强者咬死弱者，只留下一个最强的蜂王，维持这个群体的生机，在与大自然的斗争中获得生存能力。这类似人类的专政和霸道。如果在这种形势下让每一个新蜂王都带走一部分工蜂，那这一群蜂的命运必将是很快被消灭。相反，在自然环境非常好的时候，一个巢中住不下来这么多蜂的时候，还必须培养和保留新王，让其带出一半蜜蜂去开辟新天地。这可以叫民主吧。无论专政还是民主、王道还是霸道，都是应时而生的形势发展的一种必然。其目的都是为了整个群体更好的生存和发展。都是群体在与天奋斗、与地奋斗、与人奋斗的过程中所采取的措施。毛泽东将这两种方法合在一起，称之为人民民主专政，既有对于人民的民主即王道的一面，也有对于敌人的专政的一面，既有对于人民进行教育和管理的一面，也有人民犯了法、也要实施惩罚、也要坐班房的一面。而且毛泽东认为民主和专政必须有机地结合在一起，文武两道，王霸两道，德治和法治两道，都要具备，都要加强，缺一不可。然而不同时期有不同的侧重点。师卦讲战争，必须加强军事纪律和独裁，没有严明的军事强制力，战争是根本不能进行的。生死存亡之际，没有多少时间来讨论，没有死与不死的民主选择，只有死里求生一条路，只有一切行动听指挥这一句话。全军形成一个拳头和声音，才能取得战争的最大胜利。实行霸道是必然的，也是最有力量的。在战争中，秦始皇们不霸就不能统一中国，就不能结束战国时代，吴起坑杀四十万赵军就是最霸道的体现，项羽不霸道，就不能形成巨大的军事实力摧毁秦主力，其最霸道的表现也是坑杀秦军几十万。霸道成就了这些英雄们的事业，也顺应了当时的历史潮流，然而霸道也注定了这些英雄们失败的命运。因为他们走了一个极端，以杀为能事，以霸为唯一的法宝。师卦之后的比卦，讲战争之后的和平时期，讲在战争中比出了一个王，比出了一个和平环境，这时候再特别强调霸道，就会出事的。秦始皇统一中国后，继续实行原先秦国从战争中传下来的一整套严刑苛法，才迫使陈胜们揭杆而起的。霸王在消灭秦主力之后，没有调整政治路线，让能够约法三章的刘邦，获得了实行王道的名声和气象，也获得了战争的最后胜利和中央政权。特别是刘邦当权之后，实行了王道，实行了与民休养生息的政策，使战争疮伤得到了医治，中华的人口和生产、文明也得到了进一步发展。行王道也要有杀，不杀顽凶善良百姓遭殃，行霸道也要有生，对于任何种类斩尽杀绝都是不现实、不可能也不应该的。师卦中侧重杀，比卦中侧重生。这一思想线索是非常清楚的。现在我们来看比九五是不是一个经行王道为主的英雄和统治者。周易作者在爻辞中称比九五为王。而且讲了这个王打猎时不赶尽杀绝的手段和故事。证明了他就是实行王道的统治者。而这个故事中所包含的思想和方法，影响了整个中国历史上的统治者，也继续影响着今天的人们。明天我们详细讲这个故事。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 202楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-24 9:05:00

比九五中殷汤王的故事史记中讲殷汤王的故事说，汤王到田野里去视察，听到打猎的人说，我要在这里四面张网，将里面的野兽全部捕杀，老天爷成全我吧，让我的猎物多得吃不完。汤王一想不对头，这里的猎物全部被捕杀，那还有后代吗？将来的人还有猎物可以捕杀吗？这不是自己断自己的生路吗？人本来应该养牲畜的，现在自己不养让天养，你捕杀干净了，这天养什么，天不养牲畜，你人怎么会有肉吃呢？再说，这野兽也是天生天养的，也是有生命的灵物，也有他们生存的天地和本领，它们和人共有一个天地，应该成为相生相养的关系，如果猎物全部赶尽杀绝了，这人不也绝了吗？殷汤王骑马在现场转了一圈，发现诺大一个山包，四面都是罗网和陷阱，这样野兽还有生路吗？这些人表面上是辛勤捕猎，实际上干着伤天害理的事情。殷汤王这时候又想起自己所骑的马和所养的狗，他们不也都是从野兽训练而来的吗？它们有灵性，与人友好相处，为人忠实服务，野兽难道就没有灵性、就不能与人类友好相处吗？这殷汤王是一个有长远头脑的王者，是一个有大眼光的长者，是一个从艰难险阻中走过来的强者，是一个深通世理天理的智者，更是一个深受全国上下尊敬和服从的圣者，他根据这个实际情况，制定了一个办法，宣布了一条命令：打猎不能四面合围，只能在一个方向张网，必须辙去其他三面的网，让野兽也有逃生之路。他也编了祷告辞：山野里大大小小的野兽，你们是人类的好朋友，你们和人类一起走到今天，还人走到很远很远，你们可注意啊，这田野里三个方向是活路，一个方向是死路，我们追赶你们的时候，你们能向左逃的就向左逃，能向右逃的就向右逃，如果你们扭过头来要吃人，那我们就一定要猎杀，如果你跑得很慢，被我们捉住，那也是命中注定的，应该成为我们的猎物，我们人类还会蓄养母畜的。为了我们也能够活命，自然也要吃掉一部分的。你眼睛不好，看不见罗网和陷阱，掉进去也是活该被捉。在这大千世界，我们也只能这么办了。这是天理，我们还是按照天理来共同竞争吧，我们人类是强者，在竞争中一定会给你们弱者留一条生路，就像老虎是兽中的强者，也会将山林中的野猪圈在一个山谷中有水有草的地方，让其生生不息一样。殷汤王的事迹记载在史记殷本纪中，并且一直在中华民族的头脑里活着，从这一个历史故事出发，写爻辞的古哲将之记录在爻辞比九五之下：王用三驱，失前禽。这里王指殷汤王，用三驱就是从三面追赶野兽，失前禽就是舍去向前面逃跑的，只捕杀扭过头来与人对抗的，或者因为生命力弱掉进罗网和陷阱的。从这一个故事出发，中国军事上有了围三阙一的作战方法，避免敌人负隅顽抗，拼死血战到底，争取在少死人的情况下解决战争。从这一故事出发，中国的历代统治者在收税的时候，讲究什取其一，绝不能竭泽而渔。从这一故事出发，中国的哲学和科学都讲生生之理。生生之谓易，生生之谓医，生生之谓道德，生生成为中华民族永远兴旺发达的根本思想和行为。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 203楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-25 8:58:00

