主题：周易是怎样一本书 第二分册

给务苹果树算卦 中国人所讲的算卦，本来就是实事求是地进行分析研究，寻找出促成事物向前发展的最好方向和办法。算就是像演数学题一样分析研究和运算，卦就是联系实际。由于我中华民族已经创造出了一种帮助思惟的模式即六十四卦，已经积累了无穷尽的智慧，既储藏于哲人的头脑中、历史文献中，也存在于每一卦的卦辞和爻辞中，还存在于对于这些辞的分析演释中，对于任何新发生的未知的事物，都可以从历史人文宝库中寻找到有益的借鉴和启示，而寻找的方法，可以通过与某一卦联系的方法，随机地或者有目的的选择一卦，将已知的事实与这些卦爻辞相对照，从中寻找智慧和启示。例如，有人在九六年苹果价格很高的形势下随着潮流也想务苹果挣大钱。这是想在黄土地上拾金子，所以就看坤卦。这是想开个头，所以就看坤初六，爻辞是：坤初六，履霜知坚冰至。 这句爻辞明显地提示人们注意事物发展过程中的必然规律，特别提示人们注意此一事物发展过程中的不利形势和因素。因为坚冰比霜更寒冷。那么有那些不利因素呢？第一，当时在当地卦果的树只占十分之一，再过两年就会有十倍的果子出来，这市场一下子会扩大十倍吗？第二，现在人们看见苹果价格高，都种苹果，许多公务人员也高价包地大种苹果，这一增加又是十多万亩，到四五年之后，苹果产量是现在的五十多倍，市场要消化很不容易。第三，眼前有挣大钱的，也有没有技术管理不善刚好包本的，还有蚀本的。你有技术吗？你有吃苦耐劳的精神和习惯吗？第四，当年富士价二元多，秦冠一元多，黄元帅等等却三角钱没人买，这品种差别已经出现了，你准备好了什么苗木呢？第五，客商都要好的，当年也有倒在地上坏在树上没人要的次果，将来的竞争方向肯定是质量竞争，你有决心生产出高质量的套袋苹果吗？第六，现在你一亩地按照现在的苹果效益出一千元承包，一包十年。每亩还可以赚两三千元，如果价格下降一倍，你除去投资能够落多少呢？第七，你是自己亲自刨土，还是雇佣别人，这又不一样了。综合以上各条履霜知坚冰至的现象分析，我们这里虽然是苹果最优适生区，现在你才开始大务苹果树，肯定刚好赶不上高价时期，头几年能包本就算不错了。 当时听到这种分析后，大多数人都不在乎。都开始大上特上了。结果九七年价格就下降到富士一元，秦冠五六角钱一斤。到零一年，这些人的树都卦果了。好果子五六角一斤，次果一角钱，五分钱。有人硬撑着等待高价来，等待别人小年他大年，也有人采用了套袋新技术，还一斤卖了二元多。有人就不好好经营了，不投资了。到零四零五年又到处挖树了。那些投机经营想挣大钱的机关人员，一个个都赔进去了。好在这些投机的人不是农民，钱也是不正当路上来的，他们也不觉得心痛。 今年春天，当人们疯狂般地毁苹果树时，形成了专业的拔树队。从一个村子过去，就能拉走几十车树身去烧木炭、制造人造纤维板或者育蘑菇。有一个将树都修剪完毕了，一切都准备好了，别人一个手机来，你如果不拔我们就走了，将来为你一家我们是不来的，出钱也不来。他立刻就决定也拔树了。我当时就在这个老李身边，对他讲，你这树还好，不要赶这个潮流。这明显地是发狂。这时候我想起了亢龙有悔。给这个人劝说了一次，他也没有听，拔树人来了，我还试图再劝说，那些人说他们就是专门杀树的。到现在，也就是零五年秋天，苹果价上来了，当地又没有货。落果虫果次果也两角多一斤。这些人又说自己倒霉了。农林特产税取消了，全是落果也不会亏本的。 这就是用易经，这就是算卦。

从师比小蓄卦序看问题 小蓄卦是一种小积蓄、小阻碍、小步向前走的形势和状态。是乾热之阳与巽风之阴持久相互作用的状态，以空中的云层渐渐加厚为象。古哲以之研究事物变化的规律。运用这种规律来观察社会的发展和进步过程，最适宜于认识的大阶段就是战争之后、经济渡过恢复战争疮伤之后的阶段。比的阶段是伤口愈合的阶段，生长非常快速通畅。到了小蓄阶段，也就不是那样比和通畅了。就出现了新的矛盾因素的相互制约，在前进中出现了阻碍和积蓄。 以之观察一个人的身体变化，师卦是由于内因如青春期发育过程的激烈变化，由于激素作用，男孩儿精子开始成熟、女孩子开始出现月经，伴之而来的心理的巨大变化，之后就会有一个最通畅的日子，也就是最美好的青春期与师卦相反的比和状态。师卦和比卦就是这个青春期的一前一后的两个段落。 师卦还可以认为是人体受到意外伤害的状态，在这一形势下，身体进行着激烈的变化，或者调集白血球大军消灭病菌，或者调集血小板修堵伤口，派生长因子迅速修复骨折部位等等。这就是人体内发生的战争，战争之后，就是一个迅速趋向稳定状态的比卦阶段，经过了这个阶段，人体这个完整的系统里的一切活动，再也不能单纯根据战争来确定了，而是全面维持整个生命系统，达到最和谐、最大限度的完美健康与存在。这时候身体就会进入一个小蓄阶段。在这一阶段，那个骨折部位不像以前那样迅速生长了。而是随着全身的状态，在全身生理与心理的总的发育过程中，保持适当的发展速度。当全身的营养不能够保证最基本的生命活动时，这骨折部位的进一步修复和愈合就成了一个非常缓慢的过程，有的人需要百日，有的人三年也修复不好，有的人只好一辈子处于那次骨折的伤痛中了。战争后，骨折部位二十四小时的生长量，等于其后一百天的生长量。那是人体内的自动化机制的应激反应。过此比和阶段，就到了对于骨折部位愈合的小蓄阶段了。医生和病人都想让愈合快一些，可是想违背这种人体反应的总规律是不行的。只能走小蓄之路，让体内慢慢地生长抵抗力和骨骺。 以师比小蓄的卦态形势和次序观察昨天所讲的毁树运动，这毁树就是一种激烈的战争状态，是一种潮流和发狂状态。是解决苹果数量多、质量差、价格上不去种植亏本的一个巨大的战争手段。这种手段过后，那些应该死的和跟着死的都死了，剩下来的就是生命力最强的果园。这些果园第一得小环境之利，得品种之利，得套袋之利，得水利之利，得全村人相互促进之利，得有力量投资之利，第二，得大环境之利，得市场需求之利，得处理效果的加工厂子已经建立之利，得贩运苹果的自然机制系统已经初步形成之利，得其它果户退出生产环节之利，会有一个比和的阶段，也就是这些户大发其财的阶段。而这种阶段也不是永远的，接着就会进入一个相对稳定的发展阶段，也就是小蓄阶段，每年有进有退，小积蓄、小发财、小退步、小亏损，但总的趋势是果品生产会逐渐形成高一级的新局面。在这一种小蓄过程中，财富静静地增长，就如天上的云层，其它许多与之有关的问题也在静静地增长，例如病虫害问题、农药问题，地力问题，果品的风味问题，气候问题、市场问题、社会消费潮流问题，也在慢慢地按照它们自身的规律在变化，这一切变化的综合，就是今后这一地区和这一果户具体命运的确定因素。分别认识，是永远也认识不完的项目，古哲在分别认识到一定程度，然后采取了定状态、定形势也就是定卦的分析方法。按照小蓄卦这一状态和形势来分析果树事业的前途和命运。促进这一事业能够欣欣向荣、生生不息，在总的人类社会的发展中保持一个随之发展变化的状态。 以师比小蓄履泰来观察市场经济过程中出现的周期性的经济危机。危机暴发就是师卦，危机中迅速调整就是比卦，小蓄和履卦就是复苏，泰卦就是繁荣，紧接着的否卦就是萧条和新的危机暴发。社会运动过程中经济的政治的文化的军事的民风民俗的种种问题，都在按照卦序提示的变化而分别变化又综合变化，我们学习认识形势，就是认识分别的变化达到认识综合变化的目的，反过来又从综合变化的形势中寻找分别变化的规律。周易哲学就是让我们形成这样一种分析认识事物的方法和习惯，不断地从客观存在中寻找规律。以便利人生事业的与时偕行。

