主题：周易是怎样一本书 第二分册

一物一天地，一物一太极，一物一乾坤，一物一阴阳，在社会这一层面、这一天地里，地决定着天，天受制于地，正是这样。

需九二衍义、言、衍、演、宴

需卦需九二爻辞中有小有言一句，解释的文章中有衍和演的说法，传文中有宴的说法。这几个字同音，在需卦中又有事理方面的联系，因此需要将这几个同音字放在一起来讨论。

自从产生生命以后，生命就生活在外界和自身所具有的声波中，并且随着生命的进化对声波的反应也就越精密了。声波中有不利于生命之波，也有有利于生命之波，于是就产生了种种关于植物听音乐、动物爱听音乐、人陶醉于音乐的话题经常流行。正是最初的生命之芽对于声波的反应中，逐渐进化、分化，分中进、进中分才形成和产生了人类的听觉器官和听觉。与其它感觉器官一起共同形成了人的大脑。人用来表示意义的声音，本来也只是自然物，是一种声波，由于是狼发出的，这种特定的声波就与狼的意联系在了一起，人们听着狼的声音，头脑里就有了这一种声波的储藏痕迹，人们模仿着狼的声音表示狼来了之意，表示有狼之意，互相也就能听懂了，就能采取战斗或者退却的办法了。前面讲过，我在给小孙子教认动物的过程中，通过变着法儿给孙女教，发现了狼、狗、猴、羊等等动物的名称都是模仿动物的发音而来的，特定的模仿，就有了特定的意义，声波中所含的信息就这样与事物的由光波所含的信息、与其它感官刺激所接收的信息一起进入了人的头脑，然后又相互通联整合在一起形成了对于事物的完整感觉和知觉的，这种感觉和知觉在生命力即生命意志的统帅下，形成了人的意识，意识中产生了强烈的需要和意志，意志又在力所能及的范围内支配着各种器官的活动，包括发出含有意义的声音。

从小孩子最初的呀呀学语中，古哲模仿出了言的音。从此声音是从口中与舌头一起发出的断断续续的这一点讲，古哲又创造出了言这个字，将这个字与这个音之所指的共同的对象储藏在人脑中，就成了人们可以对这一对象互相交流的信息了。

这个言的概念向前发展，产生了演说之意，古哲观察流水不断地向岸边上演，就像流水在言说一样，这水之言与人之言不同，这样又分化出了一个演字，古哲中有从另外角度想问题的人，这水流之所以向外演，是因为河水在河道中间流、中间行产生的与岸边的反作用力形成的，于是造出了一个水在行字中间的衍字，也发言音。古人也常常聚集在一起有言有笑，于是称之为言会，这种言会多是劳作之后，多在群体吃饭之时，多在日落而息之时，多在人所居住的地方，所以又创造出了一个宴会的宴字。首重其中的言谈之乐，接着有了其它衍生之意。人过留名，雁过留声，这雁阵如人字形，这雁之叫声如人之言语，所以将这种在古代最常见的鸟叫雁。

这样在人的头脑里，这些同音的信息通过声音储藏在大脑同一块听觉中枢，又与各别所指物的其它储藏在其它感觉中枢相通相合，就形成了复杂的头脑里的印象。这些印象一动俱动，形成了人们的联想能力和通感。中华古哲就在数以百万年计的长期简单的生活中，就如同一颗树经过千年而长成参天大树一样，持续不断地生长创造，为我们创造出了世界上最伟大的语言文字。其它文明也有这个类似的树种，几经毁灭和损害，没能在原来的基础上很好的发展，没有走上这种文字的道路，是一种遗憾。

所以古哲在经文中谈到了小有言，传文中就容易想到宴，解释的文字中就容易想到衍和演，在梦中也容易将言说化为雁的形象，一群小雁叫个不停。

认识这种联系有很重要的意义，认识这种联系产生的历史过程更有意义。需九二爻辞中就透露出了认识这种联系的信息。

需九二因为需而宿，因为需而言、而宴、而演、而衍，这其中必然的事理耐人寻味，发人深思。关于刚而中的需九二，还有他一整套需要哲学，就有待读者深思了。明天我们讲需九三

感谢张老，但我还是有点不明白，如果是地决定着天，是不是可以推出女人决定着男人，男人受制于女人。

MAO3215网友：谢谢提问！

你没有读我前面的帖子，更没有读我后面的帖子，所以你通过自己的思考提出了这样的问题，这是一种很好的学习方法，答案就在我的文章中，也在你的头脑里。同时提醒一下，哲学讲普遍规律和大道理，有通用性质，还须与具体事物相结合，达到灵活应用才好。

单就男女二性别而言，女在进化次序中在先，男在后。从这点讲，女决定着男。却不是说女人决定着男人。这个更复杂。

网友张桢

需九三的最大需要是什么

需九三阳爻阳位，又是需卦的人分位的小人物位置上，有旺盛的生命力，有强烈的人生愿望，有过人的自强不息的精神和毅力。他现在的最大需要是什么呢？作为一个自然人，他曾经需要知道自己是从那里来的，等到有了自己的儿女，他知道了自己也是父母生出来的，他想知道自己会到那里去，等到埋葬了自己的亲人，他也明白了自己是一定要走向坟墓的。他需要知道自己在这个世界上应该怎么样生活着，看看周围的自然界人也就明白了。第一自己要爱护自己的生命，第二，自己要将生命传递给下一代。可是作为一个社会角色的人，自己应该成为怎么样一个人呢？自己需要成为什么样儿的人呢？他思索着，寻找着。

他像那个童话里的丑小鸭一样，无奈地与小鸡们一起捉虫子吃。可是心里总不安定。他扑拖泥带水阗翅膀的时候，小鸡们就笑话他，有一次还群起而攻之。他出声的时候，小鸡们都说他声音怪怪的。他痛苦极了。等到有一天天空中出现了几只大鸟，小鸡们都吓跑了，他被子那美妙的声音将魂勾走了，他被子那绝伦的飞翔姿态将灵吸引住了，他忘乎所以了，大声叫喊着，翅膀使劲地拍找着。那几只天鸟也发现了他，似乎与他在一起唱着、跳着，尽情地欢乐着，丑小鸭终于寻找到了自己的未来，和那几只鸟儿一起飞上了高高的天空。小鸡们奇怪，这家伙怎么会上天呢？