比九五爻辞衍义显比真义比九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。比九五是整个比卦形势中的主导因素和核心力量，是决定全卦基本形势和发展方向的力量，是这种力量和潮流的充分体现和代表。比卦是表示战争的师卦结束之后所进入的一种状态，是一种从战争之死中走出来之后所建立的一种创造美好生活与和平劳动的社会，是激烈巨变之后的一种蓬勃发展的状态，比九五是这种状态里的最积极的力量，是这种社会状态里的先进阶级的代表，是这种代表里的领袖人物。比九五首先是阳爻，这是从战争洪炉里冶炼出来的一块真金，金光灿灿，非常耀眼。与其它五阴爻有显著的区别，他充满着信心、力量和智慧，他有丰富的人生经历和伟大的抱负，他明确自己的历史责任，要带领其他五阴共同创造一个和谐的社会，富强、民主、自由、达到文明社会的新高度。比九五在阳位，在中位，这刚正中三个特点，使他在其位而谋其政、理其事，能够充分展示自己的才华，无私地奉献自己的一切，成为其他五阴的旗帜、导师、心中的北斗星和红太阳。特别是他对于整个社会和人生充满着爱，有一颗伟大的仁人之心，仁者爱人，他对于社会上所有的人都记卦在自己心里，他说，初六是祖国的花朵和接班人，要好好学习天天向上，要保护好儿童，要实行身体第一、学习第二的原则，六二是青年人，他说世界是我们的，也是你们的。你们青年人，是早晨八九点钟的太阳，正在兴旺时期，希望寄托在你们身上。六三是成年人，你们是劳动者，是历史的主人和创造力量，是你们的辛勤劳动支撑着整个社会大厦。*是社会上的知识分子，是各行各业中的精英，他说你们是教育人的人，是社会上的榜样，是先锋队，是创造新事物和新生活的生务军和旗帜，你们一定要与工农相结合，为工农兵服务，在接受工农再教育中先当学生、后当先生，为社会有所奉献，有所发明、有所创造、有所发现、有所前进，使自己成为祖国和时代的骄傲。他对上六说，你们是劳苦功高的人，你们亲历了伟大的历史，继续以自己的余热为祖国和人民作一些力所能及的奉献吧，老骥伏枥，志在千里，你们都是高级知识分子，都是功成名就之人，应该受到人民的尊敬和爱戴。比者亲也，比九五对于社会上的每一个人，对于系统中的每一个部分，都充满着亲爱之情，每一个人都从比九五那里得到了温暖和光明，都对新社会和新生活充满了信心和希望，在这种形势下，人人有理想、有干劲，整个社会呈现出一种积极向上的力量和气氛。这一切是比卦形势中的所有成员共同创造的，其中比九五有着更为显著的作用。所以，易作者用了显比二字来形容和赞扬比九五的精神和人格魅力。易作者还生怕人们不理解比九五，于是举出了一个比九五的实例，这就是中华古代的伟大领袖商汤王。他深通共天理和世理，因而拥有巨大的无私的爱，不仅及于他所领导下的一切人，而且让他所在时代的野兽也得到繁荣和生息的机会。他对于野兽尚且如此充满着真善美之爱，他对于自己的臣民更是无微不至地关怀。因而他领导下的人民，没有一点儿来自社会上层残酷压迫和剥削的威胁，能够安心劳动和生活。所以吉祥。说到这里，还应该补充一点，一个比和社会的标志是什么，首先是老百姓的心理状态，即有无安全感和满怀着希望。如此才吉祥。我们将比卦拉回到一个家庭，比九五就是家长和父亲，家和万事兴，就是这一家的主题和旋律。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 204楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-26 15:56:00

比九五是社会中的王师卦彖传中曰：师九二能以众正，可以王也。比卦比九五爻辞中明确指出比九五是王，而且此王用三驱之法，为野兽留一条生路，使之与人类共生共荣。这两个王是什么关系呢？首先我们指出，正如乾坤二卦共成一个综卦，共成一个周期一样，需卦与讼卦也共成一个综卦和周期，师卦与比卦也共成一个综卦与周期。其它所有颠倒之后两卦或者同一位上阴阳爻相反之卦，都是共成一个综卦与周期。易经中共有这样三十六对卦，这就是中国兵法中三十六计之来源，也是孙悟空们三十六变与七十二变的深刻根源。这三十六对综卦，形成三十六个完整的周期和主题。每一个周期与主题，就象人手的正面与反面一样，所以有一句俗语说，易如反掌。周易中的三十六对周期性变化的圆圈，每一个都象人的手掌的正面和反面一样。自然易如掌的通常意义是说，作某一件事很容易。可是这一个原始意义应该在这里揭示出来。既然师卦与比卦是同一个卦颠倒之后的两个不同的形式，是一个手掌的正面与反面。那么，我们很容易理解比卦的比九五与师卦的师九二原来是同一个爻正看与反看之后不同的形象。在战争中能以众正的师九二，能够举起战争的大旗帜，能够让天下所有爱好和平与正义的人们聚集在自己的旗下，形成战争的实力，取得战争的胜利，这样的人，自然是能够以众人的力量主持正义的人，所以可以为王也。这个王是经过了战争考验的，是人心所向的。王的音与往的音相同，所以古代字典说，王者往也。能够使人们往来自己旗帜下的人就是王。王字由三横与联系三横的一竖组成，前人多有发挥说，这三横表示天地人，这一竖表示能够将天时地利与人和结合在一起办成大事的人叫王。总之，这个王是从战争中产生的，又来到和平时期，领导着人民创造和平时代辉煌的人。中国古哲将战争与和平这一相对概念放在一处共同讨论，形成中国军事家的基本认识，表明了现代人常说的，战争是流血的和平时期，和平是不流血的战争时期。和平与战争的最大区别就是流血与不流血。所以，杂卦中讲，师忧比乐。师卦的主题是战争给人民带来的苦难与忧愁，比卦的主题是和平给人民带来的安定、幸福和快乐。战争与和平在人类历史上相互转变，因此有忧患意识的中国常说，安不忘危，和平之比卦时期，不要忘记了下一次战争的到来，战争时期，不要忘记了一定又会创造出下一次伟大的和平。明确了比九五既是从事正义战争中取胜的能够服众和聚集群众力量的王，又是和平时期能够肩负起恢复和发展生产任务的人民领袖，我们就不难从历史上找到类似的人物和例证。古哲为我们找到了商汤王这个不仅爱他的江山、土地和人民，而且爱他土地上的一草一木与一鸟一兽，这种能够将爱心扩大到整个国家社会和宇宙自然中的人，以上天的儿子自豪自命，以成为历史上的英雄成为人民的儿子、祖国的儿子自豪和骄傲。这种人除了商汤王，还有后来在历史上为中华民族的繁荣昌盛作出过一定贡献的许许多多领袖人物，其中唐太宗就是著名的一个。这个在战争中八匹战马中箭的帝王，知道战争给人民带来的灾难，也知道隋亡国的沉痛教训，因而也就倍加珍惜和平时代，因而他能够写出寸丝千命、粒米百鞭的名言，他能够接纳群臣的忠言，共同创造了一个中华民族史上辉煌的贞观之治。他与商汤王一样，爱心不仅及于群臣，而且及于人民和万物。这样的明君和帝王，尽管有他的历史局限性，可是依然是中华民族的骄傲和自豪，是中华民族的好儿子。我们讲比卦和师卦，讲历史，要讲劳动人民的伟大贡献和创造性，也要如实地肯定这些人民创造出来的英雄和帝王，让我中华民族的精神得到充分地发扬光大。

[此贴子已经被作者于2005-8-26 16:58:45编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

trite11

小大 205楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：论坛游民帖子：153 积分：393 威望：0 精华：3 注册：2005-4-23 20:34:00

Post By：2005-8-26 18:58:00

张老师你好。谢谢你的错爱，我是一个理科出身的学生，目前我对周易尚处于初步阶段，我目前正在学习周易的基本。因为我目前水平有限，我一直想把自己的心得写出来，让后让你修改或订正，那样的话我觉得在这个过程中应该对网友的益处较大。可你只说鼓励的话，对我的认识不置可否。但既然你说了，我会尽力找的。

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 206楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-26 21:56:00

以下是引用trite11在2005-8-26 18:58:00的发言：
张老师你好。谢谢你的错爱，我是一个理科出身的学生，目前我对周易尚处于初步阶段，我目前正在学习周易的基本。因为我目前水平有限，我一直想把自己的心得写出来，让后让你修改或订正，那样的话我觉得在这个过程中应该对网友的益处较大。可你只说鼓励的话，对我的认识不置可否。但既然你说了，我会尽力找的。

回网友：你经常在这个网站认真学习，也发表一些自己的看法，我发现你的态度是诚恳的、积极的，也有明确的目的和毅力，所以希望你能够通过自己学习的过程，在提高自己的同时，也为网友作一些力所能及的好事。你答应尽力，我感到非常欣慰。如果你能够像小小蜗牛、高地寸等等网友那样努力，你也一定会有自己独到的领悟和发现，一定会成为这方面的行家里手，具有这方面的发言权的。至于对你的一些论述不置可否，因为有些事情实在不是一个可否能够讲清楚的。你在学习的过程中，回过头来再看自己的足迹，就会明白了。张桢

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 207楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-27 8:36:00