张桢老先生: 您似乎还得改变思维方法,从辨证法的角度,从唯形论的角度来挖掘周易的"灵魂". 请看(在思想自由栏) [此贴子已经被作者于2005-9-30 17:04:18编辑过]

看这个版本更清楚 http://www.xslx.com/htm/zlsh/zxfl/2005-09-25-19210.htm

谢谢网友介绍，我到思想自由板和理论连线上都去了。 刚才花了两个钟头阅读了你的文章，有许多新颖真挚的见解，有系统全面的整理和论述，举例生动，关于神是什么，关于唯形与唯质的论述，都很有价值。唯形论实际上就是周易的唯象论，你的研究对于思考认识象提供了新的视角，很有参考意义。

能否看看： 从唯质论与唯形论到互为前提 http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=4820

生命的过程，是一个借助于过去的历史积累，实现着今天的生命和创造，为更美好的明天打下新的基础。这过去、现在和未来的模型，就是八卦。 乾卦之德，过去现在未来都是一如既往的奋斗不息，是一个一生闲不住的人。少时好学，中年好创，老年好谋，一生充满着朝气和创造精神。 坤卦之德，过去纯朴、现在厚道、将来慈祥，这样的人一生充满着和睦的气象，金点子少一些，可是感情丰富真挚，吃苦耐劳的精神出奇，与众人的关系最融洽，心灵手巧，细心认真，任何事情的成功都离不开他的参与。 震卦之德，从小脾气急躁力气大，主持公正有气魄，现在有干劲，有创劲，将来脾气不改，却总觉得力不从心。一阳在先，二阴紧随，先紧后松是他作事的模式。除旧功多，布新事少。属于先释放后吸收的类型。决定的因素是开始的一阳。 巽风之德，过去沉静，现在活跃，将来顺利。有后发优势，属于先吸收后释放的类型。因为养成了沉得住气的习惯，所以不会浪费精神和气力，也不会乱花钱。这最初的一阴是关键。 离火之德，过去聪明，现在冷静，将来热情。热、冷、热是这种人的行为方式。与人相处，这中间一冷分外可贵。这是对于过去的思考和回顾，这是对于未来的准备和筹划。人人都说他热情似火，他说，我冷静得很。这中间的一阴，决定着他的性格取向和归类。 坎是心中智慧多，外表很沉着的小伙子。聪明如流水。在冷静思考的基础上行动，然后又转入冷静的回顾和总结。这样的人因为行动有准备，所以成功可能大，因为事后善于总结，所以容易进步，容易更上一层楼。少时聪明，中年能干，老年深谋远虑。 艮卦之德，比别人多一段学习吸收的功夫，当别人已经行动开始了，他还在观察学习，还在等待机会，最后机会来了，他全力以赴，成功了，稳如泰山。他过去学习、现在学习、将来一定会大有出息。先静后动，这是一只虎，这是一支箭。后发优势最明显。 兑卦之德，过去活跃，现在活跃，将来冷静。内心活跃，形象充满和气。话想好了，临到口边又咳嗽了两声，收回去了。行动的注意已经决定，再放一放，看一看，小心出错。这种思惟行为模式，也有利于事情少出错。不过要很及时地把握机会就难一些。 我们用过去、现在和将来的线条将八卦所表示的人的行为方式的模型分析了一下，我们可以用这种模式来观察人，给以行为方式上的归类认识。我们更可以用这种基本的卦德作为基础，来深入分析周易中的六十四卦，也就是由两个八卦组成的卦。我们明天就以此模型来认识小蓄卦。

小蓄卦中的过去、现在和将来 我们先将小蓄卦定位为一个创业致富卦，一个举办企业卦，现在就以这种定位来分析其中的时间性特点。 如果将小蓄卦创业致富的过程分为两个大阶段，那么，第一个阶段就是乾天阶段。这一阶段一定要有天生的创业精神，要有自强不息的奋斗精神，要意识到父母生我必有能，大地养我必有成，天生我才必有用，自然而然地走自己的路干自己的事创自己的业，用自己最拿手的才能来养活自己，接着与别人手拉手，向别人学习，进行小规模式的共同经营，接着要为创造新的事业而与自己的过去决裂，来一个观念和行动上的更新，为进入另一个高级阶段而努力。这里的过去是首先依靠自己的觉悟和努力，现在是与人合作一起前进，将来是要在初步有所积蓄的同时为下一个阶段而重新学习和准备。 第二个阶段先是创造出新的生命和事业，也就是创造出新的人才、核心技术和新型企业，接着帮助别的企业也从事这一具有巨大生命力的事业，既给自己形成合作的对手，也给自己形成竞争的对手，形成一个生生不息的生态网，形成气候、抱成团。最后要形成如天上的积云一样的财富积蓄。有了这种巨大的积蓄，就会起生生的伟大作用，就一定要像厚厚的云必然要变成雨水滋养万物，用自己所掌握支配的财富回报社会，促进社会进步与和谐。这里也有一个过去、现在和将来。过去是创造了一个单独的新企业，现在是成为一个工业链条上的一个环节，将来是成为一个特别具有生命力的生态网，达到永生永利的目的。 小蓄卦六爻，可以看作是过去、现在与将来三个阶段。过去是水在地上，现在是水在空中变成了云雾，将来是云雾到了高空，厚厚地积蓄成盖天之黑锅。以个人的发展而言，过去是在学校学习，这是在地分生长，现在是在社会上找拼，这是在人分锻练，将来是在更高层次为祖国和人类的进步而奋斗，也就是创造着最伟大的事业，已经脱离了单纯为自己和一部分人的境界，达到了天分的位置。这是一个不断地前进和创造积蓄的过程，最后盖棺论定。功过任人去评说。以企业的发展而言，在地分阶段，过去是个街道小工厂，在人分阶段，后来在改革开放中变成了一个中型企业，由于前两个阶段人才、技术、拳头产品、生产链条、固定资产、市场、各种能力、经验和关系的积累，有了发展的内在的欲望和冲动，也就是到天分的位置上去。这能不能上新台阶，达到新境界，关键在于天时，天时也就是社会环境有利，政策有利，社会在更大的范围内提供了发展的空间、机会和条件，这一个企业就可能发展为大企业、甚至于成为跨国行业，这样财富的积累就成了一个巨大的活动，一天的收入，是过去几十年也不可能做到的事。这就是得了顺风，风起云涌，这是能不能成为跨国大企业的关键条件。 如果说小蓄卦下卦乾表示有主见的创业人，才有了在地分阶段和人分阶段前期的成功，那么，小蓄上卦巽则表示有谋略的企业总裁，这种总裁和领导集团，最大的特点就是能够借助天时，会祭东风，他早已准备好了万事，只等待着听到枪声以后从起跑线上飞奔。只等待着东风一到就去完成火烧赤壁的大功。没有前期的基础和准备，机会来了也夫用，可是没有能够紧紧把握这种机会的眼光和手段，中型企业永远也只能是中型企业，要上新台阶是不可能的。 不是说在地分阶段和人分阶段就不要利用天时了，而是说那是在小范围内利用天时，因为需要小，通常状态下的天地人的结合就能够提供这种保障。然而到了更大的范围内，就必须利用更大的天时，才能够创造出天一样大的事业。 小蓄卦可以说是经过了六个阶段，每一个小的阶段也都有自己的过去、现在和将来，都必须落实自己现在的行动，使之建立在可能和需要的完美结合的基础上。与时偕行，是小蓄卦发展经济、致富成功的根本条件，学会顺势顺风前进，也就学会了如何成为大富翁的本领。