有一本世界英雄豪杰传的书，使一位中国青年陷入了深深的沉思，法国有拿破仑，美国有华盛顿，中国也应该有这样的英雄，他是谁呢？他应该就是我自己，我也要去争取。他从那些伟大人物身上看见了自己，于是开始了寻找自己未来的征程。一路上，他得到了工人农民的支持，更得到了马列主义武装进来的共产党，他成功了，成了新中国的缔造者，成了中国人民的好儿子。

洛克菲勒说，如果有一天我被扒光了衣服丢在沙漠里，只要还能碰到一个人，第二天全世界的新闻一定是这样一条，各大银行争着将钱借给洛克菲勒。因为我有名牌。有一个正在读大学的青年看到了，扔下书说，我明白了，我知道了。是的，他大彻大悟了。他找到自己的道路，他明确了自己的方向，他知道了自己的榜样。于是他放弃了学业，去寻找自己的名牌了。现在他成为世界第一名牌的所有者，成了世界上的第一富豪。他就是比尔盖次。翻译他名字的人，也深得此人的精神：比你要强，盖住你，超过你，只能让你成为其次，不能让你成为第一。

以上这几个事实，都讲了一个共同的道理。这需九三最大的需要就是寻找到自己的榜样，知道自己未来是什么样子。寻找需要的绝窍就是寻找那些能够引起自己共鸣的成功人士。那些人之所以能引起你的共鸣，是因为你的力量、信心、智慧和意志所共同形成的生命旋律，与他们的旋律是一致的。他们能够作到的事情，你也最容易作到。你欣赏他们，赞美他们，那是在欣赏你自己，赞美你自己，你学习他们，崇敬他们，那是发现你的旺盛的生命力，那是珍惜你独一无二的生命奇迹。

需九三有了共鸣这一把金钥匙，很快就要打开壮丽辉煌的人生大门了。青年朋友们，你有过这样激动人心、大彻大悟的时刻了吗？如果没有，那就赶快寻找吧。

需九三爻辞是这样写成的

昨天讲了需九三作为一个小人物，在发展要长大，需要知道自己长大以后应该成为什么样子，会不会成为那种理想的样子，他将自己生命力的旋律与各种成功人士相比较，结果与一类社会角色对上了号，与一类英雄引起了共鸣，他从他们身上看见了自己的未来，看见了灿烂辉煌、富有吸引力的人生，于是立刻从这个打开的门里跑进去，创造出了自己的人生轨迹。这人生在世，要找到一份自己喜欢的工作应该是最理想和最幸福的事情。干这样的事情能够充分发挥自己的生命力优势，因此总会有轻松愉快、驾轻就熟之感，容易出成绩，更容易坚持下去，还能够持续发展和进步。说到这里，我想起为弟择业谋生路的事情。我弟初中毕业，未能获得推荐上学的机会。让他学什么本领好，我给他买了医学书，教他学医，他很很快能够为村子里的人帮忙找针了，可深入不进去。给他买了木工工具和书籍，他自己能打架子车了，可兴趣不大。后来我深思，我父亲是砖雕高手，弟手也巧，也在自己给自己刻印章，于是我就给从与艺术有关的项目寻找生路。给他买了一个照相机，帮助他自学照相。结果进展非常顺利。他很快就吃起了照相饭，有了一条可靠的生路。从将煤油灯放在热水瓶壳里，在外面挖一个透光孔，用来感光洗出第一张照片，到现在扛着摄像机为群众服务，一直比较顺当。我在帮助弟弟的过程中，也在中国摄影上发过短评，在省报上发过叫洗心石的照片。这个事情补充说明引起你共鸣的生命力旋律，不是空中来的，有遗传的因素，也有你后天学习获得的因素，还需要碰巧能得到启发、激发和培养，才能够产生人生的一次飞跃。我弟78年先是订婚，接着退婚，那家的妈妈说，你弟在生产队连记工员也当不上，不退婚让我女儿将来喝西北风不成。我说好，各走各的路。后来我弟的婚姻也非常顺利地解决了。人生是多元的，兴趣是多元的，找准自己的优势，就会与某方面的成功人士发生共鸣，也成为那样一个大人。

需九三作为一支曾经住宿在沙地上的部队，现在已经向前进了，来到了需九三这样一个时空中，这种时空条件有些什么特点呢？有些什么事情会发生呢？作作为一个军事家，那可是要时刻在心的。第一，先分析天时，需九三在下卦的天分位，这天之上有云，这云到这时候，已经积蓄了很长时间，已经到了很厚的程度，这阳燥之热气与上面很厚的阴冷之气相碰撞，已经到了开始的时候，虽然还不是全面交会的形势，还不会大雨滂沱，可一定会下雨的。第二再看地，这近水之处，分明是一块湿地，就是不下雨，在这种天气形势下，一定也会很潮湿的。如果再下雨，那一定是泥湿之地了。这部队来到了泥湿之地，可不是一件轻松事。第三，看上卦之敌，这坎敌也很毒辣，不怕死，很机智，很灵活，他看到这种形势，能不砰然心动吗？可是大部队主动过河上岸来也非容易的事，他为了达到扰乱和探虚实的目的，一定会派小股部队前来的。第四，我方为乾阳之军，非前进不可，后面有巨大的推动力，更不怕敌人，有牺牲精神，还能根据实际，在泥湿之地上放上木板，垫上干燥的土，形成通畅的道路。就等着敌人来了。

古哲经过这样分析之后，在需九三爻辞旁边写道：需九三，需于泥，致寇至。

这一次初次交战会有什么结果呢？小战一场，互有损失，必能击退敌人，却收获也不会大。就像当时天有一点儿雨，却又不大一样。可是这一次小的胜利，却鼓舞了需九三进军的勇气和信心。

需九三在湿地、泥地中

需九三是需卦这一时空形势中的普通老百姓，是一个小人物，他来到了天外有水的需卦之地，这天外有水的地方就是有天水的地方，就是黄河之水天上来的地方，这黄河两岸就是中华民族的发源地之一，这天水就是中华民族的母亲河。这需卦的外卦是母亲河，里卦就是中华民族，这黄河需要中华民族，这中华民族需要黄河，中华民族有乾卦之德自强不息，这黄河有坎水之性奔流不至。黄河在养育着中华民族的同时，又一次次泛滥成灾，中华民族就在与这种灾害斗争中不断地化水害为水利，一直奋斗到如今。