周易中的成语准备每天写一则，一直连续写完为止。基本目标是将周易原书中的成语全部找出来，编成成语词典一样的小册子。不作过多的考证和衍义，只是说明和点到为止。以言者尚易经之辞，我这个小主题就是堂易经之辞的举动。也有助于从这样一个视角了解易经的影响力和意义，也可以帮助初学者入易经之门。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 208楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-27 9:17:00

比九五的显比之心那里来？比九五在战争之后，领导着和平建设的事业，为了恢复战争疮伤，恢复生产和人口，达到从前人们向往的五谷丰登、六畜兴旺，百废俱兴，政通人和的目的，实行着一系列很实际的政策，商汤王的王用三驱，汉刘邦的与民休养生息，隋文帝的节俭，唐太宗的纳谏，都是顺应潮流和时势所实行的好办法。都产生了巨大的历史效果，有功于中华民族的发展。都体现了这些人的仁人之心，也就是显比之实。现在我们要问，这种爱心和政策从那里来？第一，因为比卦是从师卦转变而来的，所以比卦中的一切都是从师卦中发展而来的，都是师卦形势的必然发展。比九五从师九二转化成长而来，比上六从师初六而来，比*由师六三而来，正如大人由小孩子而来一样。因此，比九五的思想和政策，首先是从师卦和师卦所形成的大的形势中产生的，而不是从天上掉下来的。师卦期间对于人口、劳力、物力的破坏造成了严重的后果，如果再要长此以往乱下去、杀下去，人类要灭绝，社会要毁灭，人心思定，人心思治，形势教育了每一个社会成员，和平生活吧，从事生产吧，创造美好的生活吧，也教育和影响了社会中的上层分子，特别是比九五一类英雄和领袖，从而依据实际情况，制定和实行着一系列符合世移时易的新办法，其中的每一条都符合仁民爱物的总原则和大智慧。第二，师九二们变成了比九五，这些人在战争时期所处的地位和所建立的功勋，使他们自然而然地坐上了和平宝座，因此，比九五的出现，是直接由师九二们中间产生的。这种人经常在战争中忍看敌我双方官兵血流成河、尸骨如山，那是不得已的事情，也是特别伤人心的事情。在这种死的冲击下，生生的念头和欲望从心底里往外冲，一直冲得师九二们由从事战争、破坏一个旧世界的战斗者、革命者，变成了一个建设者、慈善者，充满爱心的显比者。由军事统师变成了人民爱戴的领袖。如果比九五不是这样来的，没有经过这一历史的熏陶，没有他所从事的职业的经历和体验，再聪明的人，也不会拥有和产生这种至大至实至真的亲爱之心，都不会珍惜手中的权力，都不知道其来之不易，关系重大、意义神圣。第三，比九五的爱心是一种给预，也是一种收获。师九二在战争中与其它五爻形成了牢固的战友情谊，互相关心、互相爱护一直来到了和平时期，多少生死关头为了战友不怕死，今日活着那能不亲近？这种相互给预和收获的爱是无穷尽的，是相互不断滋长着的。这种爱从侧隐之心、慈悲之心起，从对待亲人战友起，逐渐扩大，以至于老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，以至于对于所有的人，包括战死中的敌人，包括犯罪之人，进而包括人所创造的一切物质财富和文化财富，包括自然所创造的一切生命。第四，比卦和师卦，都是整个六十四卦中间的一部分，而其它各卦中所包含的智慧和历史，也通过文字和语言得以存在，得以影响比九五，所以说，比九五也从历史和文化中获得了力量和智慧，获得了榜样、爱心和可以借鉴的方针政策。当他以为自己是进行着新创造的时候，由于读书思考的原因，忽然意识到历史是这样的惊人相似，英雄那怕隔离千年，其心也是相通的，其行也是相似的，其政策和智慧是可以借鉴的。恩格斯说过社会的需要比十所大学的研究更能促进科学的发展。这句话指明了整个社会充满着生新的能力，只要善于顺势捕捉这种机会，就一定能够成大功。比九五正是在这种大的天地自然社会环境中产生和造就自己的显比之心和事业的。说到这里，我们对于教育不得不补充一点，一定要结合形势和社会实际进行教育，才能够真正造就社会需要的人才。否则就是脱离实际，纸上谈兵。毛泽东的教育方针为什么值得珍惜和重视，正因为这是从社会斗争实践中产生的真知。显比，就是像太阳一样的温暖、光明和爱心，其来源只能是天地社会的环境中，生命力的成长、体验和感悟。自然也包括教育环境。

[此贴子已经被作者于2005-8-27 10:24:33编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 209楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-28 8:49:00

比卦与师卦的转化比卦与师卦是一个完整的系统和周期，是这种世界状态的两种不同的表现，一种是阴，一种是阳，一种是激烈变动和斗争，一种是和谐的衍生和变化。在比卦内也会夹杂师卦的一些表现，在师卦中也会有一些亲比和睦的表现，正如在和谐的音乐中夹杂一些不和谐的音符，有时恰好能够表现出杂音的可恶，在嘈杂的声音中夹杂一些美妙的音乐，恰好能够突出乐音的可贵，分外悦耳动听。和谐的对立面是不和谐，和平的对立面是战争，对于比卦与师卦整个来说是这样，对于其中的每一爻也是这样。而且相应的爻也是在不断地相互转化着。比卦中比九五阳刚中正而比六二阴柔中正，这是整个卦的骨架和核心结构，相反，师卦中师六五中而不正，师九二也是中而不正，都不在正位上，不在自己应该在的位置上，这就要产生变化，产生斗争和战争，然后使之各就各位，形成比卦的状态。而比卦的状态是一种平衡和谐的状态，也是一个开放的生长的状态，随着时间的变化，这种状态也会发生变化，出现新的局部的不平衡，需要调整和恢复，而这种变化的趋势如果很大，比例如果超过了一定的限度，就又会变成了师卦，就需要通过激烈的斗争和战争来重新大调整了。这中间的度是什么呢？很明显，这中间判断和平与战争的度是卦中二和五是不是在正位。就一个社会而言，下卦是经济基础，上卦是上层建筑，而二与五分别是这个社会经济与政治的核心力量。当经济非常活跃和强大的时候，政治却显得软弱无力，即师卦中师六五在上位弱而不正，师九二在下卦强而不正。这时候就形成了一个人四肢强大而头脑不好使，其智慧与行为很难协调一致，就必须产生系统性大变化，不然这个人就很难健康地生存了。这时候就可能导致战争，进入师卦状态和阶段。如果师卦经过非常时期、战争时期，六五变得强大了，中正了，成了九五，九二变得弱小了，与其地位相一致了，这样就产生了新的平衡，就会进入比卦的和平状态。这种比卦与师卦的相互转化，有一种前进与倒退的区别，当师九二很强的时候，如果发展到师六五变化为九五，并且比师九二相对来说更强大的时候，这是通过使上层建筑也随着经济基础而发展变化，这样所进行的变化就是社会前进了一步，相反，通过削弱经济基础达到平衡的目的，将一个弱的六五维持不变，将一个强的九二变得更弱，相比之下，六五化阳，九二化阴，产生了一种比和的平衡关系，然而这是一种倒退的死亡的平衡关系。是一种虚假的和平繁荣与安定。师卦与比卦最理想的转化是完全反了个过，就是我们上一节所说的易如反掌。强大的政治制度是从强大的经济基础中发展变化出来的，而且是经过了激烈的战争手段才变化而成的。是从经济基础上经过战争或者战争一样的激烈变化才产生的上层建筑和人的思想观念更新，形成了一种新的比卦的状态。这是最理想的变化。是革命式的变化，变像中华民国代替清政府，就像中华人民共和国代替民国政府。改良主义所进行的，是在和平状态中出现的局部的不平衡不协调，超越了上述的度，无论康有为们的主观愿望有多好，改良都实际上是一种阻碍社会向前发展的力量。我们中国人头脑里有一种讲大形势、讲大数的习惯。上述的二位与五位那个强那个弱，那个阴那个阳，相互之间是处于平衡状态还是处于不平衡状态，就是大形势和大数。二居下位而动，五居上位而不动，这一棵树就非移动位置不可了。二居下位不动，五居上位而动，这一棵树迎风歌唱，生机蓬勃。这就是师卦与比卦相互转化的大道理。师卦是源头在下面，变动的能量在下面，不变动的部分和力量在上面，不动也不行，压不住的。比卦是下面稳固，上面经常随着树木的生长而产生着新的树叶和花朵，结出丰硕成果。