小蓄是小中蓄大 小蓄是小有所蓄，这里的小是相对的，六爻各有其小，各蓄其大。 就整个小蓄卦而言，是周易卦序中小蓄之前的八个卦的过程中所产生的积蓄，其中有乾卦的自强不息，坤卦的厚德载物，屯卦的云雷之机，蒙卦的果行育德，需卦的踌躇满志，讼卦的竞争意识，师卦的牺牲精神，比卦的和谐统一。有了这一切，才有小蓄卦的发展现状和形势。从这一点讲，小蓄就是积蓄了六十四卦中前八卦的智慧和力量。然后成形成的小积蓄和小阻碍的发展局面。 小蓄卦中的每一爻，又都在其中积蓄着大的因素。 小蓄初九就像一个单个的人，其头脑中存在、积蓄着全人类进化过程中的信息，存在着这个人一切发展的基因和可能性，存在着这个人的生存智慧和能力。因此，我们可以说小蓄初九是万能的神。自己走着自己的路，自复。 小蓄九二就像一对夫妻中的一个，他们组成一个家庭，可以生产人口复制出比自己更有生命力的下一代，可以用自己的智慧和力量生产出一切自己需要的东西来养活自己。他们在合作中有了分工，每一个人再也不说自己是万能的神了，他们明白，男女合起来才是完整的天，才是神。他们每个人都是天之半、神之半，他们合作起来，代替了天神创造生命和人类的功能。男女牵手前进了。 小蓄九三是一个集体组织。在这里，每一个成员，每一对夫妻，每一个家庭，都将自己的一部分能力、权利和事情交给了别人，有了初步的社会分工，找猎的不用种植了，种植的不用打猎了，还产生了养殖、贩运和加工的专门行业，管理的专门人员。建立了公社，合作化了。旧的全能的家庭消灭了。夫妻反目了。 小蓄*是生产工业化了，前三步是个人做豆芽、家庭做豆腐，集体做豆制品，现在是要消灭那种小而全的集体了。产生着那些大而单纯的社会分工组织。就豆腐而言，有专门创造新品牌的，有专门生产某一品种的，有专门生产原料的，有专门生产机器的，有专门生产辅助添加剂的。原先万能的神现在变成了只有一能甚至于几乎连一能也没有了的神，不要说生产自己所需要的一切了，连自己吃的豆腐，尽管自己还在作，可是自己只是起到了万万分之一的作用。然而自己现在吃的豆腐却是比过去吃的豆腐要好得多的豆腐。质量稳定，花色品种繁多，营养丰富。全能万能的神人变成了几乎没有一能的人，然而每一个人却又都在新的经济条件下，有了更多的时间和机会从事科学文化事业，从事某一看起来极其微小实际却关系到全国全人类的事业，获得新的作人的权利。 小蓄九五是一个社会经济进一步联系紧密的社会，是法制社会，契约社会，是信用社会，是环环相扣的社会，然而却不是生活在真空中的社会，也不是将前面各种社会生产状况全部消灭了的社会，在这个社会，处于所谓先进生产力状态的部分领导着社会的潮流，却对于其他各种生产力状况下的人们是一种极大的刺激。或者促进其消灭，达到高一级生存状况，或者加速其消灭，退步到更低级的状态以至于死亡。因此，古哲提出了富以其邻的口号。这是比一部分企业发展致富更重要的事情。这是促进全社会成员进步幸福的过程，如果作不到，这个社会就变成山天大蓄了，就会出现大阻碍，就会发生极大的变故。也就是说，天上的蓄积的雨云下好雨吧，如果不下，下一步就是暴雨成灾的必然形势。 小蓄上九是比法制社会更好的社会，是一种每一个人都获得了全面发展机会的社会，是各尽所能与各取所需的共产主义社会，是社会生产能力和道德水平、人的全面发展的水平都达到了一个极高状态的理想社会。既德既处。人人是奉献之神，完美之神，劳动创造之神，人人又是享受天堂幸福之神。 小蓄卦开始是小中蓄大，最后是大中蓄小。而每一个原始的大人，变成了共产主义社会的只在生产过程中起着微不足道作用的小小的一分子。然而正是这小小的分子中，才充分展示出人的高层次的文明、尊严、权利和幸福。 说到小中蓄大，正是每一个小的状态中蓄养着大，这种大才有进一步暴发、上升的可能性，而不断蓄积不断暴发的结果，是每一个人的生命变成了如小雨点般的小。然而，正是这种新层次中的小自身，却反过来储藏着、蕴含着整个宇宙、太阳系和地球上的一切秘密即最可宝贵的生命。

小蓄卦的根本问题和目的 无论是蓄云、蓄雨、蓄水，都有一个具体的时间和空间问题，也都有一个汇聚积蓄的中心问题，根本问题，类似种子一样的问题。 就小蓄初九而言，因为自己好像是一无所有，只能依靠自己的大脑和双手，只能依靠自己的双脚向前进。这是赤条条来到世界上的人，只能顺势依靠生养自己的环境条件展开自己的生命画卷。然而这却是人生的根本。当手越来越巧，腿脚越来越硬邦，脑袋越来越好使唤，他自己的生存状况和能力就越强了，生活的范围也越大了，就会产生新的欲望和积蓄目标。在这一阶段，只能复自道。 许多个复自道的人都在自强不息地展开自己的生命画卷，他们相互注意到了，同气相求了，同声相应了，产生了牵手前进的需要和形势，他们想按照合作的办法，通过两个人的有效合作，起到单独两个人怎么也办不到的事情，将前进路上的石头掀翻、挪开。合作让新时代的人有了新的觉悟和方法。两个人的需要比一个人多，需要中所产生的机会和好点子也就多得多了。这种好像单纯是量上的积蓄，产生了一种质的飞跃。那些挑着货郎担的人，一辈子也未能理解这个道理。以为只有他那样才能赚钱。这就是小蓄九二的道德和智慧。 小蓄九三意识到，不能三十亩地一头牛，老婆娃娃热坑头就完了，还应该闯更大的家业，从事更大的生产项目，要利用家里的积蓄了，要花费已经有的钱财和资源了，家里就要讨论了，就要斗争了，有的主张重视眼前利益，认为这才是最现实、最重要的，有的认为要为将来着想，这样下去实在是一辈子也积蓄不了多少。没有这种斗争，也就不会有新的事业的产生和兴旺。通常在从前做妻子的一方主张眼前现实利益，丈夫则容易接受外面的信息，产生为将来着想的思想，这样，当夫妻反目之后，丈夫即使去抓机会，也很难抓得住，不过挣脱了妻子的观念束缚，总有机会在。只有当夫妻在这一场斗争中观念统一了，同心合力了，事情才会有大出息，新局面就会打开。夫妻二人由单纯农业上升到开起了一个店。 你也开店，他也开店，众人来往，消息灵通，各种需要，相继产生，各种空隙，仍然空着，各种资源，仍然闲着，许多人力，仍然无事，许多问题，急待解决。这是一个汇聚所产生的效应，从中会孵化出无穷的新生项目和事业。每一个小蓄初九，人都会在投入这种活动中发现自己的机会，给自己寻找一个最适合的金饭碗。每一对合作者都会给自己寻找一个新的店来开张，每一个小店总是在向着开大一点发展，多多顾工，多多从事最赚钱的项目。没几年，原先在路边只有一个电线杆的地方，变成了一条街道。周围的人群向这儿聚集，到这里购物，远处的客人也顺道而来，看见路边出现了新集市，也加进来了，这互通有无的线越拉越长了。这个小村镇由于新消息、新项目、新人士、新资源、新形势不断产生而日益繁荣起来。就好像在大泽边的草丛里，那无数的小鸟孵化出来了，草丛里热闹极了。有孚，就是有孵化而出的千万只小鸟。这就是小蓄*的形势。 这小村镇上的店铺多了，事情多了，产生了许多公共事务，需要专门的人来管理了。各行各业的人需要互相通气了，没有互相通气就不能共同走向繁荣，没有商业机密又不能迅速暴富，每一个店铺都在是共同繁荣还是在个人暴富上矛盾着斗争着。有人说，无商不奸，还是将自己的事弄好，多赚几个钱吧。有人说，明摆着你一片树叶撑不起一个天，自己一个人怎么也富不了，富了也会迅速变穷的。有人埋怨国家的法律和政策怎么不让自己这一部分人先富。有人说，国家是允许的，是你自己的条件不允许，你只有与其它行业抱成团、连成网，成为这个村镇里不可缺少的一个结，你才能够真正富裕，也才能够真正品尝到富裕的滋味。你们各自竞赛吧，可是不要忘记了抱成团、结成网，成为这个村镇里不可或缺的一部分。这就是小蓄九五的孪如之意。 各个单位都在这种形势下发生了变化，都富了，也都发现穷了，共同需要新的街道，共同需要新的水、电、道路、需要新的学校、新的管理机关，新的通讯设施。好了，那就为了共同的需要而花费自己的一些积蓄吧，为了新的发展，这些公共的事情更必须有人做好。最后归结为一句，取之于民、用之于民，由民来用。这就是小蓄上九的既德既处。这就是上九呼唤着的具有新思想和新魄力的人才出现。这就是小蓄卦讲小蓄的目的。为了整个村镇也就是社会共同进步。