需九三来到了这个黄河边的泥地里，看到了这里的真实情形。长达一万里，历经十多省，一直流入海。这黄河好宽，两岸之间有几十公里宽的地方。再说这河道，由于淤积，每过几十年就要发大水，就要改道。这一改道离开原来的河道就可能有几十里之远，所以中国人常常讲，一个村庄，三十年在河东，三十年又到了河西。以此来比喻世事变化之大。这改道之后，两岸边尽是草木丛生之地，鸟兽出没之野。天长日久，又是一种丰富而伟大的自然资源。这岸边的中国人总要利用这取之不尽的宝藏。要利用就要去奋斗，要奋斗就会有牺牲，有个叫需震的小伙子，有一年发胆大到河边泥地里去追一只野猪，结果硬从泥潭里拉出了一只猎物，弄回了家。他给村子里各家都分了一些，人们说他真勇敢。有个叫需艮的小伙也去了，却掉进泥地里再也没回来。后来在他掉进泥潭的地方长成了一大丛草木，特别旺盛。村子里的人常说，小艮要是在的话，也是一个老头了。那天掉进泥里去的时候，有个老人说他就在远处见了，可是不敢去救命。因为那泥太软了，谁过去都会掉进去的。这种地方就是红军过草地时的草地，脚踏在上面软软的，一不小心掉下去，眼巴巴只能死去。现在需九三又来到了河边。第一，这个需九三年纪大，不是毛头小伙子了，他不是不知道泥地里有危险，而是明知有危险而去的，这样他事先就作了许多准备工作。第二，他不是一个人去的，而是和需九二、需初九一起去的。不是分散开来去的，而是三个人精诚团结在一起、又用绳子结实在串联在一起才走进泥地里的。第三，他胆子大、经验多，走在前面，时刻让后面两个保证在他有了危险的情况下，能够将他拉出来。第四，他们还带着其它一些武器。就这样他们朝着那一处草木最旺盛处移动。忽然，一只大野猪从里面闯出来了。

那野猪在这儿已经有好几年了，对周围的情况十分熟悉。它知道只有人过来的路可以跑出去，其它任何一处向前走，都会掉进泥潭里去的。因此才拼命地从人来的方向往外冲，一下子冲倒了需九三，也吓着了需九二，好在需初九一箭射过去，才让那家伙倒在泥潭里，等人们将需九三和野猪拉出来的时候，两个泥东西，除了一个死了一个活着，人们很难分别泥人和泥猪了。他们将猎物抬回村子里，那一夜举行了一个篝火晚会，他们载歌载舞，肉香和歌声弥漫在整个需家村上空。

人们议论着需九三命大，想得周到，又说需九二鼓了实劲，还说需初九立了大功。这一次成功对于人们发掘利用河边的资源，建立了很大的信心，取得了很好的经验，此后许多年，人们一直传说着需九三们的故事，引为自豪。当有人翻出一本讲兵法的易经时，看见上面有一条讲，需九三，需于泥，致寇至。高兴地说，这谁将我们村的需九三写到书上去了，这是咱们村子里的实事。那一年，这老头又讲开了，可拿书的人说，你是胡吹哩，这是一本天书，上面什么都有，当然也有我们村子里的事。可不是将我们村的事写上去的。那几个老头说，这明明是说我们村的事。双方争执不休。

给冒牌需九三的忠告

小河有小河滩，大河有大河滩，无论大小，都是泥潭，一旦陷进去，就休想再拔出来。红军是在被动中选择了长征这一主动的战略转移，是在毛泽东这样的英雄带领下经过河滩草地的，是作好了付出一定的牺牲换取大部队胜利进军准备的，又避开了敌人的追击，单纯对付河滩草地的地势之害，又有很好的组织纪律和行军路线选择，所以才在很少损失的基础上通过了草地。那个希特勒进军苏联，就将军队停留在冬天的河滩上，以为很快就会大胜的，结果斯大林和他玩持久战，春天来了，德国军队从泥潭里拔不出脚来了。熟悉当地形势耐得当地气候地理条件的苏军开始反攻了，希特勒这只野猪被斯大林的需内卦乾之三军打败了。

河者活也，滩者、潭者谈也。生活中也有许多人陷入了自相矛盾的思惟和言谈中，自己给自己设置了一个大泥潭，轻则将自己变成泥人儿，让众人笑话，重则牺牲了自己的人格，如同在社会上被消灭。怎么样才能避开各种人生的泥潭而不宿于泥呢？部队在行军前往泥地之时，是派了侦察兵的，是作了充分准备的，即使如此，希特勒反倒自己作了泥猪。红军过草地，是主动选择的军事路线，因出敌不意而损失最小，得以突出重围，将敌人成功地摔到了山那边。而人生中一些因为需要而没有认清前进路上是泥潭的情况下，就贸然出发了，就来到了泥潭中，有生意的泥潭，有婚姻的泥潭，有争讼的泥潭，有制造永动机的泥潭，怎么办呢？

如果像前面我讲的需九三，后面有绳子拉着，那他顶多沾一身泥，生命是没有危险的。如果像红军那样，边走边修路，人人都抱一堆柴草来垫路，而且没有追兵在后头，那也能解决问题，如果像希特勒那样，倒行逆施，连冬天过去是春天也不知道的统帅，只能自己作卦中的寇和泥猪了。

任何需要都有一个可能与否的大问题，都有一个别人可能已经实现了满足了，自己能不能实现和满足的问题，因为每个人每个集团都有自己的实际情况。对于需九三而言，他是需内卦乾三军的先锋队，有强大的后盾，有锐利的锋芒，有自强不息的本性，还有久经沙场的丰富经验，特别是那种向前每走一步，都用一根探杆向周围每一个可能有泥潭的地方探查一下，通过比较再前进。人生从事任何一件新事情，都要有这种探索精神和方法，并且一丝不苟地去实行，才有可能使主观的强烈需要，化为切实可行的步骤，取得理想的效果。也许你在前面的泥地里，不但没有任何危险，还像需大震那样满载而归，可是如果都去碰那种运气，十有八九是要失败的，那位需小艮不是丢了命吗？