[此贴子已经被作者于2005-8-28 8:59:03编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 210楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-29 11:14:00

比上六处于上位无位的位置周易中有一个定律：上位无位。从时间角度看，上下是一条直线，如果说用六个位置来表示此直线的不同位置，则初位指其来也可以追索到无穷远处，永无尽头，上位则表示其往也无穷无尽，不知最后通向那里。而整个一种事物和一个生命一个人的存在，即从它产生到死亡之间的这一条线段。这一条线段就是一个卦，线段之始就是人的出生时，联接着之前的无穷无尽，就是初爻，或者阴性、或者阳性，一出生就有所不同。线段之终就是这一件事或者一个生命的结束。再也难以存在了。考察卦象所表示的人或者事的这种位置，即时间中的位置，可以说，上位无位啊。再也没有前进的位置，这是最后的存在阶段。一种是阳爻，还想前进，无处前进啊，一种是阴爻，不想前进了，想保持这一种状态，保持不住啊，天旋地转，日月停不住，眼看着完了，这一段就这样完了，这一生就这样完了。这一个位置决定了很快就要完成这一生了，就此结束了。对于美好的生命和人生还有留恋，没有办法了。这就是命运。可是有人不是这样想，我死了还有我的后代，子子孙孙无穷尽也。这样的人也要经历上位无位的时候，不过比较乐观、达观，能够以满足而平静的心态享受最后的人生，而不是垂死挣扎。从空间角度看，上下左右前后六方就是一个空间，就是一个卦，这初爻为下方的基础和界限，二爻为后方，三爻为前方，四爻为左方，五爻为右方，上爻为上方。这样任何一个卦就是一个有限的空间。是这个事物或者这个生命这个人从生到死之间的所有的空间的集合，所谓一生，就是在这个有限的空间形成轨迹，画出一条曲折彩色的线条。这一生的每一个时刻，都在这种空间对应于一个点，这个点都有前后上下左右的相对位置，可是处于这一生或者说这一卦的上位时，随着时间的结束，这种空间位置也就不再发展了。也是上位无位啊。上位无位是一个普遍规律，所以古哲确定了一条定律叫上位无位。就时空而言是这样，就一事物的其它性质而言，也是这样，比如官衔，你在一个集团和组织内，当了最高位置的官，在这一卦中，还能再高吗？不能了。你的学术成就在一个时代最高了，还能再高吗？那就必须超越这个时代，而要超越时代的限制，那是不可能的，古哲也很聪明，可是在封建社会发明不出飞机，没有到这一卦，没有这一卦的形势。每一种形势都是一个限制，都有一个上位无位的状态。以一个家庭为例，失去家长位置的老人，也就没有了掌握家庭权力的地位，在家庭的经济生产和其它事务中，再也不是拥有决定权力和地位的人了。他也爱这个家，可是由于时间老人的光顾，他必须离开处于核心作用的五位和尊位。以一个政党而言，作这个党的总书记或者主席就是五位、尊位，上面还有一个位置，叫上位，谁在上位呢？有些党将一些对于党有历史贡献的人封为荣誉主席，就处于这个上位，这只是一个荣誉称号，已经不是这个党的当家作主、发号司令的人了。还有从前封建社会里皇帝上面的太上皇，高是高，也是一个荣誉头衔，高而无位，无实权。还有许多企业请来的顾问高参，地位很高，可以参与重大事情的咨询服务，可就是没有执行权。也是一个上位无位的位置。再说皇帝称自己为天的儿子，将上位让给天帝，这天帝实际上是一个空位置，是一个表示皇帝所在的这一个社会的一种法律秩序和精神，是一种崇拜和信仰，是一种虚出来无人坐的位置。谁也想当神，谁也不是神，谁也不敢在那个位置。林彪想将毛泽东扶上这个位置，毛泽东说，你这是将我放在鬼头目钟馗的位置上，我成了二十世纪的钟馗。果然后来有人提出了将毛泽东从神坛上拉下来的口号。通过以上举例和分析，我们再看比上六，正是处于一个上位无位的位置，所以不是一个好的位置。是一个高高在上的位置。

[此贴子已经被作者于2005-8-29 11:48:36编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 211楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-30 8:42:00

比卦和师卦中的每一爻都作为领袖人物看如果说师卦中每一爻都表示不同类型和等级的将帅，那么比卦的每一爻都表示不同状态和类型的和平时期的领袖人物。这两卦之间的转化和转变，就是和平领袖与战争将帅之间身份与角色的转变。按照这一思路，我们考察一下师卦与比卦。师卦初六爻是作为军事和战争统帅的最基本的资格，就是知道并实行师出以律这一条。没有纪律就不会组成军队并进行战争，将群众集合起来，只能是像乌鸦群一样，一见动听，一轰而散，八方飞逃。所以古哲用这一条标准观察将帅是不是具备基本的资格。师九二刚健居中而不在正位，不是使用最适合的手段，这正是非常时期所应该具有的非常手段，既能坚持正义战争，又能果断的行动，还有刚柔相济的品德，还能与其他社会人物能力配合，受到全体军队与人民的热爱和听从，才能领导军队，才能进行战争，才能够取得胜利。师六三是在战争中容易轻举妄动的将军，本身力量不足，却又获得一些似乎有利的信息，自己忍耐不住，心存侥幸，结果用大车满载着官兵的尸体回来了。师*是知进知退的将帅，能够作到敌进我退，避免不必要的损失。处正位而沉着应战，而不明形势和事理的外行容易认为这是软弱。其实，他最懂得只有有效地保护自己，才能最大限度地消灭敌人。师六五统帅着全国的军队，有进行战争的决定权。他能够坚持进行正义战争，能够采取正确的平和的方针政策，指挥各路大军。作为全国的统帅，也就是大元帅，其性格中要多一些冷静，多一些智慧，多一些全面考虑问题的习惯和能力，才能把握战争的大方向与大趋势。师上六是在战争中成长起来并取得战争胜利的人。是一个大君。他已经身经百战，却最渴望和平，在历史转变关头，他站得高，望得远，能够担当起开国承家的历史使命。对于比卦而言，六爻全是和平时期的领袖。比初六因为在战争中造成的影响与信誉，因为平和而又积极的心态和行动，吸引了天下的人才，都来投奔于自己的旗帜下。他连比*这样的大学问家也吸引来了，都帮助他建设新国家。比六二是一位出自内心求才若渴的人物，他就能够发现与利用比九五这样的人物，并作为核心，团结上下周围，共同造就一个强有力的领导核心。弥补自己力量和智慧的不足。比六三在这一新时期，却因为自身判断人物的本性和能力的原因，一味追求那些有高名声却没有实际本领的人，结果冷落了真正的人才，比之非人，使新的建设事业受到了很大的损失。比*结合本国的实际情况，能够将眼光放大到国外，与外国相互结成联盟，相互交流，由于这一举动符合事物在相交的过程中产生最大的互补性与新生之质的原理，所以取得了很大的成功。比九五是一个全能的领袖人物，能够综合与吸收其它一切领袖的长处，成为古今中外最伟大的领袖，能够将自己的爱心扩大到全天下。他是特别注意德治，并重视法治，将治理国家上升到了一个时代能够达到的最高峰。比上六是一个上位无位的领袖人物，自己高高在上，不明白下面的真实情况，作官当老爷，实际上被架空了。这是他自己走向衰老和死亡的结果，也是整个局势大浪淘沙的结果。所以没有好结果。因为比者亲也，他麻木不仁，没有了亲近的对象。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 212楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-8-31 9:01:00