小蓄卦之小，可以解释为小人和私心，小蓄卦之蓄，也可以解释为畜，食草的动物，或者家养的与牛马相对而言的猪羊一类。今天我们先从私心谈起。 私心也是人的本心之一，因为每个人要活命，先就必须保证活命的最基本的私人利益和需要。这种私心是正当的、也是必要的。林彪为了抢班夺权，找了一个毛泽东使国富民穷的例子，也算是看出了毛泽东路线的一个倾向性问题和后果，想以满足民之私来达到他上台的目的。从整个中华民族的利益讲，毛泽东的路线也有错误，但总的方向和作法是正确的，是为了广大人民的利益奋斗的，他逝世时获得的眼泪百分之九十五以上也是真心的。因为他首先要解决安全问题和重工业基础体系结构的问题。然而毛泽东确实是让全中国人民勒紧裤子搞原子弹、修水利、制造东方红拖拉机的。 社会经过师卦的战争阶段和比卦的半军事化和平阶段，必然会进入小蓄阶段，也就是在国家富强的基础上，提高广大人民的生活水平。毛泽东用的办法是实行全民教育、合作医疗，不断降药价、不断增加集体福利的办法，然而他的办法有些平均化，有些人不满意。怎样利用毛泽东时代的积蓄呢？邓小平鉴于当时毛泽东时代形成的体制不能充分满足各个阶层的利益，于是来了个改革开放，否定了人民公社，纠正了毛泽东路线上的错误，收到了显著的效果，人民迅速吃饱了肚子，却骂起了娘。 因为从邓所实行和倡导的新体制看，也有必然的两面性。即市场经济的疯狂掠夺性和巨大的生产创造性。小蓄初九是让农民获得承包土地，但同时却让一部分原先体制下的优势者在分队的时候占尽了集体的便宜，也就是掠夺了集体财富。更破坏了原先形成的公德。形成了你有本事也抢吧的恶德。 小蓄九二是让工人按件记酬，在国家的工厂里实行承包，这样总体效益一时上去了，获得较多利益的人更不满足在集体和国家的工厂里呆了，将国家的工厂逐渐变成了隐蔽或公开私营的了。激活了人的生存本能，提高了生产力，进一步毁坏了公德。事实上这个公德中也有许多表面上属于公、实际早已经成为官们之私了。又是在进步中退步。 小蓄九三是干脆大力发展各种成份的经济吧，这各种成份的经济都有生产能力，也都瞄准了中国低收入又相对高素质的人群，对于人力进行了最大限度的利用，让中国市场上出现的财富滚滚而来。由于法制不完善，这些作工的农民和下岗工人或者其他人，在生产水平提高的同时，尽管尝到了甜头，却未能得到社会保障和长远目标，更未得到社会科技总体进步的利益，将社会财富积蓄到了私营者手中了。因为无法，所以也很难说那些财富是违法、是黑钱，但实际上其中确实有许多黑心钱。 小蓄*是金融事业，利用货币致富积蓄是钱生钱的事，是搞活整个经济的关键，也是私人积蓄财富的最好手段。一些人倒股票，一些人从银行低息借钱、官商勾结搞房地产，一些黑道上的人干脆组织贩毒、卖淫、睹博。各人向自己口袋里弄钱，越弄越精。全世界都这样嘛。 小蓄九五一方面不断地调整上层建筑，不断地设法打击犯罪，不断地完善法制，可是人心坏了，认为既然毛泽东时代的法制都可以破坏，还有什么法制可以起作用呢？于是，有的如成克杰之类被法办了，有的侥幸逃脱了，而且因为法不治众，有问题的人太多了，也就谁也难以治谁了。于是，当官的一些人也大力入股经营了，贪污了，参与到了疯狂掠夺中。这些人采用这种办法，积蓄了数以百亿元计的财富。还在不停止地进行。这个位置上的正直的官和共产党人，看到问题了，可问题也成了邓小平所说的积重难返了。怎么办呢？ 小蓄上九说，取之于民、用之于民吧。有人听了，全身而退，有人不听，继续着疯狂的掠夺，一直污染了空气，一直使贫富差别的指数超过警戒线，就像天上的云层再也不能加厚了，就会有新的办法来了。什么办法呢？通常是暴风雨的办法。最好就是后面的卦，履卦的办法。摸老虎尾巴的卦。怎样摸呢？用理、用礼、用法礼、用法制、用中华民族的智慧和实践。 现在我们国家就处于这样一个已经达到小蓄九四和九五交汇的阶段。如果不迅速完善市场机制和法制，不迅速采取措施，就非受到暴风雨的洗礼，就非与老虎来斗争了。

在易学中，巽表示随风而舞的草木，震表示巍然屹立的雷木。前者是天苍苍、野茫茫、风吹草低见牛羊的草原，后者是不怕风吹雨打、雷轰电劈的高山松柏。从这个角度讲，天风小蓄卦，实际上就是天外的草原卦。 在古代，由于社会生产力落后，各地区交往相对较少，于是就形成了各有特色的地区性生态环境。在天外的草原上，特别是乾卦所指的西北方的草原上，由于气候条件恶劣，第一是雨水少，通常年降雨量都只在二百毫米到三百毫米之间。雨水少地面就干燥，风就多，沙尘风暴多。第二，沙尘形成沙漠，沙漠的渗水能力很强，所以仅有的雨水有许多渗入了地下。沙漠的蒸发量很大，地面上的雨水除了渗入地下之外，很快又回到了天空中。第三，在这种天地条件下，树木形成森林很难，几乎不可能。沙漠上只能首先生长那有无穷繁殖能力和生长能力的草。其中有一种草叫甘草，我亲自刨过这种著名的中药。长着羽状叶，其根甘甜，所以叫甘草。这种草的根有三米多深，我曾经试着挖过一个大坑，想挖到最底部，挖到很深了，还是见不到底。类似的还有木宿草，解放初期西北各家各户都种着养牲畜，其根也很深。还人那种信天游中唱的菅草根长叶又深。非挖个三米深不能够除根的。就像这样优秀顽强的草，它们成了沙漠的生命和守护神。有这些需求很小就能够生存的伟大生命，接着就有了草原上的动物，老鼠、兔子、牛羊、黄羊和鹿，还有西北狼。第四，人类依靠这样的资源和自身的创造力，成了草原上的主人。主人们先是利用现成的资源，后来又自己创造一些，后来由于人群的发展需要，就开始了疯狂般的掠夺和无节制的利用。当人们因为甘草可以卖高价而疯狂挖掘时，这一片沙漠的守护神就被扼杀了。这一地区的生态平衡链条打破了。当人们将自己的牛羊数目扩大到一定限度时，草被吃光了，牛羊饿死了，人也遭受磨难了。第五，主人在灾难中开始清醒了，为了永续发展，开始设法保护草原了。用分配固定草地的办法，限制有人过多的养牲畜，再加上各种科学技术措施，慢慢地积蓄着发展着草原的风光。上述疯狂的破坏就是战争，其后就是比卦，统一制度和法律，其后就是小蓄卦，一日一时破坏的，需要几年甚至于几十年几百年的发展和小蓄。长三米深的根谈何容易。 受破坏的草原怎样恢复，这就是古代人也同样遇到过的问题。古哲通过小蓄卦总结说：第一，恢复天的自然功能吧，让适宜的草种在这里发芽生根吧。这就是复自道。第二，将牛羊牵回家吧，牵回自己的草地上吧，破坏了别人家的领地，也就破坏了自己的生命之根。让地上仅有的草获得生机吧。这就是牵复。第三，夫妻们为这事吵嘴了，一个说，那么大的草原就多咱一家的羊，我不往回牵，看能将我怎么样，一个说，不牵回来是要受处罚的。为这事不牵的也占了许多便宜，可后来还是牛羊全被收没了，这个家无妻也不团圆了。这就是夫妻反目的原因和结果。第四，在严格的道德和法令的管护中，加上一些好品种的推广，草木樨之类又迅速地在草原上扎根了。有了希望了。这就是有孚，血去惕出。第五，老天也好像特别照顾好人和好时代，这时候雨水也多起来了。草原上的草达到了新的丰盛状态。可是法令还是不允许利用。其实是时机还没到，这草原里还没有达到有动物特别是出现西北狼的时代，因此还不能说恢复了。这就是有孚孪如。第六，终于，由于人的主人的作用的破坏性的限制和保护性的发挥，这个草原又达到了风吹草低见牛羊的地步了。好，这时候，人们又可以在草原里过上美好的生活，放声歌唱了。这就是既雨既处，尚德载。 听吧，兰兰的天上白云飘，白云下面马儿跑。 也许这就是最原始的小蓄卦的模型。