话虽这样说，还总是有人陷进了新的泥潭中，这又应该怎么办呢？在陷得还不很的时候，先躺倒，增加和泥地的接触面积，顺着来的方向企图往外爬。幸运的话，你的呼救声也许被远处的人听到了，得以脱险。

需卦的主题是需要食物和机会，需要从自然中积极地索取，需要将自然的恩赐变成自己的生命力奋斗的轨迹、风采和自信心。需要总的观点非常积极，认为人生就是奋斗，与天奋斗，其乐无穷，与地奋斗，其乐无穷，与人奋斗，其乐无穷。需卦中所显示的奋斗方法，是非常积极的、非常主动的。就像下棋，每一着都首先考虑如何能保持主动性和灵活性，如何能通过曲线最美妙地将对方将死。那需初九好比卒坐对方中心了，对方又无其它子力了，那就闲走一步老将，对方欠行，那能不死。如果一个兵动来动去，这将躲来躲去，这棋就和了。或者这兵一冲进入底线，勇则勇也，这棋也就下到头了，劳而无功。那需九二就像一个铁门栓的势有可能形成的几个子力具备了，可是还没有都运动到合适的位置上，这时候，有多种运动子力的方式，更有在排除对方干扰的情况下进兵动子的选择，各种方案都会出来，可行动中只能选择一种，由于对方从根本上子力弱，只要己方不出大错，这个铁门栓十有八九就定了。这时候不能被所谓更好的办法迷惑了自己，应该采取最为明显可靠的办法下手。需九三来到了泥潭中，动一步就有被将死的可能，这时候第一是不要动这一步，而是利用这一步的机会，从大势中寻找自己的生路，情急之下，往往会发现，在自己被将死之前，自己竟然还有连续八步将杀对方的机会，而对方却因急于围困我方而没有注意到，并且给我方造成了反围剿的形势。好，抓住这种机会再也不可神慌意乱了。就像需九三那样自强不息，连续进击，稳扎稳打，一举取胜。这种方法需要需九三的经验、毅力、更需要需九三临危不惧、临阵不乱的好心态。

需*就好比双方斗争进入了胶着状态，不付出血的代价，就不会逃出灾难。就好比那个到深山里采药的农民，被一只毒蛇咬伤了，他情急之下，迅速用镰刀将自己的伤指断掉，然后再裹着血手指走下山去。这位农民走到半山，又发现有人掉到崖下去了，他以伤病之体又折腾了半天，才将那二人救上来。最后这位农民不但脱了险，而且因为勇于救人被甘肃一家旅游社招收为职工，被中央电台播送。这真是宿于血，出自穴啊。需九五就像那位稳坐钓鱼台的老头，知道这里面有大鱼，一定会来上钩的，慢慢地等着吧，一点儿也不急。倒是这不急于钩上鱼来吃的老头，却又钩上来了一条大鱼。就在那条大鱼将要上钩之时，还有个小孩跑过来，他一看插在路边的木牌子上写的字，敬请注意，万勿前来，就停住了。要是那小孩跑过来了，那鱼也就不会上钩了。需上六好比你坐在家里，忽然来了几个人，这也是一种机会，突如其来的机会，你在自己家里自然有主动性，可也要十分小心，对客人待之以真诚，并且发挥自己的主人的优势，与之相交往，敬之终吉。不敬的结果，就很可能出现意外格局。

昨天我们对冒牌的需九三提出了忠告，只有需九三这种经历、性格和智慧的人，才会对于需于泥的形势提前预料到，也才能提前准备好，等到寇来了，那就会对于意料中的事处理得较能得心应手了。今天我们开始讲需*。

首先从去上于天的形势看，需*已经到了云上蓄积于天的第四个阶段，离下雨的空气湿度的饱合度已经起格了，加上冷热空气的交流和碰撞已经开始，这雨已经开始下了，不是需九三的小雨，也不是需九五的大雨，而是需*的中雨。从地形看，需*已经来到了河里，脚已经到水里了，只是还没有到激流中心。需*在这时候到河里去捉鱼，正是时候，因为下雨时气压高，湿度大，水中的空气少、氧气少，所以细雨鱼儿出，同时这个需*阴爻阴位，性格平和，不敢也不想到河中心深水处捞鱼，所以在岸边不远处还算幸运。可是也必须机警，也必须明白这浅水处通着深水区，一不小心会溜进去，跌入深水的。更必须时刻作好及时撤退的准备，因为上游可能下来大水。不要只顾捉小鱼，连耳朵也不起作用了，山水吼着下来了自己却一点儿也不知道，等到水涨起来了，再往外跑，那捞出的鱼也顾不上了，连性命也可能搭上了，反正会有血的代价的。有一年我在通向洛河的小河边，跑步冲过小河上的小桥，刚到对岸坡上，听见什么响，回头一看，山水下来了，有五米多高，这天朗朗的，竟然有这么大的水冲下来，我思索着刚才要是迟一步，就会葬于洪水中，永不复生了。 我开始感到后怕，又庆幸自己为什么过河时会产生跑的举动。我是在北坡村子里给一位老太婆针灸治半身不遂去的，要回到南坡我暂住的那里去，路过时，天气闷热，是那种形势使我产生了一种冲动的欲望，也可能是那山水的声音被我的耳朵接收之后，潜意识地使我产生了跑的举动，反正躲过了那一灾。那时我年轻，要是老年人，一定会被洪水淹没的。那次过了一个多钟头，当地才下起大雨来了。在这种天地形势下，真是宿于血，表面很平静，实际藏杀机，*倘机警，也会有损失。好在人生就是这样，常常会发生非以较小的血的代价，换取较大利益的时候。特别是军人，对于这一点是毫不含乎的。

需*：需于血，出自穴。

需*：需于血，出自穴。

现在我们仅仅从卦象中寻找这一则爻辞。如果需*是一个时空，那么它是怎么一个时空呢？从三爻阳、四爻阴、五爻阳这个关系来看，需*在二阳之间，与其它二阳共成一个离卦，前面说过，离为船，离为盒，离为箱，离为窝，顺此思路，这个离则是一个穴。为什么不是盒呢？因为*是一个大人，大人住的地方是一个洞穴，而不是一个小盒。现在我们已经推演出需*需于穴了。