再谈上位无位与比卦、师卦的上位我们说比上六的位置，是一种上位无位的位置，并且说，所有的上位，每一卦的上位都有一个上位无位的问题。那么，上位无位到底有几种意思？第一，每一个卦的上位，都是一个段落的最后，都处于进入另一个卦的必然的转化状态，再要保持和代表这一卦的基本性质，就不可能了，从时间上不可能了，从空间上也不可能了，从事物的性质上也不可能了。第二，此一卦前几个爻、前几个阶段的的发展，造就了上六或者上九的状态，上位的状态是定型的，是对于原卦不可能再产生核心性作用的一爻。然而，却对于全卦转化为另一卦，起着决定性作用、方向性作用、引导性、标志性作用。是此卦之终，包含孕育着彼卦之生。第三，上位是最少有阴阳两个发展方向的爻，比如比卦，如果前五爻的发展已经定型，这时候如果上位保持阴，则完成了比卦，如果上位在前五位的基础上变成了阳位，那就成了风地观卦了，由亲密无间的比卦变成了无孔不入的观卦。观卦上下卦之间的关系也很亲密，可是和水与地之间的关系就差了一个档次。这种变化提示人们，事情的最后阶段，是真正分别高下和阴阳的阶段。第四，就比卦而言，和平发展的结果，就可能反过来进入战争状态，因为比卦过于稳定，稳定中会产生许多不灵活的因素，阻碍发展的因素，遇到环境变化，就不能很好的适应了，就必须产生巨烈的变化来适应。这就又是战争了。为了避免这一状态和结局，就要及时地进行小的调整。和平时期，也是一个灰尘一太平盛世下落的时期，不天天打扫，就会来一个大扫除才能解决问题。这是比卦必然的发生变化转入战争师卦的道理。就师卦而言，又是一个上重下轻的极不稳定的卦，自然就要颠倒过来，变成稳定的比卦了。在师卦与比卦的转化中，师卦因上六生的倒三角而动而变化为正三角，比卦因上六生的正三角太过稳定而发生可能的变化，就是动摇或者颠覆。现在我们比较师上六和比上六，师上六虽然是上位无位，却因为是在战争的最后，战争问题解决了，要进入新的历史阶段了，所以上六担负着大君有命、开国承家的伟大任务，满怀着希望和信心向前发展，向光明挺进。所以吉，比卦上六却因为和平日子久了，稳定的日子过习惯了，许多问题积累明显了，不解决不行了，到了一个再也不能不解决的阶段了，遇到麻烦了。所以凶。如果说楚汉相争的战争结束之后，中国进入了汉代初期的和平时期，这是师卦变比卦。那么，汉武帝不得不彻底解决北方的匈奴问题，也就是由比卦进入了师卦时期。和平久了这种凶险之事产生是必然的。明知山有虎，偏向虎山行，非进行这种有凶险的事情不可，不是你愿意不愿意的问题。这是一种历史形势发展的必然。大事有大事的必然形势，小事有小事的必然形势，事情的大小不一样，必然的形势决定着必然的发展趋势却是一样的。比卦和师卦的上位一吉一凶，发人深思。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 213楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-1 8:42:00

师卦与比卦的动静状态比较师卦以九二为核心，九二与其下的阴爻共成少阴秋天之势，是一个走向阴寒的时间段落。表示了战争与和平周期中的战争时期。九二与其上面的四爻共成一个特大的震卦，所谓特大的震卦，因为一阳上有一阴，是表示春天的卦，是少阳之气初发、阳气促使冰雪消解融化的小震动。一阳上有二阴，是八卦中的震卦，是春天的雷，是可以惊动蛰居动物的天雷。一阳上有三阴，就是巨大的雷了，一阳上有四阴就是特别大的震动和雷声了。这是什么声音呢？这是人类战争中发生的社会大震动，是人类社会这一系统内部矛盾发展到一定阶段后的必然表现。是振憾人心的大事变，是要付出流血牺牲才能够成功的影响全局的大事情。从这一段分析，我们可以得出一个概念，师卦是一个动卦。比卦是以九五为核心的时期，九五下面是四个阴爻，共成一个艮卦，是一个特别巨大的山，艮然不动。为什么是特别巨大的山？因为一阴上有一阳，是少阴之寒，是秋寒，而二阴上有一阳，是太阴之寒，是冬寒，是一个寒到极点与尽头的时期。古哲用之表示一个静止的时期，选择了山的形象来表示这一静止的状态，这样，下面的阴爻越多越静止、越稳定，这样，比卦下面五爻共同组成了一个特别稳定静止的时期，这自然可以象征战争之后的和平时期了。这个和平时期也不是没有变化，以九五为核心，其上有一阴爻，组成一个少阳春天之状态，也就是说，在这个和平时期，一切都象自然界里的春天一样，东风吹来遍地绿，到处都呈现出一派蓬蓬勃勃的发展气象。以上两段分析，我们用了同一种方法，师卦是在秋寒时期发生的动荡局面，比卦是在和平稳定时期开创的春天的欣欣向荣的局面。这样，我们将这两卦看成一个周期，就更明白了。以自然界的周期来比喻社会中的周期，这种周期性的比较中，可以抽象出共同的特点，包括高低起伏的趋势和走向，就好比画了一条正弦曲线一样。比卦就是一个正弦曲线的上升阶段，师卦就是它的下降阶段。上升阶段是发展，是渐进，下降阶段是大的变化，势能大一些，上升阶段缓慢，下降阶段变化巨烈。也可以说，师卦是在破坏一个旧世界，比卦是在建设一个新世界。二者是互相联系着的，却又各有不同的特点。我们通过师卦与比卦，既可以研究战争与和平，也可以研究中国哲学中立与破的概念，将毛泽东的不破不立、破字当头立也就在其中了的哲学思想来一个深入认识和实践。事实上，战争中也有短暂的和平，和平中也有短暂的战争，这就是另一类破中有立，立中也有破了。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 214楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-2 9:16:00

从变卦中看比卦之一我们说比卦是一种相对稳定而又充满生机的状态，是一种这样的系统，可以表示某种无生物的系统，也可以表示某种生命系统的状态，还可以表示某种人所创造的学问的状态、人造机器物的状态。其结构是相对稳定的，是一个正三棱锥其及变形。所以古哲有的说比者乐也，有的说比者亲也，有的说比者和也，有的说比者相融合相渗透相依辅也。总之，比卦这种结构自有它的特点。以比卦的变化为探讨对象，可以而且只能得到六十四种不同的状态。研究这样一类变化，就象人们在一种产品的基础上创造出其系列化产品一样，不断改变和增删，就又是另一种型号了。就好比中国出的海欧相机，就有120系列与135系列，各系列中就有许多品种，变来变去总是像机。我们研究比卦的变化，就是练习和形成一种多方向、多视角认识事物变化的方法，形成一种研究方法和习惯，形成一种考察事物变化的能力，在这种考察中进一步形成自己巨大的创造力，发明出更多更好的产品，为人类的物质文明和精神文明宝库增添一份新的光彩。一卦能够变化出六十四卦，而且各有不同的特点，可是由于都是从这一个卦出发变化的，都是围绕这一卦的主题变化的，所以对于全面认识这一卦的主题，就会有很大的作用。我们现在以比卦的主题亲、和、乐、稳定发展为出发点，研究比卦的不同变化和结果。如果比卦中五个阴爻个个都充分发挥了自己的力量，都彻底改变了自己，那么，比卦就变成了乾卦，就变成了一个具有元亨利贞与自强不息特征的系统状态了，阴阳依辅相亲的关系，就变成了群龙无首的民主的和而不比的关系了。其中的每一爻都成了龙，都明确自己不但需要其它龙，而且明确自己能够对于这个龙的集体起到一份不可替代的作用。于是，这个比卦就成了一个更加充满活力的永动机一样的系统了。如果比卦中的一阳变成了阴爻，这种相比的关系就没有了，全卦就变成了一个纯阴的坤卦了。纯阳不生，纯阴不长，这时候的比卦还想前进吗？还想变化吗？可以，那就进入了新的阶段，进入了由坤这种纯阴的状态与其它卦相碰撞、相结合、相交流、相融合而求得生长的状态。这就好比照相机取消了照相功能，则其它一切功能构件只有用于其它机器中，才能够成为一种新的产品。比如变化为其它需要控制时间与门户大小的装置。就可以衍变出无穷的新事物。比卦变成了坤卦，一种春天的状态变成了冰天雪地的状态，这就不利于生长了，不过却孕育着地下生命的顽强等待与不屈不挠的精神。比卦变坤卦，就一个家庭来说，家长死了，全家人的经济支柱和主心骨没了，这一家人进入了最困难与悲痛的时刻，此一家人或者发生四散求生的现象，或者寻找吸收接纳一位新的家长和男劳力。对于一个企业也一样，比卦变坤卦，这是一个兴旺的集体突然遭受了总裁的失去状态。这一个领导班子瘫痪了，首长被法办或者死亡了，要存在下去就应该动动脑筋了。就一个人而言，比卦变坤卦，简直是换了一个脑袋，由一个刚强的人变成了一个软弱的人。只就比卦变坤卦，就可以寻找出千百种事象来。一个人经过了这种海阔天空的思惟训练，就可以避免思惟中的单一性，就可能具有更大的联想能力和创造能力。这也就是古哲讲，周易为什么有利于创造各种各样的新器物。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 215楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-3 9:12:00