关于小蓄卦，还有一种解释也很重要。古人认为，学习文化知识，这是积蓄文德、养成品行的事，与立功创大业的大德而言，这是小德。所以小蓄卦就是讲这种获得小德的时机、目的和方法。因此，象传中有：风行天上，小蓄，君子以懿文德。 君子怎样以小蓄卦的形势和道理来指导自己增加文德呢？首先要认识到品德和文采，也就是文化科学知识，就像天上的云彩一样，祥云朵朵，还会变化成霞光满天、长虹贯日，更会变成雨水滋润万物。现在说科学就是力量，从前说知识就是力量，还有种种意志就是力量、技术就是力量等等，也就是说文德、理论有巨大的力量，对于建功立业和实践有巨大的反作用力。正因为如此，一个人在一生中的前期，特别要注意好品行的养成和文化科学知识的获得，也就是好好读书，先达到能写会算的目的。这可是一个如天上布云的过程一样长久和艰难，还会受时代风气和天时的影响。正因为如此，一个新社会建立不久，就要特别注意举办文化教育事业，就要成立图书馆和科学院。在恢复经济的同时，为了社会更大的进步和繁荣昌盛，积蓄文德是很重要的一个方面。所以在讲经济卦的小蓄中，象传如实地明确指出了这一条。那个将儒生的帽子当尿壶的刘邦，明白了马上得的天下，不能够骑着马来治理的道理之后，立刻改变了态度，给预知识分子以很高的礼遇和重视。这是他之所以能够成大功的一个重要原因。对于具有文德的人来说，这也是社会提供的发挥作用最好的机遇。积蓄文德，就是上学读书。主要形式是学习间接知识。许多人不知书内有黄金，少小读书不用心。等到知道这句话的真实含义之后，悔之晚矣。 懂得文德之用，特别是感到文德之美，受到文德滋养后能够获得快乐，这是进入积蓄文德的第一步。这第一步本来是人的天性，是人生初期所具有的小学生状态和精神。对于什么都觉得新鲜好奇、有趣好玩，于是就去接触、深入，就在与母亲的相处过程中获得仁爱和诚信的基础上，有热爱学习文德的本性。他懂得了一个物品的名称，就可以称呼了，与人可以指说了，就有了快乐。所以爻辞中的第一个指示是复自道。回复到这种好学的道路上，来个每事问，你就会获得很多知识的。缺乏了这种追求和向往，采取消极的态度，你的天性就被埋没、扼杀了。 第二步是牵复。与朋友手牵着手，一块儿成长、前进。有同伴和同学是特别重要的。一定程度上讲，孩子们从同学身上学到的品德、知识和能力，比从老师和书本上获得的还要多、还要深入、深刻、具体得多。皇帝的儿子读书，也会拉一些陪读的。没有同学的学习，是残缺不全的学习方式，是脱离社会小环境的学习方式，只会培养一些百无一用的书生。 第三步，就是独立思考问题。形成独立意识和见识。如果说学习的开始是知识的简单积累，那么后来就成了对于知识的比较和鉴别了。而这一步功夫必须与自己已经有的知识相争辩，与同学相争辩，与老师相争辩。就像夫妻吵嘴一样，为了共同的利益而争真理、争方法、争道路。为了弄个明白，常常来一个吾爱吾师，吾更爱真理的争辩不休。甚至于为了真理，不惜与自己的导师决裂。这样的学习态度和方法是成材之路，是培养大才之路。那些个只知道听老师话的人，只知道死记硬背而脱离独立思考的人，脱离与老师争辩的学生，是不会有大出息的。人们讨论科学大家的出现问题，关键在于有这样一种独立思考的精神、毅力和习惯。这种美好的才华，才是文德。而不是四平八稳的中和人物和中庸之德。这是即将成为人才的文德。选才特别要注意选拔这样的人才。可惜科举式的试题很难做到这一点。 第四步，学习的过程，实际上是一个再创造的过程。在学习中，从最简单的造句和说话开始，人总是在不断地创造着，特别是自觉地写作文和日记表达自己的思想感情，自觉在将自己的新奇思想和念头记下来的人，就是已经怀上了新知识之孕的人。这些人自身的活的文化科学知识和生命，与外界活的知识和信息相结合，形成了新的知识点和幼芽。这种幼芽能够得到培养长大，就是新人才。没有这个境界和功夫的人，永远是一个没有创新发明的生育能力的人。因为这些人脑子里没有成长出新的思想幼芽，或者对于这种思想幼芽漠然置之、任其自生自灭。为人父母和师长的人，特别是所谓教育家，不懂得这一条，就都有愧。这就是古哲讲的有孚。必须注意孵化出新思想。 积蓄文德的第五步是在自己的大脑里让新知识新思想、新念头源源而来，形成链条，抱成团，结成伴，互相生养，这样你的有价值的思想就不会死亡和埋没了。就可能获得大用场了。将来参预社会科学实践，就可能成就大事业了。这就是有孚孪如之真意。 第六步，也就是最后一步，就是下雨。就是让自己的文德能够表现出来，能够从语言中表现出来，能够从作文中表现出来，能够从科学小发明中表现出来，能够从自己的实践活动中表现出来。那些成大功的人，人们总会发现他们传记中都有小时候的特殊表现，那就是能力和文德的外现。我看见儿子五岁时，自己用钮扣摆字和图形玩，享受到了最大的幸福。可惜我没有为儿女创造出更好的条件。学习的目的是为了进行新的创造和应用。谁的天空积蓄的云彩多，谁就可能在下雨的过程中对世界作出更大的奉献。这就是小蓄上九爻辞中所讲的既雨既处、尚德载。月几望。月亮几乎最圆了。这个人的文德就要发挥作用了。