需*中原来就住宿在这个位置呢，还是后来进入的呢？从卦爻名看，是因为需要而进入这个洞穴的，不是原来就住在这里，是到这里来寻找满足自己需要的事物的。而且是寻找满足*这个大人需要的事物。这样自然就遇到了一个问题，这个洞穴里原来有没有主人，这个主人可以是人，也可以是野兽或者其它动物。

我们中国有一句成语：不入虎穴，焉得虎子。这个穴是怎么样一个穴呢？看看这个穴的位置，它在河里，没有在河中央，却通着水里。这通着水里的穴，在水边的山崖上，里面可能有鱼鳖海怪，也可能有水貂一类动物，也可能有其它动物，经常由此处来到河里寻找食物。它们一定在这里长期生存着，形成了一种生态平衡关系，也形成了自己的手段。这人要进入这样的环境里去干涉它们的生存状态，要从中寻找自己的需要，一定会与这些生物进行斗争的，在斗争中则一定会流血的。因为人进入了一个新的环境中，要冲破这个环境的巨大阻力和习惯性，与之建立新的平衡关系。人要捉鱼，鱼也要跑，人要捉水蛇，水蛇会咬，人要捉水貂，水貂可是有尖锐牙齿的动物，更不要说水边的大型动物了。上卦为坎，坎为险，这个穴里住着危险的动物，这人来到这里，对它们而言，可是来者不善，它们也有自己的生存武器，也会与人斗争的，所以这里必定有一次流血的较量。

这种需要是从流血的斗争中获得的，不是天上掉下来的，只有在流血的斗争中，你是一位强者，才能在较少流血的情况下，保住了自己的性命，又获得了自己生命的需要。走出这个穴。

需*，需于血，出自穴。即需*的需要，是要付出血的代价才能获得的，才能从那个穴里出来的。

我们村子东边有一条河，河里有芦苇和稻田，也有荒滩，我小时候与小伙伴们一起到河里去捉螃蟹，就是将手伸进稻田埂里的小穴里，人抓蟹，蟹抓人，小手流血是经常的事情。那个水浒英雄李逵，为了替母亲报仇，只身跑进虎穴，出自穴的时候，也是一身血。生活中要流血，劳动中要流血，战斗中更要流血，军队的需要，是一个政治集团或者一个民族、一个国家的大需要，为了满足这种大需要，就一定要作好流血牺牲的准备，就一定要一不怕苦、二不怕死，从血里捞人，从死里求生。人类社会就是这样走过来的，到现在仍然没有改变这一条。起来，不愿作奴隶的人们，用我们的血肉，筑起新的长城，中华民族到了最危险的时候。这就是需于血的大需要，只有流血牺牲一条路，才能救中国。这世界上书呆子很多，将敌人想像成普萨的人也很多，为敌人作宣传的也不少，认敌为父的也是前有其鬼、后有其魅。任何一个长大了的中国人，任何一个清醒的军事家和政治家，在这一点上都是绝对不能马虎的。

需*衍义以及共产主义等等

需卦需初九讲在生活的道路上产生了各种需要，由蒙胧逐渐变得明晰起来。使让这种需要胎死腹中，还是让它进一步得到发展呢？人的需要是逐渐发展、逐渐出现的，是不断上升不断前进的，如果最强烈最基本最现实最迫切的需要得不到满足，这个生命就要或病或死了。如果说需初九是饮食的需要，是睡眠的需要，是人生最本能的需要，那么，需九二就是安全的需要了，任何生命都有一个生和死的问题，初九解决最基本的生存的问题，需九二解决最基本的避免意外死亡的问题。如果从一个国家来说，就是农业和国防问题了。只有前两个问题解决好了，才有第三个问题，也就是需九三遇到的人的素质提高的问题，这人要走人道，就首先要保证活命和安全，在此前提下，提高科学文化素质和道德法律意识才有可能，否则那怕是野蛮的生存，血腥的生存，也只得以当时的生存形势来决定了，那是一种自然生存状态。如果说需初九和需九二是人在自然状态下的生存需要，那么，需九三和需*则是人类在文明社会里的需要。需九三是人类在自然生命世界争取自己权利的斗争，认识到人类必须团结起来，组织起来，才能从泥潭中获得生机。这就需要道德和合作精神与智慧，也就是生产知识和手段。需*是人类更深一层的需要，是集团和国家的需要，是群体的需要，也就是涉及到军队、法律等等国家机器的需要。是一种从血的斗争中换取国家和群体生存的需要。对于个人而言，就是在社会上取得地位、建立功德言业的需要。荣华宝贵的需要。生养充满希望的下一代的需要，家庭爱情朋友的需要。最现实的成熟的需要。需九五和需上六是处于天分位置的大需要，需九五是从全人类的角度考虑问题，研究全人类的需要，寻求全人类的和平、文明和幸福，也就是寻找大同世界和共产主义。用现在的话说，就是寻找和谐社会，为建立一个和谐的社会而努力。要达此目的，一定要使发展过程中的各个阶层的人群都有发展的希望，都有上升的可能与形势，有最基本的对于全体社会成员的人文关怀和保障，也有对于钻社会发展空隙而处于特殊优势的群体的制约道德和法制。而这个又必须建立在社会物质财富极大充分的基础上，建立在人们对于社会总体幸福与个体幸福的关系的正确认识上，又要有一整套保证这种秩序的组织和国家机器的灵活与有效。对个人的需要而言，进入一个科学、艺术、道德、事业创造阶段的需要。需要自己特别有历史荣誉感和责任感。需上六，是已经高到了天上的需要，对个人而言，就是使自己人格和能力升华，成为人类永恒的明星。对国家和社会而言，就是能够使整个自然生命世界与人类世界和谐发展，永续发展。用人类掌握的科学知识和生产能力，来促使自然生命世界与人类世界保持一个良性的生态系统链，人类有能力调节自身发展，也有能力调节自然生命世界的现状和发展，特别能够使二者处于一个相对和谐的动态平衡中，还能够进一步适应天体世界的变化。现在全人类的发展，还处于需*的阶段，需于泥，还会致寇至的。对于需九五和需上六天分位置的需要，已经有所意识了，已经开始思考并着手研究解决了，然而距离那样一个时代的到来，还有很长的时间。自从人类有了共产主义理想，这天分位置的需要，就在人的头脑里生了根，将来一定会开花结果的。