从变卦中看比卦之二我们不可能将比卦的所有变卦与比卦之间的变化关系都说完，我们只能通过作一些例题，就像教孩子教十进制加法一样，讲清倍数对齐、满十进一就可以了。只要我们清楚了这一个比卦的状态，又知道了这一状态进行了什么变化，也就知道了另一状态是什么卦了。只要我们心中有卦的标准状态的有关知识，就会在万事万物中发现某种形象、现象、事物处于什么卦，就会从这种研究对象中寻找出有关类似六爻的各种因素，就会分析这几种因素中那些是动的，那些是静的，就会发现变化的趋势和结果的可能性，也能够从多种可能性中选择出最大的可能性。在这些关系到此一现象的发展变化的各种因素中，有的可以通过人为的方法加以改变和利用，这样人就可以在一定程度上把握某些事变的发展方向和结果了。所以我们说，学周易就是学习客观存在的六十四种不同的卦象状态，将这些不同的状态记在心里，就像我们有了一面万宝镜，将任何事情一照，就知道它属于什么卦，就知道它中间的某一爻或者某几爻变化之后，事物将会发生怎样的变化。这就是古谚语所说“学了诗经会说话，学了易经会算卦”的根本原因。现在我们将比卦作为人身体的一种状态来考察。比卦只能代表人生的春天青少年阶段。经过了青春期的身体的巨大的战争性的变化，这个孩子进入了比和的状态，稳定的状态。以比卦来作表面性分析，初六表示这个青年的双足，六二表示他的双手，六三表示他的消化系统，*表示他的其他血液循环等等系统，九五表示神经系统特别是大脑，上六表示感官。这个青年健步如飞，双手灵巧，食之有味，呼吸均匀，思惟敏捷，耳聪目明。这就是比卦的象。如果其中的某一项偏弱或者过强，则此青年的身体状况就变了卦了。比如此青年的手足特别粗大强壮有力，那么这一卦变变成了水泽节卦了。这泽水就容易四溢，这样的青年就可能四处奔走，太过手足之劳。必须注意节约体力，适当注意发展智慧，才能更好地适应自然与社会。比如这青年躯干特别发达，则看起来大腹便便，这样的青年，就将比卦变成了泽山咸卦了。他体内积蓄了较多的物质和能量，容易本能地去谈恋爱，容易与别人搞好关系，可他与偏向于聪明或者偏向于健康的青年相比，又都有明显的不足、短处，然而他善于与各种人搞好关系。他自身也有许多潜力可以挖掘并发挥，可惜他的动脑和动手都一般。猪八戒就是这种青年。比如此青年头脑特别发达，眼睛特别尖，耳朵特别灵，异呼寻常。那么这样的比卦就变成了剥卦。此青年能够将全身的一切积极因素集中到头脑上来，集中到智力的发育上，就成了一个天才式的人物，就像高高的树上卦着一个硕大鲜红的果子一样，是那样的耀眼，又是那样地容易剥落。因为此人的发展优此必定劣彼。还是注意饮食睡眠和体育锻炼吧，不然的话，有短寿的可能，有体弱的可能，总有不如意的算盘会响。我们可以详细准确地用六十四卦模拟人的一生，这里只说明了师卦是青春期身体巨大的变化，是人的身与心的一次战争，是体内各种器官重新在新的发育阶段的战争中寻找自己位置的阶段。这了这个集中爆发的阶段，就进入了相对稳定的比和阶段。如果此战争不结束，那么后来的状态就也不是正常发展了。我们只从表面现象分析了什么是青年时期的比卦状态和他的三种大的变化趋势和结果，而没有将有关变化讲完。如果按照这种思路，写一本有关人体的师卦和比卦其及变化的书，也是可能的。它将揭示许多这一时期的身体秘密。

[此贴子已经被作者于2005-9-3 10:35:32编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 216楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-4 9:59:00

比卦的发展趋势，比卦之后接什么卦？比卦与师卦作为一个周期看，自然是和平时期接战争时期，战争时期接和平时期，在同一个系统内，不断地这样往复运动。用人体变化来比喻，战争性的变化就是出生日，就是出牙日，就是性成熟时，就是绝经期限或者男性五十二岁前后所经历的身体变化。而其它时期基本属于和平期。自然也有来自外部的因素，引起体内的较大变化和调整，比如受大伤等等，亦为人体经历的战争。在比卦与师卦作为周期看的时候，这比卦所象征的时间段落很长，占了整个系统变化的一多半时间。如果用之象征一个年周期，那么，比卦几乎是全年绝大部分时间，师卦只是气候激烈变化的节令和现象。可是从六十四卦各占整个周期六十四分中的一部分的观点来看，这比卦就不是仅仅与师卦相对应相转化相联系了。从这一角度讲，比卦后面应该是什么卦呢？从伏羲六十四卦图的次序看，比卦是在豫观比剥坤序列的中间，前为观卦，后为剥卦。在比卦之前，巽风狂飙在大地上肆虐，在比卦之后，太阳向南移再有极短的时段即剥卦阶段，而比卦实际就是在这两段之间的年周期六十四分之一的时间段落。从卦名看，观卦就是这一阶段风行大地、风观大地之意，比卦就是这一时间段落水渗入大地中之后，在特殊的寒冷气候条件下，结成了坚固的冰地。所以这比卦的本意是冰天雪地，是冰地，是水与地最紧密最牢固最坚强的团结在一起的状态。这是因这一阶段的气候关系所形成的关系。是这一阶段的形势所决定的。明白了这一条，对于理解比卦最初比拟的自然现象就会深刻理解，再转移到对于人际关系的比喻和理解，那就更能够注意到这种相比的关系，既有内因也有外因，是内因和外因一起，形成了水与地之间的关比关系。是内因和外因一起形成了军队中官与兵的关系，是内因和外因一起，形成了领袖与人民群众相比的关系。伏羲卦序是六十四卦发明之初所确立的，从那时候起，从这种状态起，才可以确定各卦的时空段落，才可以确定各卦之意义与名称。所以这种卦序是最根本的。然而周易却不是按照这种次序编排的。那么周易卦序有什么根本原因呢？许多人都在探讨，发现了其中有三十二对卦之间相连接，非覆即变，或者说是易如反掌的关系。问题是这三十二对卦之间又是怎样排列的呢？前人从序卦中找到了一些道理，说是乾坤之后，因为要生新，所以接屯蒙，屯蒙之后因为要自养，就有了需讼即等待与争取、利用和索取、继往和开来，需讼之后随着事物成长壮大，斗争的规模也变大，生存斗争也变得更加激烈，因而必须接师卦比，师是内部斗争激烈，比是外部条件恶劣。经过这种内外环境中的激烈斗争，创造开辟了一种新的相对稳定的局面，先是安定内部，再是共同对付严寒的外部，这样作的结果又是什么呢？就人类社会而言，就是社会相对稳定了，发展了，先是物质逐渐丰富了，接着是人与人之间的礼仪和文明也发展了。也就是进入了小蓄和履卦阶段。序卦是从事物发展的道理来说明和确立次序的，可是研究易经的人总不满足，总想另寻找出一条统一的涉及到卦象符号变化的排列规律来，寻找出一条数学规律来，许多人动了许多脑筋，都声称自己将要完全找到了，或者自己重新创造出来了，这都是十分可喜的现象，可惜差一步也是没有找到、没有分行出来。我们这是一本小学教材，我本人的水平有限，也只能想方设法先从部分入手，将每两卦之间的联系尽量说清楚，然后再从中寻找是否有统一的编排规律。我们看到了，水地比接风天小蓄，这是为什么呢？序卦所说的确还需要我们深入理解。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 217楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-5 8:43:00