小蓄卦所表示的过程，是整个宇宙进化链条中的一部分，这一部分也在一定程度上重演着整个宇宙进化的过程，重演着整个生命进化的过程，具有一个完整的全过程中的许多特点。这部分中显示全体特点的现象是一种普遍现象，是宇宙中物质存在的统一性和秩序性的表现，其表现形式是通过周期性来实现的。而周期性的抽象就是卦。从整个宇宙进化过程讲，生命进化只是一个小的部分段落，而这一段落也是可以用小蓄卦来概括和探讨的。对于小蓄的智慧，我们今天讨论两种不同的方向、路线和结果。 我们以大象和羚羊为例，一个在猛兽的袭击危险中，寻找出了艮然不动的办法，立在地上象一座小山，你老虎也罢、狼也罢，只需我以不变应万变，用鼻子轻轻地一卷，就将你提到空中、摔在地上，你就会摔个半死，还不逃跑的话，再踩上一脚半脚就行了。而羚羊呢，眼尖腿快是它的生存艺术，虎狼来了，它就像尾巴上长着眼睛，提前就警觉了，立刻就进入短跑运动员听到号令枪一后的飞奔状态，以每秒二三十米的速度脱离危险。于是，这两种生物都生活得很安全。这是两种不同的蓄积的结果。而达到这种能够保障安全的程度，那是经过了亿万年进化的结果。也是一个小蓄的过程。 第一步，复自道，想当初动物们在一起生活，开始可以说都是食草动物，后来从中分化出一些食肉的动物，这些食肉的动物起初可能是因为没有足够鲜美的草又恰逢有死伤的同类，于是就像吃奶一样被迫试着吃肉。最后就进化成了虎狼，这种杀生得生的动物出现了，食草动物少了，草原又恢复了生机和生态平衡。于是，在这一种相对平衡的有生有死的相互制约的链条中，食草动物各自根据自己原先的特点，走上了自己特有的道路。古象说，猛兽来了，我跑不动啊，跑什么呢，我有鼻子我有牙啊。古羚羊说，跑是咱的拿手戏。于是，各走各的平安道。在虎狼们的追逐中，他们其实一开始都有极大的危险，不过能够得以生存的是大多数，是成功的经验。 第二步，牵复。几只同类动物在一起吃草、饮水，对于虎狼有一个共同发现、共同对付的方法，这样虎狼从某个方向来了，就容易早知道了，采取措施的针对性也就更强了。而虎狼也在发展着从不同方向进攻的牵复的本领。总会用牵复的办法寻找到机会和食物。 第三步，夫妻反目。大象雌雄们有意见了，咱们的儿子被虎狼吃了，相互埋怨和检讨，羚羊雌雄们有意见了，咱们的弟兄被敌人消灭了，虎狼们雌雄之间也有意见了，咱们饿肚子都是你分了我的食物。在灾难面前他们都在调整内部。老虎想出了一山不容二虎的好办法，我在这一座山上，这里的食草动物就可以养活我了。大象想出了继续增加体重、增强听力、增强互相配合的信号和牙齿的锐利。羚羊想出了跑得更快的办法，也知道某一种鲜草最香，吃了之后有力气、跑得快。还统一了纪律，遇到危险先看头羊的反应和方向。 第四步，有孚惕出。为了在恶劣艰难的环境中生存，为了有更好的应对危险的办法和强者，各种动物都在创造着更强有力的生命下一代。这每一个新的下一代，都集中了父母亲双方的优势，象儿子集中了父亲的勇敢和母亲的耐心，体重更重了、个头更大了，鼻子更长了。羚羊儿子的腿更细更灵巧了，眼睛更尖了，连身上的毛也更细了，体形也成了飞跑中阻力最小的形状了。虎儿子更是集中了父母亲注意力集中的特点，善于埋伏的特点，善于暴发的特点。于是，这下一代就都是强者对强者了。因为孚出了美好的下一代，所以都充满着生的希望。都从危险的阴影中走出来了。 第五步，每一种食草动物都发现，小小的群体是难以维系种族生命的，也是难以对付猛兽的。于是，他们形成较大的群体，为了使群体强大，他们选择了最强壮的公性动物作父本来生育下一代。他们都形成了最优秀的群体。结成了网，抱成了团。羚羊们可以一日千里，找到新的安全而又水草丰美的地区，大象们可以几十上百头垄断一个地区，敌人来了，就围成一个大圆圈，头都朝外，布下了阵，怒目圆睁，那些个虎狼们也只得不情愿地走开了。这时候，虎狼们也想，咱们怎么办？狼说，我也采取抱成团的办法，孪如是上天的命令。虎说，我们的家庭，来一个分功合作，各占一个山头，不许外部的其它猛兽来占抢夺。只在繁殖季节抱成团，多生几个儿子，也是有孚孪如。 第六步，既雨既处，尚德载。如果有一类动物的本领迅猛加强，则这一群体会超出常规，达到异常兴旺。这时候，也就将本领积蓄到了极点。最强大了也同时就最脆弱了。因为它的强大是在丢失一部分智慧才得以加强另一部分智慧的。这时候，就非遇到新的大灾难不可，就非走向反面不可。食草动物特强了，虎狼全死了，这食草动物也会走向灭亡的。虎狼强盛到了极点，将所有的食草动物都杀死了，自己又不会吃草，这死亡之路也定好了。发展到极点附近的动物们，注意着加强自己的其它方面吧，不然的话，不利于整体生存，也不利于自己群体的生存。为了利生，还是走自己的第一步吧。就好比天上的云变成雨，又落到地上来吧。 这是一个各国互相进行军事竞赛的过程。也是一个各国进行经济比赛的过程。这个世界是一个共生共荣的世界，谁想独霸世界都是妄想。 这小蓄卦卦辞和爻辞组成的模型，真是万能的，可以用来制造各种各样的事物和过程。明天，我们换一个角度来思考吧。

古哲讲小蓄卦，突出了一个小阻碍的意思。也突出了六爻之中*这个唯一的阴小之爻。现在我们就顺着这个思路，研究小蓄卦最纯粹的力学形式。 小蓄卦既然是讲物体在运动过程中受到了小的阻碍，那么，我们就可以逐爻来研究这种变化过程。 小蓄初九可以说是物体没有受到外力的影响。这时候，它的状态是什么呢？这是一个乾天之初的物体，只能是动者恒动。也就是复自道。重复着自己运动的轨迹和状态。如果是坤卦之初，那就是静者恒静了。说是没有受到任何外力，实际上是在一个平衡状态中，没有受到新出现的外力影响，而不是说物体独立存在于宇宙中运动着。我们中国古人讲的复自道尽管没有牛顿讲惯性定律那样讲得专门和近代化，但确实表达了动者恒动的思想。这复自道是中国古哲对于天体运动的观察得到的惯性定律。这小蓄初九就像一辆车正常的在自己的轨道上行驶一样。 小蓄九二就受到了出现于地上的、相对于初九来说有了明显的外力的影响。由于受到了外力的影响，还不是很大，物体一方面要保持自身的运动轨迹，另一方面又要受到外力的影响，这时候，如果没有一种新的牵制性的力量抵消那个外力，物体的运动状态变要改变了。古哲说，来一点牵制的力量，使之回复正道吧。如果不采取措施，后果是很明显的。如果说物体保持自身的状态是命，那么受到外力影响就是运，运可以是随机遇到的，也可以是人有意给施加的。古哲强调了人给予物体运动的牵制性的发挥。小蓄九二就像一辆马车偏离了道路，人将马缰绳牵动了一下，又回复正确的道路了。 小蓄九三受到的外力刺激更大了，以至于让在轨道上正常运动的车子车轮从车身上脱落了，车轮子上的幅条断裂了。这物体的运动状态改变了。原因何在，从物体自身先找原因，自身结构、形状、材料和经长期磨损老化而自身性质发生了变化，再从外部找原因，道路坎坷、车速过快，环境中又出现了刺激马或者车或者车主人的因素。在这各种因素产生的合力作用下，马车在道路上的运动状态改变了，由运动变成了静止。出现了阻碍。以夫妻关系为例，这一对稳定的关系受到了破坏。古哲以为，这种内部矛盾是发生阻碍的主要原因。尽管没有外力也是不能发生的。 物体的运动状态发生了改变，像车子坏了之后停止在轨道上，将会发生什么变化呢？只有天体世界的力作用，加入了包括细菌在内的生命世界的作用，加入了人为因素的作用，其结果都是不同的。人是有认识力的，经过考察，幅条断了，是局部问题，这个车子沿着原来轨道运动的基本条件还存在。人的因素就加入了，进行有效地修理修复。这时候，就发现了有修复的条件和可能，有孚之意就是这个车子有修复的方法。不要轻易的放弃了。 不轻易地放弃，这就是人的智慧和意志的表现，也是事业成功的要素。 事物的运动是在复杂的运动环境中，一辆车子要保持在道路上的正常行进，如果道路很长，几乎是不可能的。怎么办，车子要坚固，马匹要强健，还必须有同时结伙结伴的其它马车。这样，即使发生了问题，也容易解决。对于一辆车子来说的大问题，就成了一个集体运动系统中的小问题了。这样，车子就可以较好地在既定的轨道上前进了。这就是小蓄九五有孚孪如的真意。 物体的运动与人类的运动不相同，人是有自觉性的，有主动力的。所以当车子遇到天上云已经积蓄得即将下大雨的时候，一看天气，就要马上主动地停止车辆的运行。来一个既然下雨了，那就停车吧，停止到处所吧。这样，天晴之后，尚能够运载行进。你看看天上的月亮吧，本来到了将近十五，却被乌云遮住了，休息吧。这就是小蓄上九的真意。君子这时候出征出行是不好的。 按照今天的讲法，这小蓄卦完全是一本关于车辆行进的教科书。 我们探索了三十多讲，将要结束的时候，才发现了小蓄卦的本意，这也是前面积蓄的结果。