需者待也。人类有智慧，能够意识到自己的需要，有劳动能力，能够从自然索取并创造性地劳动，获得自己的需要。所以，一方面会在意识了需要之后，等待机会的到来，并扑捉之，另一方面，还能够积极地创造条件，促使机会到来并牢牢地把握住。从前的人讲等待多一些，现在的人讲促进多一些，其实，二者还是要结合起来、相机行事的。欲速则不达是经常出现的事实，劳而无功是屡见不鲜的。应该等待机会的时候，还是安心地等待为好。自然安心等待不是消极等待，而是在最可能的限度内促使机会来临时其它条件的完善。

需者宿也。特别提醒人们在需要面前，不可性急，应该先休息好再说。因为一切需要只能在充分的睡眠之后，有了清醒的头脑以后，才有可能有信心、有力量、有智慧去把握。那些昏头昏脑的人，机会来了，也会错过的。可就是宿营，无论是个人还是军队，都不是完全死睡的。个人有警觉细胞值班，军队有哨兵。而且特别要注意在什么地方宿下来等待的。远郊就绝对安全，沙地就会小有言，泥地就会致寇至，穴中就会需于血，付出血的代价，刚健中正，灵活主动就会需于饮食宴乐，万事具备，只等着开庆功会。就像现代这家大工程剪彩前的待一样，基本是十拿九稳的事情。还有一种宿宿在了一个意想不到会有不速之客来的地方，不是需要的事物和人出现了，怎么办呢？有准备吗？一般人认为没有准备，无法准备。周易作者认为，可以准备，应该准备。一个字，敬之终吉。这种敬的能力、态度、智慧、品德不是一日之功，是长期修养的结果。只有有了这种长期准备，在突然出现的人和事面前，在碰到了不是自己希望的需要来了之后，才可能获得可喜的结局。这是一种对于需要的最高水平的准备和把握。是人类或者个人在环境提出的挑战面前最积极的反应。是个人和社会进步的偶然性出现的良机，你没有怎么特殊准备，他却来了，你有能力把握吗？有人偶然得了五百万元大奖，无所措手足，因福得祸啊。一个敬之终吉就可以解决这一类问题。

需九五讲天的需要

如果说需初九是一个生命先天的需要，是有关自己基因的需要，是从上一代继承来的需要，是一种关系到一生发展状态的长远需要，从前的人只知道灵人快马天生成的事实，却不明白基因的道理，现在人们对这种潜在的发展基因和条件是投入了更多注意的。需九二是一个生命或者人出生后在被环境所养的时期对环境的需要，是一种蒙胧的需要，本能的需要，是被动的获得的，在获得的过程中逐渐产生了相对明确和自觉的需要。这就成了需九三的需要。需九三的需要是社会上普通老百姓最基本的需要，是人生男女饮食方面的需要，是人生安全的需要，是人生为断获得明白和开化的需要。需*是大人物的需要，是在社会上要争得自己的地位、财富和名誉的需要，是建功立业、名扬四海的需要，是过上一种文明富裕生活的需要。也是要付出血的代价才能获得的需要。如果说需九三是小人物谋食，那么需*就是大人物谋道，谋求在基本生活条件满足的基础上寻找出通向文明幸福的道路。而需九五则就是天分位的需要了。

所谓天分位的需要，就天体世界而言，是生命世界对于气候变化正常的需要。生命只有在适宜的气候条件下才能生存。人们一旦发现了气候正常的信息，就会受到极大的鼓舞。例如我们家乡的人过去常常说，农历五月二十六滴一点，跑到窑头买大碗，买来大碗吃米饭。这就是对于未来几个月天时有利于农作物生长的需要的预测和把握，很准确的。这样的年头人们就会获得秋季谷物的大丰收。这种由气候之天所提供的需要，不是针对某一人一家，而是给普天下的人和生命都提供了一种发展的好机会，而只有人才能更好地把握和利用。就人类社会之天国家而言，也有一个天好与不好的区别，人们总是盼望着正常的和平之天。中国社会近百年经过长期的战争动乱，一直到新中国成立以后，这天才睛了，社会生产与人口才有了一个极大的发展机会，才有了解放后十多年中国的快速发展。后来极左路线弥漫了祖国的天空，又给国家的发展带来了影响，这时粉碎极左路线的政治之天开了，这一下子给全国人民又提供了极好的发展机会。老三届有学上了，右派们摘掉了帽子，有了为国效力的机会了，市场经济和对外交流也有了机会和可能，这样全国各知各业都得到了一种发展的好天。就个人而言，这个人的头脑就是个人世界之天，这天的需要是什么？就是智慧、道德和人格，就是生命力与社会之天、自然之天最和谐相处的能力。一个人首先要力求改变自己的头脑之天，才有可能在自然和社会之天中更好地生存。再说，一个人由小人物变成大人物，提升了档次，如果能进入需九五阶段，为全社会之天的变化作出了较大的贡献，那就是领袖人物和圣人了。

中国古哲讲，要大天而思之。每一个人如果能大天而思之，也就在一定程度上进入了需九五的境界。农民从前完全是待天下雨，靠天吃饭，后来有了水利事业，这就是创造新天地的举动，现在有了设施农业，改变了设施内的小气候，这就是创造了一个适宜于生物生长的天，范围虽小，作用可不小。每一个人要改变整个社会风气和制度很不容易，可是每一个人却都可以对自己周围的小范围内的社会发生一定的影响，为自己营造一个和谐的生长之天，人人都这样作了，整个社会风气和制度就会得到相应的改变和提升。其中影响最大的人物就是领袖人物，就是那些大发明家、大思想家、大政治家和军事家，就是圣人，就是需九五。需九五大天而思之，大天而行之，大天而创之，所以成为人类社会的明星和太阳。

需九五阳刚中正，最具有生命力、创造性，最能够从整个社会的需要出发来思考问题，这样的人，不但给自己创造了机会，找到了建立不朽功业的可靠的道路和方法，更重要的是为普天下人的幸福、文明和富裕创造了机会，满足了社会生产力发展的需要，满足了广大群众的需要，顺应了人类社会历史发展的潮流。