比卦变小蓄卦之原因和过程，以及小蓄卦在伏羲卦序中的意义比卦是一种相对统一、单纯、稳定、平和、顺畅、和谐、快乐的状态，这种状态中事物内部各种因素能够充分配合默契，协调一致，基本上是出于本性而维护共同的局面，发展得之不易的战后局面。同时与系统外部也能够产生较为适应的和谐关系。我们前面指出了青春期之后的人体与战争结束后的国体，都处于这样一种状态。经过地震之后，地下强力得到了释放，地层在引力的作用下，又复归安静，却又小有变化，积蓄着能量，孕育着另一次地震。俗语说风雨过后天空更晴朗，夫妻吵架后关系更亲热，都类似师卦后的比卦。那么，比卦之后将是什么状态呢？对于比卦之后的状态，尽管从理论上讲，可以是六十四卦中的其它任何一种状态，也就是说，可以变成其它任何六十三卦，然而准确的变化结果，现实的实现结果，只能是一种状态一个卦。古哲在这一类问题面前，只能从概率出发，只能从最标准的比卦变化的状态出发，只能从正常的依次相宜的变化过程中寻找最一般的途径和答案。如果比卦的每一爻既发生了变化，既起到了自己的作用，又没有超越自己的条件，产生过或不及的变化，始终保持在比卦亲和的限度内，各司其职，各善其事，这个比和的状态能够永远保持吗？也会发生变化的，也不会原地踏步的。将发生什么变化与结果呢？首先，比九五是阳爻，在能量的释放过程中向阴爻转化，地位由高向低转化，比九五是全体智慧和光明的源头，其它阴爻都在吸收、利用、借助比九五逐渐发展壮大，久而久之阴化阳，又进行着上升运动。这样，比九五只能变成*，其它各爻只能都变成阳爻，四位化阳之后，上升到五位。这样，全卦就变成了风天小蓄卦。上面为巽卦，下面为乾卦，全卦则由比卦变成了小蓄卦。为什么叫小蓄呢？在比卦中阳爻九五为大，众阴爻为小，阳爻九五消耗了自身的能量，蓄养了众阴小，使之化阳，使之成长壮大。自然是阴小之爻得到了蓄养。所以叫小蓄。这是从小蓄卦的来源讲的，从与比卦的关系讲的，其实风天小蓄还有其必然的状态和性质，其名称也与它的状态和性质有关。从伏羲卦序看，小蓄卦在表示前半年的卦中，居于泰、大畜、需、小蓄、大壮、大有决、乾之间。是临近夏至的卦，这时候的植物体内开始有了一些小的积蓄物质，最显著的现象是禾本科植物开始走向成熟，体内开始积蓄有机物，种子中也开始积累一些物质。这时候北方的天气常常干旱少雨，所以前面有需卦，人们等待着天雨，以为总是要下的，可又常常不如意，总是下得少，所以植物在这时候，只能利用少许的天雨，积蓄少许的物质，为天雨更多的时候打下基础，为大壮准备条件。比如根部先发展，芽子先积蓄，准备捕捉大壮的形势与机会。大壮之后，自然穗子里的颗粒就会饱满，就会又有一个丰收年，大有就是丰收年。这里特指夏季作物丰收。在小蓄之前，有一个等待的时段，有一个外界条件与大发展的生命冲动不协调的阶段。这就是需卦。需卦因为在通泰的条件下，产生大蓄积的结果造成的。只显得天雨不足了。所以在需的阶段放慢了发展速度，调整了发展模式，消耗了部分积累，重新走向小积蓄的状态。同时结合这一时期的气候，天上吹着干燥的风，有时会带来一些雨，也只能是小有积蓄的时段。以上我们比较了伏羲卦序与周易卦序中小蓄的位置、次序和前后关系，很显然伏羲卦序讲自然天象多，周易卦序讲事理阴阳与社会现象多。

[此贴子已经被作者于2005-9-5 10:52:03编辑过]

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 218楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-6 9:28:00

小蓄卦辞小蓄，乾下巽上。小蓄，亨，密云不雨，自我西郊。开国之初，人民团结在领袖的旗帜下，群众团结在干部周围，励精图治，轻遥薄赋，于民生养休息，恢复生产。经过一个时期努力，战争疮伤得到医治，经济形势有了生机，就像田里的水草郁郁葱葱，（这是蓄字的本意）国家小有积蓄，尽管摆脱了千孔百疮的困境，却也无力大发展，大发展会受到人力、物力、财力、管理能力与科技开发水平，还有与外部交流能力的限制，就像草原上的小草要茂盛生长，还需要滂沱大雨。尽管风向已顺，云层不断加厚，下雨是迟早的事，下大雨的可能性存在着，条件似乎已经具备了，却又是还没有下。风调就会雨顺。古哲望着巽上乾下即风在天上的小蓄卦，口里念叨着，风调就会雨顺的天啊，我们在希望中已经作好了准备，经便迎接好雨之后的劳作。对于我们的国家，我们正在迎接着一个新时期。这一新时期，就是小蓄卦的形势和时期。草木如果没有营养器官的初步发展和营养物质的最基本的积累，即令天降喜雨，也不会充分利用从而得到大发展的。同样道理，一个人刚就业不久，经验和资金、人事关系的积累都不充分，处于小蓄时期，如果盲目大发展，就会力不从心，事与愿违。一个国家也是这样，欲速则不达，大跃进的愿望很好，砸锅卖铁炼钢的全民运动的确违背了经济发展的客观规律。连毛泽东这样的领袖人物与集体领导也会犯这种常识性错误，也有急性病作怪，我们更应该在自己的工作中经常注意这一类问题。在小蓄时期，借顺风让天上的云层不断加厚，人们只能学习植物的智慧，尽可能深扎根，多生芽，行光合作用，增加积蓄。培植作物的人，这时候不应该刨作物的根，而应该想办法解决植物最急需的水分。当一个人已经有了一定的才能和积蓄，但还不能碰到好机会也不能以现有的条件干成什么大事的时候，应该怎么办呢？这就是小蓄卦给个人修养与作事提出的问题。古哲讲：风行天上，小蓄，君子以懿文德。在这一时期，君子应该抓紧机会和时间，使自己的道德素质与文章才艺得到充分的培养。只要顺势增加自身的实力，增强自己的心志，就会更好的发现并捕捉客观形势中提供的好机会，从而在形势好转的情况下，获得大发展。马克思主义讲量变与质变相互转化的道理。小蓄时期就是一个事物发展的渐变、量变阶段。要有耐性、有韧性，要像含苞欲放的梨花那样，不断积蓄力量，直到春寒不再，春雨下透的阳春三月，才千树万树一齐开。那些提前开放的强者，少有不被寒流消灭的。在小蓄卦中，上卦巽是东南风，将雨云送到下卦乾即干旱的西北地区上空，云层不断加厚，多么好的亨通时期啊，文王高兴地唱道：小蓄，亨，密云不雨，自我西郊。我们满怀着希望，准备好迎接这一场好雨。还应该指出，前一卦比九五，显比，王用三驱，失前禽。是这种执政原则与策略，才使国家转入了小蓄时期。来之不易啊。轻易丢掉这份资本，后悔莫及啊。解放后国民经济经过恢复和发展，到五七年方有小积蓄，就来了个大跃进，加上天灾，加上苏联毁约，加上指挥失误，使我们国家和人民经受了三年困难时期的考验，以致在二十世纪六十年代，发生了饿死许多人的悲剧。现在想起那时候我爷爷将自己从口里省出来的黑馍塞进我书包里的情形，仍令我热泪盈眶。读着毛主席与全国人民一道饿肚子的事迹，我们不会埋怨这位伟大的领袖，但愿我们一定要汲取这个教训，在小蓄时期，只能办相应的事情。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 219楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-7 9:38:00