我将昨天的内容加了个小蓄卦的一种真义和翻译的题目在山东大学易学论坛张帖之后，有网友说，我写的内容文不对题，不是翻译。为了将小蓄卦翻译出来给网友看，今天先说说什么是翻译。 翻译是对于原本的另一种企图完美无缺的表示方法。而原本的语言和文章又是在活人的头脑里产生的活的信息的一种外化的形式。在这种外化的过程中，为了适应交流的需要，必须适应交流双方所在的系统的共同特性，就已经言不及意了。表现为语言和文章的内容，已经和原来的思想有了一定的差别。而同一语言系统的人在听到这句话、看到这篇文章之后，所得到的信息和所激起的反应，又与原本表现出来的思想和语言有了很大的差别。让距离这一系统很远的另一时空中用另一套语言文字系统来交流的人来理解，这就要翻译，可是翻译的过程又成了一个大增和大减的过程，甚至成了一种削足适履的过程，因为这两种系统之间虽然又共处于一个大系统中，有共性可通，又有特殊性不可通。即使同一民族的语言系统，古代某一时空的表现形式和现代的表现形式，二者之间已经有了很大的差别，要使用一个来准确地翻译另一个，实际上是不可能的。然而，因为有共同性，所以相通，所以又在有需要翻译的情况下，人们总是在作着实际上不可能完全准确的又力求准确的翻译工作。 什么是翻译，地球是对于宇宙外空天体运动的翻译，生命是对于天体世界的翻译，人类是对于生命世界的翻译，个人世界是对于人类世界的翻译。 什么是翻译，种子是对于树木一生的翻译，幼芽是对于种子的翻译，根茎叶是对于幼芽的翻译，花是对于生长器官的翻译，果是对于花的翻译，种子是对于果实的翻译。 翻译既然如此，将无字天书写成经文，本身就是一种翻译，现在要将古代的经文也翻译成现代的语言，其中肯定是一片树叶对于一棵树的翻译。 现在是对于过去的翻译，未来是对于现在的翻译。老年是对于中年的翻译，中年是对于少年的翻译，少年是对于婴幼儿的翻译，婴幼儿是对于胎儿的翻译，胎儿是对于受精卵的翻译。精子和卵子又是对于成熟了的男女的翻译。这是宇宙变化中准确的全息的翻译。而在人类创造的文本的翻译过程中，很难具备这种全息性。而所有的翻译中，不变的是基本精神和思想，是原本透射出的活的生命力信息，是原本在翻译者心目中所形成的活的思想生命力的外化，是翻译者的另一种创造，而不是原本。正因为如此，我才说准确地用一句话对一句话的方式翻译古文几乎是不可能的，然而人们又有把握其精神实质和内容的翻译的需要。因此，每一个人只能打着翻译的旗号，另创造一次。也许结果好像是另一次复制再生，却总与原本有差别。有些根本就与原本风马牛不相及。 在这种认识的基础上，我们试着将小畜卦翻译一次。 巽风在乾天之上的小畜卦亨通。卦中是密云不雨的气象形势，自我西郊而来，天云不断地加厚。我驾驶着一辆马车在道上行进。 初九，开始我走在自己重复走了多次的熟悉的道路上，非常顺利。 九二，在路程的第二段，这马儿看见了路边的草，扭头去吃，偏离了正道，我立刻拉动缰绳，将之牵回道路中间。结果吉祥顺利。 九三，在路程上的第三段，由于路有些生疏了，马儿受惊，在坎坷的道路上，车子的轮辐从车轴上脱落了，我们夫妻二人在车上坐不成了，她怪我，我怨她，吵了一通。 *，车子修好后继续前进，谁知道又在道路上的一个坑陷不平处翻车了，真是有覆车之难而，好在我们人是活的，头脑里浮现出新的方法，又将车扶起来收拾好了。幸好，人没有伤损。 九五，在行进的第五阶段，我们孵化出新的办法，我与其它车辆结伴而行，别人的车子有了问题，我们大家都帮助，这样，一次次覆车就再也不用担心了。这种富以其邻的团结互助方法，是我们顺利前进的保障。 上九，到第六阶段，正好密云要下雨了，已经滴开了。既然如此，那就歇到旅馆里吧。雨后尚能够载着人与货物继续前进。 我们实际上一路顺利，可是在妇人们的心中，男人在外面是很危险的。既然天下了大雨，这路也不平坦了，这时候性情中和的君子要出行，就会有更多的困难。 这样的翻译自然没有概括周易中小畜卦的完全意思，可是基本精神和思想隐隐约约表示出来了。

在小蓄卦经文六十一个字中，先后出现了两个有孚的孚字，还出现了两个与孚字同音的复自道、牵复的复字、一个舆脱辐的辐字。正确理解这些字的意思和变化，对于理解易经的原文有很重要的作用。因此，今天专门就此说几句。 首先说孚字，很明显上面是鸟兽之爪，下面是一个子字。将子按在爪下面，这是什么形象和意思呢？这个子是鸟卵的话，这个孚字就是孵化的意思了，这个子是敌人的话，就是征服了，就是俘虏，就是上古战争中将对方的战士杀光，将小孩子抓回来养着当俘虏之意。这个子是儿子的话，就是用手抚摸着爱子的头部。总之，这个孚字突出了从上面作用于下面的形象。这是一个字根一样的字，有很大的生发能力。按照这个意思，水面上漂浮着物体时，也可以说是孚，因为也有在上面的意思，这样，为了将浮在水面与孚在卵上相区别，人们就又发明了浮字和孵字，同理，稃字就成了孚在种子外面的皮，蜉字就成了轻浮的昆虫，鱼旁一个孚字，表示了可以让鱼从水中浮起的鱼鳔，那个簿簿的器官。而脬字是膀胱，也取簿而能够在充气之后浮在水面之意。莩字就因之成了芦苇中的薄膜，米旁孚就成了米皮。如此讲，有孚一词的本意，可以从有孵化、有新事物新现象浮现、甚至于有俘虏等等方面猜想。因为孵化这种意思最基本，而且这种孵化的现象是一种必然的生命过程，小鸡卵二十一天必定孵化出小鸡，这是可信的科学规律和自然现象。所以引伸出孚信之意。可以设想先民掌握了小鸡孵化的规律之后，信之不疑，当时是多么重视这种知识的。信如神啊。所以易经中多次用的孚字，可能与信孚有关。而衣服的服字，不仅音与孚字相同，而且示衣旁加孚字，也是个表示衣服的字。还可以继续写一大串的，让文字学家去整理吧。 再说复，很显然指太阳重复升起。由此引伸出许多类似的词汇。与孚字一样，也作为一个卦名，说明古哲对于这两种自然现象是多么重视，也说明复和孚中间有某种共同性，不同点是一个有向外向上之意，一个有从上向下、在上面之意，一个是天体运动的重复，一个是生命现象的重复。在研究周期性的周易科学中，这种可重复性是最重要的，所以设立为两个卦的名称。由这个复字衍生出双人旁的复字，还有覆辙、覆盖的覆字，一个取重复盖上之意，一个取重复盖在上面的由上而下倾倒之意。由于覆与孚同音，同音相借用，所以我昨天将有孚在翻译的过程中解释为有覆车之意。 第三说辐，这右边是音符，也透露出一些意思。左边换上不同的偏旁部首，就可以组成福字和示衣旁的福字。蝙蝠的蝠字等等。这些福字音的字，都有在上面之意。福是祭品，放在上面，蝙蝠飞在上空，而车辐附着在轴上，幅有宽大之意。这一类字似乎与孚字的关系也很密切。 这三类字相互是有联系的，他们的声音相同，不是偶然的。同声相应。因为人在所指事物时，很重视同声的关系，所以这些同音字从产生到应用都有些关系。开始是在发展中分化，后来又在应用中相互假借。这是文字语言系统的血缘关系。小畜卦中同时用了这三个字，用了总共五次。占十二分之一，所以其中透露出了小蓄卦主要是以马车在道路上行走的形象和故事，深入探讨天道、地道和人生之道。 小畜卦讲什么，根据昨天的翻译和分析，是讲如何在道上行走。也就是行道。作为一个哲学概念，这个道字在中国具有很重要的意义。道德经应该是与此有关的，讲人生如车在道上行进，应该注意许多重要问题。中国人讲道字，有天行之道，有自然生命之道，有人生之道，这个小畜卦就专门讲这个道字，讲如何在人道上走，在社会上行走。只用了六十一个字和一个符号，只列了一个提纲。老子根据这个提纲，写出了道德经，后人根据这个提纲，应该写出更有意义的文章，作出更大的发明创造来。 小畜卦的畜字另音蓄，卦中有蓄积之意，所以我常常写成了小蓄卦 。直到现在，小畜卦讲完了，恢复小畜的名称。明天将小畜卦翻个过来看，成了履卦。古人说是礼卦，礼理相通，也可以称为理卦。这样，正面讲道，反面讲理，合起来，反正是讲道理。这就是这两个卦的意义上的必然联系。