需九五，天大的镜子，天大的需要

有一位网友说，你说易经里什么都有，其实易经里什么都没有。当时我站在他的对立面想问题，觉得易经里面并非什么也没有，我举例说，易经就好比受精卵中的基因，这基因可以演变为一个活生生的生物，可是这基因终究不是这个生物。至多也只能算是这个生物生命过程中的一个点上的表现。是这个生命链条上的一个环节。可无论如何，少了这一个点与环节是不行的，是无所谓这个生命的。易经是人类文化科学文明的符号化表示，里面正因为似乎什么也没有，也才什么都有。我承认在许多人眼中，易经里面似乎什么都没有的认识是对的，不承认他们说什么也没有。里面总有一些什么。

如果说易经中的卦辞是可以另写的，不一定就是这一个样子，我同意，爻辞是可以重新写的，不一定就只是这一个样子，我同意，除去了这些字，易经还有什么呢？就是由阴与阳两种符号组合成的一串符号。就是由阴阳符号演化成的一个太极球。这个太极球又是空空如也，什么也没有。就只有阴阳符号演化成的那两条鱼。除此之外，什么也没有啊。这样，我又觉得那位网友说的很对。接下来的问题是，易经里面什么也没有，于是有人就说，那还研究易经干什么，拉倒吧，那一套静是无稽之谈，一点儿科学性也没有，是祸国殃民的东西。人家外国没这个东西，照样活得好好的。面对这些网友的看法，我到外国的学问里转了转，发现外国古代也有原子说，也有宇宙自然由几种元素构成的说法，近代科学又将物质分解为分子，分子又细分了下去，分出了元素，分出了原子核和电子，又继续在分下去，这实实在在的不断分下去，不正是不断地一分为二吗？不正是将宇宙中的实在物质一分为二吗，如果再加上对于精神现象的一分为二，对于各种抽象事物的一分为二，这最后也还是人认识中的一分为二指导下的行动中的一分为二。好了，原来外国的这一切，分到最后也是似乎什么也没有，只有一个一分为二了。这一分为二就是中国的阴阳符号的学说，二者原来本质上似乎是一回事。仔细比较一下，中国的易经是讲一分为二与合二而一的学说，外国人近代讲一分为二多些，对合二而一却言之较少。中国人两面都讲究到了，可是近代在细分科学上却作得不深入。好了，人类只有一个地球，有一样的哲思，东西方又各有所长，其哲学思考从根本上是一致的。如果外国那些叫哲学，中国这个易经叫哲学也完全是名副其实的。如果说外国那些思想是珍珠，到处都是。那么，中国的易经是将所有的珍珠串联在了一起的。有这种串联和没有串联是不一样的，这就是我们中华文化的长处。无论中外哲学，说到最根本的问题上，最后都玄虚得很。最后实际上都是每一个哲学家都拿着一面镜子，里面什么也没有，谁照就有谁。这镜子照着什么里面就有什么。你是英雄，里面就有英雄的言行，你是学问家，里面就是学问家的言谈笑貌。镜子前面是狼，你要去看，里面就是你和狼，你要不去看，里面只是那一条狼的形象。无论那种哲学，实际上都是这样一种镜子，这镜子原来就是哲人的头脑其及形象。

说了半天，这易经原来是一面镜子，这镜子有多大，这镜子与天一样大。中国人说的天，一会儿指整个宇宙，一会儿指针尖上的天，一会儿指人的头脑之天。易经这面镜子无限大又无限小，中华民族的哲人用它照了无数年，越照越有兴趣，现在我们将这个镜子接过来，拿在手里，也应该再照一照自己。看自己是什么样子，看世界是什么样子。看整个宇宙是什么样子，看过去、看现在、看将来，看天看地看人，看来看去，这人就会变得聪明智慧健康有品德有能力。因为这个镜子像宇宙一样大，所以照这个镜子就是天大的需要。天大的需要，就是需九五的需要。

需九五衍义

需卦以战争为例，说明机会的重要性，说明人生就是在寻找和利用机会，满足自己的各种需要，形成自己的人生轨迹。需初九需于郊，是说军队驻防在离开战争中心很远的郊外，静静的等待时机的到来。需初九爻变，全卦为水风井。这井里有的是水啊，到时候打上来吃就是了，不要心慌，像周勃那样等待着机会吧。需九二需于沙，小有言，人们议论纷纷，这是自然的，进入了一个新的宿营地，又没有大危险，人们自然会自由地表达自己的看法的。需九二爻变，全卦变成了上水下火的既济卦，实现了当日的进军目的，正在烧水做饭呢，这又不是小有宴吗？需九三宿营于泥地沼泽，这可是一个麻烦多的地方，离开敌人较近，容易碰到寇类。需九三爻变，全卦变成水泽节，要事先采取节制措施，不要等盗贼来了引起混乱。需*宿营于血地，必然要与敌人交手，付出血的代价。全卦因这一爻变化，可以变成泽天决，这是一个决定胜败的大机会。

在需*这一阶段，这一支军队付出了血的代价，也取得了决定性的胜利，终于进入了敌人占领的中心，实现了自己的一个重大的战略目标。也就是进入了需九五阶段。胜利了，进城了，就可以休整一下了，就可以睡一个好觉了，就可以总结经验和教训了，就可以怀念烈士，表彰功臣了，就可以庆祝一下了。三军将士，举起酒杯，共贺这来之不易的胜利。所以需九五爻辞说：需九五，需于酒食。也就是驻到了一个有饭吃、相对安全的新地方，进入了一个新境界。君不见李自成进入了北京城以后，忙着搜刮钱财，忙着演习登基当皇帝，大吃大喝，天天过年。这不正是需于酒食吗？君不见人民解放军占领南京以后，连毛泽东也高兴得写诗纪念：钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江，虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。在这一点上，古今皆同。必然有一个需于酒食的现象。