风天小蓄从伏羲六十四卦图看，风天小蓄卦属于表示前半年周期时段中的卦，处于泰大畜需之后，处于大壮、大有之前。泰指三阳开泰的好春光，是春天最亨通的时候，大畜可能是因为这时候大牲畜得春天的生机而处于最跃的发情阶段，再结合卦象命名的，需是接下来一段相对干旱少雨的时节，却又是万物最需要雨的时候，人们天天看着天空，等待着喜雨。紧接着是小蓄卦时期，整天刮风，风送云来，云层在天上因风而积蓄，万物的生长在地上向深处发根，也积蓄着生命活力，地上的巽木小草，也顽强地透出了地面。小蓄一过，天雨喜降，天人配合，天物相宜，万物开始壮大，像小麦拔节一样，牲畜也因草绿草鲜草长而个个长得滚膘圆，雷在天上响，水在地上流，草上飞露珠，牛羊满山唱。大壮。接下来顺理成章，人们种的庄稼丰收了，遇到了大有之年，大有是颗粒饱满之意，所以这一时段命名大有卦。风天小蓄的卦时与卦名的来源清楚了，这一卦时中所发生的现象与前因后果也就清楚了，古代的中国农业科学家，根据这种卦所代表的时段，定时观察气象变化与物候变化，有时精确的称，有时精确的量，有时精确的记，特别对于风雨的发生日子的推前与推后，量大与量小，长期记录，企图从中寻找出规律性的认识，作为对于未来的一种预测和准备。比如古哲找出来的春风百日化为雨这一句，就是这样找出来的，我曾经根据这一句的提示，看见春天刮大风，马上在日历上记下来，到一百天后那个日子，看是不是下雨了。说来也巧，自己这样试验的时候，到百日前后，天气总是变阴，总是要下一点儿雨的。古哲研究的项目少，恒心大，通过长期连续观察记录，寻找出了许多长期的因果联系，特别是那些年龄大的老人，有自己掌握的六十四卦的记录，记忆力又好，将新发生的气象变化，总能从历史的记忆中寻找出类似的年份，总能够作出经验性的解释和预测，也总是在实践中应验。这样的人，在古代就是神巫人员和群体领袖，就是现代人所说的科学家和领导人物。古哲经过这样系统的观测与研究，发明了六十四卦，面对小畜卦时候的气象与物候，他们会思前想后，得出今年与去年相比，是丰收还是减产的结论，为生活与生产安排作出参考资料。这是最初的算卦，应该是完全科学的事情。后来，古哲随着人事的日益发达，意识到这种自然规律基础上的卦象与卦变，直接影响着万物与人事，因果关系十分明显。于是，扩大研究和记录范围，将有关自然界与社会上发生的事情，按照卦时段进行详细的记录，从而得到了许多看似平常别人不注意的现象中隐藏着的必然的因果联系线条。伏羲卦序是这样的偏重于先天的卦序，记载着较多的自然界的因果链条，周易六十四卦的卦序，将这种最原始最自然的因果链条经过改造，变成了偏重于社会人事事理的因果链条记录。这是社会文明的进步，也是卦象应用范围的扩大。正因为有这样的历史性变化，我们现在研究的周易，就较多的注意到了社会人事事理方面的因果链条。然而这两种卦序又是既有因果联系又有区别的，所以我们应该互相参照，又注意各自的区别。现在我们回到抽象的符号上巽下乾的小蓄卦象上。研究一下，从中可以推论出什么、可以在其中卦上些什么。

我的根据地：周易哲学财富网

http://www.bengold.net/zhouyi/index.asp?action=View_Words

十年内用www.zxrs.net可以找到哲学人生！支持(0) 中立(0) 反对(0)

张桢

小大 220楼 个性首页 | 博客 | 信息 | 搜索 | 邮箱 | 主页 | UC

加好友

发短信

等级：版主帖子：4545 积分：4840 威望：3 精华：3 注册：2003-12-24 7:04:00

Post By：2005-9-8 8:35:00

从卦象看小蓄小蓄卦上巽风下乾天，所以说是风天小蓄卦。单从八卦之意讲，巽风为秋阴之气与时，乾天为夏至时节的气与时，这夏至时节的乾阳如果碰到秋阴时节的阴气，相当于热空气碰到冷空气，就会有云彩在天上形成，就会逐渐加厚云层，进入下雨的境界、形势与状态。这正是前面卦辞中忽然出现密云不雨，自我西郊的原因。从这种解释我们可以意识到，六十四卦最初的一个来源就是人们用八卦论理说事记录天气自然变化的过程中，将不同的卦放在一起，就形成了六爻卦。先是乾表示的夏至在前在内，接着是巽风在后来临，这两种冷热不同的气交流，就会形成云层，人们用内乾外巽的两卦说明这种现象与道理的重复次数多了，就会产生风天小蓄这样一种表示气象变化的特定时间段落里的特定现象的六爻卦其及名称。类似地使用两个卦讲某一个道理与形势变化的现象增多了，八卦两两前后或者内外相配合，最多也只能组成六十四种这样的配合，或者说三十二对不同的配合。这样也就有了六十四卦。对于这种六十四卦，中华民族的先祖更有一个特别重视次序的观念，例如大学一书中就说，知所先后，则近道也。为了像伏羲先天八卦一样找出一个次序来，用类似的方法将八卦不断一分为二，就可以找出一个伏羲六十四卦的次序来。有了这种次序以后，人们又围绕这种次序来研究记忆卦，八卦中两两配合论述一种事理的方法，就溶入了用一个完整的有名称的六爻卦来论述了。言归正传，我们再来看风天小蓄卦。古哲将这一卦从下到上从风到外看成一个过程，又可以从中找出四个卦来，下卦为乾，二三四爻为泽，三四五爻为离，上卦为巽，这样又有了一个乾泽离巽的次序。这个次序也是一个由干燥的乾天到湿润的泽地，由湿润的泽地到离日当空的晴天，由离日当空的晴天再到巽风又作的风天。正是这四种天气形态的转化过程，才形成了密云不雨、自我西郊的形势。这样认识就细化了一些。可以设想，古哲最初就是这样用八卦、用完整的八卦来说理论事，后来才想到了用八卦中各个爻来说事论理，这又是一个不断细化的过程。人类的思惟就是这样一步步在原来的基础上发展起来的。将小蓄卦当成上下两个卦或者当成四个卦的过程来认识，是一个方向，将小蓄卦当成一个整体来认识，是另一个方向。在当成一个整体认识的时候，就有了考察全卦的阴阳关系的思想与看法，就有了对于六爻形成一个次序的看法。对于前一种情形，人们会发现小蓄卦是五阳蓄养一阴，古人说阴小阳大，五阳蓄养一个小阴，也可以叫小蓄。这样，小蓄卦的名字的含义就又从另一个角度寻找出来了，而且上升到了普遍的抽象的意义上来了，这就为之后用卦象论述更大更多更深层次的问题，形成周易哲学找下了基础，蓄下了智慧，准备了前提条件。至于对于六爻从下到上按照一个次序来认识，更是一个考察事物过程的分析方法，是历史的方法，过�

主题：周易是怎样一本书 第二分册

主题：周易是怎样一本书第二分册