因为昨天将小蓄卦定位为行道卦，今天还得就此再说几句。 在中国人的心目中，天行有道，这就是说天体运动是有规律的，宇宙运动是有秩序的，人类必须认识这种规律和秩序。这是不变的部分，可是在不变中存在着变，这就是天体运动在道上的不同表现。古人之所以会得出这个结论，完全是因为对于天文学的深入观察记录和研究得到的。古哲发现随着四季变化，天上的夜空中的五星月亮与天空中二十八颗不同的星星有相对的位置关系，什么月份这些看起来动的星在那些看起来不动的星之间的什么位置，是固定的，年年如此。而每个月份的位置又有所不同，而且是连续变化着的。人们观察这种位置关系，就可以确定天时和天即地球绕太阳运动的位置和道路了。古哲因此发明了黄道和赤道等等天文学名词。地球上的生命也有道，古哲对于蚕这种昆虫的观察和利用，发明了丝绸。掌握了蚕的一生是有道的。对于人的一生，古哲认为也有道，这就是人生之道，个人成长和道路，从生理、心理上讲，内经讲得很精细，从社会角度讲，中国也形成了一整套对于成功人生的规范，充分体现在中国老一代的经典中。 对于以上所有的道，最初的认识是复自道，是各种事物都有自己的本性和道路。这就是小畜初九所讲。人们要认识事物，首先是注意到事物的特殊性和个性，才能够区别事物，加深理解。 接着人们发现，世界上这么多事物，并不只是各行其道，而且在各行其道的过程中，总是互相牵连在一起的，是一种共同重复的现象。比如春天来了，太阳的位置在变，气候在变，草木也在变，人事也在变。这就是牵复。是互相牵动着、互相牵制着重复运动过程。这就是小畜九二的认识。 人们再深入认识道，发现这种互相牵制的各行其道不仅有和谐的一面，还有矛盾的一面，还有斗争的一面，还会在道上发生意想不到的撞车事件。这就是小畜九三所讲在道上会舆脱辐，会夫妻反目。对于道上发生的这种必然现象要有足够的认识和精神准备。 人们再深入认识行道的过程，发现时间越长、道路越长，发生的不同情况越多，原来道路上还会有来自路上和事物本身的许多原因，造成覆车事件。来一个人仰马翻。常常有血灾的。无论是天道、地道还是人道，都会引起这种巨大的激烈变化。这时候，可信的规律性又在显示作用了，道上的一切又在顽强地表现出固有的特性，重新恢复在道上运动的状态。可是这个激烈的震荡给事物的发展过程产生了严重的影响。这就是小畜*中的有孚、血去惕出。 行道进入第五个阶段，事物相互之间进入了一个新的相互配合相互礼让的行道状态。依次而行，分别而行，各各有自己的空隙和轨道，互相不再发生激烈的冲突了。而且好像是先定的，由生到死，各有一个完整的过程。每一种事物的道都有始有终。 行道的最后一个阶段，每一种事物都在这个统一的大的宇宙之道中间走着自己的道，可是每一种事物都有自己特有的终点，到时候了，就不得不终止自己的道路。这就是既雨既处。处，就是消灭、消失到了应该到的终点。就是人的盖棺论定。就是车走到了终点，要进入旅馆这个处了。 各别事物在自己的本性之道和宇宙大道的综合作用的道路上运动，终于走到了终点。然而宇宙还在，天地之道和人生之道还在，这个人所产生的影响和品德还在。一切新生的事物依旧在进行着在道上的运行。 我们是按照小畜卦卦辞和爻辞的提示写这个行道的过程的。这是个大过程，并不精细。人们在自己的一生中，要不断地使这种过程表现得完美和充实，活出自己人生道路上的精彩和独特风格。

道是什么，道是事物由生到灭所形成的轨迹。是小畜卦中那一辆车在由始点到终点所形成的车辙。那一辆车走到终点了，下一步会有什么变化呢？应该由终点返回到始点了。这由终点返回到始点的过程，就是一个新的践行的过程。对于这个过程，因为与原来的行进方向相反，所以一路上看到的事物和经历也与来时的正好相反。原先走的路是先乾后巽，先是干燥的路，再是有风的路。现在扭回头去走，因为先是路上下雨了，所以是泥泞的沼泽路，再又是干燥的路了。原先是阳阳阳阴阳阳的小畜卦次序，反回去就成了阳阳阴阳阳阳的次序了。将这一次序由下向上也就是由内向外排列，就是上乾下兑的履卦了。 小畜卦这一辆车来的时候在地上留下了轨迹和道路，往回折返的时候，就是顺着来时形成的路逆向而走了。这是一个沿着原有的道往回走的过程，里面本身有一种重复的意思。在原先留下的痕迹上重复行走。这原先的痕迹就是履卦的履字上面那个偏旁，这重复行走之意，就是履卦这个履字下面那个复字。合起来，这履字就是顺着原来留下的痕迹重复着走回去。 如果说小畜卦是一只小牲畜，它从始点外出形成了道，那么它到天黑的时候，自然会想到回到妈妈身边，自然会顺着原来的路往回走。这时候与出发来的时候不一样，出发来的时候是一种冲动和创造，地上本来没有路，这只小畜走着也就出现了道，出现了自己的蹄子所踏出来的蹄窝。在已经离开原来的出发点很远的时候，目力已经不能看到始点了，只能看着这些蹄窝。如果这只小畜是一只狗，它还会发现自己在路边撒的尿味，按照那尿味的指引往回走。对于灵性更高的人来说，辨认来时道路的方法更高级多样了，更全面准确了。因为人的形象忘记能力很发达，可以记住来时道上的一切现象。更因为人会思想，会从这种全面的形象信息中寻找出头绪、线索和道路上留下的细微信息来。这些细微的信息，就像玉石上的纹理状的线条，尽管很细微，却又是那样的生动有趣，却又是那样的丰富多彩，从中反映出玉石的本性和可贵的品质来。那田黄石上的纹理不正是这样美吗？ 经过这样一分析，作为小畜可以寻找自己在道上留下的蹄窝，狗可以寻找自己留下的尿味，人可以寻找道上细微的理，这样，无论是小畜、狗和人，都可以顺着原先来时在道上留下的痕迹，重复着走回去了。这就是履字造字的本意和源头。 我们再看小畜卦的卦象，乾为西北，巽为草原，在西北草原上，我们自然能够首先看到的是风吹草低见牛羊了。所以这个卦象就是指小蓄。这个卦象就是小畜最古老的中国先祖的表示方法。在地上画一个由下而上的阳阳阳阴阳阳的六画符号，别人都会意识到那是说小畜出没的地方，那是说小畜。同一个符号，从这边看与从那边看是不同的，我们先祖的聪明之处就在于细细地区分了这两种不同，反过来将阳阳阴阳阳阳这个眼中看到的形象，赋予了另一种意义。说这是小畜践踏着自己的蹄窝重复着往回走，有道上的迹可以践踏，可以作为行动的根据。于是，发明了这个履字。再后来，这个履字表示鞋子就很合理了。我们人穿着鞋子不正是踩着前人的道路走自己的人生之路吗？这个世界上从我们出生之前，就形成了道，道上就有先辈所形成的痕迹，就成了我们行走可以信赖的理。所以说小畜卦讲道，履卦讲理。合起来讲道理。 今天我们从源头上考察了小畜卦和履卦这两个一反一正的综卦。先是小畜和履的名称和卦象符号，再是小畜出行所形成的道和返回来时所踩踏的蹄窝，然后引伸到人的行道和践理上来。这个人生路上的纹理，就是人类社会中形成的礼法、礼节、礼俗等等。从这个总源头上开始，我们下面细细解剖履卦就不会过于茫然了。