在这种需于酒食的形势面前，一个领袖人物和阳刚中正、沉着冷静的统帅应该怎么办呢？怎么样才会吉祥如意呢？李自成没有考虑到这样一个问题，丧失了一个极好的机会，使中华民族的发展受到了一次大的挫折。被吴三桂和清兵从北京城里又赶出去了。成为历史笑柄。周易作者是伟大的思想家和军事家，他考虑到了这样一个问题，在需于酒食后面，写了两个字：贞吉。贞吉就是要走正路，你进了城，就要帖安民告示，就要整顿城里的秩序，就要继续保持艰苦奋斗的革命作风，就要真正为天下人民的利益考虑，而不是像土匪一样大秤分金银。贞吉，就是要坚韧不拔，明确敌人的主力被消灭了，可是敌人还没有彻底被消灭，还可能死灰复燃，还可能产生新的敌人，所以还要将革命战争进行到底。而毛泽东也正是这样考虑问题的。毛泽东在匆忙的战争中，不一定像曾国藩那样，手里老抱一本周易，可毛泽东的心与周易作者的心是相通的。他知道贞吉之理，于是就发出了将革命进行到底的伟大号召，于是就在上面所引诗的后面写道：宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。这不正是贞吉二字的现代注释吗？

再说，需九五如果爻变，这需卦就变成了泰卦，这可是一个先好后不好的卦。说是先好，是说眼前确实是有酒食可吃，可是如果就像李自成那样吃下去，就不妙了。要长久保持顺利吗？那就必须继续发扬走正道的精神，采取走正道的行动。否则，很快就会由泰畅的形势变为否塞的形势，岂不可惜。

宇宙运动的需要

按照我们中国古哲的思考，宇宙最初处于一种无极的状态，就像我们现在理解的阴阳电荷中和的状态，显示不出来阴阳磁极的状态。而这种状态由于内在的阴阳运动的展开，进入了一个显示出了阴阳区分的阴阳互相联系的状态，而这种状态，仅仅是一个萌芽。第一个无的状态，就是需初九的状态，这时候宇宙运动还处于一种寂静和无象的状态，现在的人要追问，要想像那一种状态，而宇宙运动之初，是无生命的，是无知无觉的。以有知有觉去思考无知无觉的状态，去思考无象无形无阴无阳的状态，是人类智慧的需要，相当于现在人在远远的郊外去感知城里的事物，固然可以千里神通，万里思接，毕竟总处于一种朦胧状态。化无为有，化蒙胧为清晰，等待着一种必然的现象的发生，这就是需初九的生命力和志气。

需九二是宇宙进入了阴阳相分相合的矛盾有极状态，也就是小有言的状态，已经有了一些变化的形象和萌芽，已经有了变化之迹，这是一个天体运动进行的阶段，宇宙中的物质、能量就像两条阴阳鱼一样永恒的相分相交。人类对这一阶段的宇宙运动可以更多地感觉和探索了，可以小有言了，宇宙中地球是那样的渺小，人类至今也只能知道其中的一小部分秘密。

需九三是宇宙进入了阴阳运动的生命阶段，出现了生命，而生命是个体有生有死的必然过程，更是一个无穷的链条的延伸。生命的无限分化和进化，形成了一个巨大的网络和系统，这个系统要存在，就必须内部进行互相联系、制约有生有死的运动，更必须与其外部也处于一个互相适应的状态，在这种状态中，必定有近水的需要，也必定有因近水而进入泥的环境，也必定因近泥而有遭受意外的袭击。这就是生命世界需于泥、致寇至。

需*是宇宙进入了人类社会阶段，而人类社会是从生命世界中分化出来的，是从那个血的穴里杀出来的，是依靠生命物作为营养来维持自身生存的。需要这种有生命的血腥之物，人类才能够存在，而这种存在既是人类眼前的需要，更是人类永恒的需要，既必须杀生，又必须使生命世界永远旺盛，能够源源不断地满足人的需要。人从这个穴中出来，却不能毁灭这个穴，只能付出血的代价，争取自身的生存，也保持穴的存在。这就是需于血，出自穴。

人类社会运动到了高级阶段，也就是到了需九五的阶段，到了产生和实现着共产主义理想的阶段，到了科学技术大发展的阶段。到了电脑产生、网络产生的阶段，整个人类产生了进入一个个人全面发展的阶段，进入了一个社会保障每一个成员的生存权利和自由的阶段，而这个阶段只有人与生命世界和天体世界能够和谐相处才有可能。而要达到这一条，人类自身的人口生产和消费就必须与环境相适应，就必须能够自身调节。同时，人类又必须能够通过自己的生产能力，使生命物为满足人的需要而生长，如养鸡。又必须保证如鸡的生长一样，不能够产生新的毒素危害人类健康。这样人类才可以进入一个需于酒食的阶段，再也不为吃而活着，人类的精神生活需要就随之而产生了，科学、艺术、数学、哲学的需要就都产生了。

人类能够这样永远美好的生活下去吗？需上六告诉人们，还会有不速之客的到来。这不速之客是天外的来客，有外空的生命物，有外空的高级生命智慧生物如人前来地球访问。地球人要与之和谐相处，要小心谨慎地对待，即使一开始有斗争，可最后终究对于人类的永恒存在和发展是吉利的。因为人类已经知道地球是会毁灭的，在地球毁灭之前，人类应该给自己和地球上的生命，寻找一个能够生存的新天体。这就是需上六之意。

宇宙运动的需要，变成了人类社会的需要，这是全人类面临的问题，周易的需要哲学，启示着我们。

看过：继往开来都预示到。且通俗易懂！！！

但是，非常遗憾的是：论坛简单的文本文件无法把每一个卦的阴阳爻都表达出来！否则，更形象、更容易引导和教会看您的演易的网友，学会自己思考！

例如在论坛上要表示一组三爻的卦，就成这样一大片：

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还不标准，中间的阳爻还有断处！也就是说：需初九、需九二、需九三、需*、需九五、需上六等等对应的卦是什么呢？！这就是我面对张兄的周易演易宝藏，我一直在门外徘徊的原因！！！咳！若不是这样，就好了！！！我早就投入了！……。这个问题的解决，对我真正学进周易是极其重要的！！！因为，您所说道理，我基本都知道！问题是无法卦事联系，只能理解大意！这在很久以前我就理解了大意！而且，一些网友也知道些周易的道理，而无法直接联系具体的卦，是一个大遗憾！！！：）否则，我还可能根据卦象组和您的理解解释，提出一些疑问和可能对您有用的不同看法也未可知呢！……。

特此向张兄表达我的心屈！！！