主题：周易是怎样一本书 第二分册

 睽上卦为离明之火炎向上，下卦为兑悦之泽向下，这一上一下，又共处一体中，这种内在的运动趋势，决定了这一卦第三个根本性质。     由于睽上下卦各有其不同的力的大小和方向，却又作用于同一体。火炎向上而泽水硬是不向上，不向上也不行，总会因炎火向上而影响天泽水，使之部分化 气向上的。泽水向下而火炎硬是不向下，不向下也不行，总会因泽水向下行而制约炎火向上的。二者相互制约，泽也不会干涸，离火也不会熄灭。火泽得以同存，火 泽得以利生乐生。     这种火可以看作是天上的太阳，这种泽可以看成是地球上的大海，二者共存于宇宙中。共同创造了利生乐生的环境。太阳不会将大海晒干。大海也不会将日 光完全屏蔽。当太阳温度过高的时候，泽水不得不用一部分化为向上之气，将天空和阳光阻挡、反向出去，下面的泽水就不会再被灼热蒸发了。当太阳的温度低一些 了，天空的水蒸气就又会依本性化水入泽。正是这种相反相成，才产生了宇宙中的生命现象。如果只有太阳而没有泽海，或者只有泽海而没有太阳，这个宇宙就是没 有生命的宇宙了。这是最大的日海之睽象。     就一个个体生命而言，生殖器官中医所说的肾为泽在下，心脏为离在上。心火上炎，可以促使肾水向上，如果肾水随之完全向上，失去了其本性向下的方 向，肾水就会干涸，，反之，肾水也制约着心火，将心火鼓动的动脉血中的代谢产物引而向下排出体外。如果肾泽强大到将血完全排出的地步，这个人也就要死亡 了。正是这种心肾相交，泽下火上、泽后火前的生命体，内部结构中形成的相反相成的作用，才保证了个体生命的生存、生殖。     中医有个太阳膀胱经，将太阳与膀胱这个水泽联系在一起，这个太阳膀胱经就是一个睽卦象。太阳是人身阳气，自然向上，膀胱是尿水聚集之泽，自然向 下。当小便不利了，中医认为有两种情况，一种是太阳之火太强烈了，这时候尿少，就必须清热。还有一种情况是太阳温度太低，膀胱水气不化，这时候，湿水停蓄 在胃中，人还会口渴，却喝不成水。怎么办呢？中医用五苓散助阳化水。结果中焦的水化了，从膀胱顺流而下，这个人的排泄功能就恢复了。     就一个家而言，主妇强调家务的重要，强调节约的重要，强调消费生活的重要，强调对于孩子的慈爱的重要，主男强调外面事务的重要，强调勤俭的重要， 强调扩大再生产的重要，主张对于孩子严厉的重要，都没有错，都根据各自的本性和经验，作出了正确的选择，然而在一起过日子，总不能将一个完全否定另一个。 而且只能在一种情况下，强调一个为主，加强一个为主，而不是完全没有谅解和协商的可能。正是这种相反相成，才可以不使这个家进入极端状态，才可以从根本上 保障这个家充满生机、维持生计。否则，这个家就一定会加速解体。因为这个家不允许相反性质的事物存在，所以这个家也就不会相成了。     以上例子都说明，各种表现的阴阳本质属性和运动方向不相同的两个事物，共处于同一时空中，同一世界中，就是相反，它们之间相反运动的结果却是相成。所谓相成，就是可生利生乐生。     睽卦的第三个根本性质就是相反相成。

   主题: 一三八六  睽卦的相反相成是一个激烈漫长的过程     我们从暌卦象出发得到了睽卦是一个相反相成的过程这样一个根本性质。今天我们对这一过程深入探讨一下。      睽卦中包含着向上运动的离火与向下运动的兑泽，所以内在的两种主要因素总是向相反方向运动。就如同两个人迎面相遇，觉得那就是自己要寻找的梦中 情人，短暂的一喜一惊之后，再审视，原来不是自己梦中苦苦寻找的那一个人，于是，前面的有缘相遇，却产生了向后转、各走各路的问题。      这两种因素就如同在一个圆周形的道路上相遇，构成了一个睽卦。随即，这两种因素就各依各的运动本性和方向而行事了。      开始是一个漫长的向后转的过程。由如两个人正视，变成了斜视，斜视的角度越来越大，由零度到三十度、到六十度到九十度，到一百二十度，到一百五 十度，到最后，变成了一百八十度，谁也看不见谁了，各自向前走，又去寻找自己的梦中情人，走啊走，又是踏破铁鞋无处觅，正是众里寻他千百度，结果，老远出 现了一个身影，他们二人都觉得那就是自己需要寻找的梦中情人，都不由自主地加快了脚步，都满怀着希望热情和喜悦，都给对方心目中投下了最美丽动人的形象， 都向对方发出了友好的呼唤，他们二人这时候都学得咫尺如天崖，飞也似地向对方奔去，很快拥抱在一起，寻你寻得好苦啊，这一下终于实现了，这时候，他们涕泪 交加，气味相投，心花怒放，觉得三生有幸。     谁知道他们从幸福的相见的如梦的美景中不久就清醒过来了，一个说你原来不是那个白雪公主，另一个说，你也不是白马王子啊。我一个我明明是白雪公 主，你怎么说我不是呢？另一个说，我也明明是白马王子，你也不承认啊。他们相互审视，用心中的理想形象和现实形象相比较，用曾经美好激情的那一时刻的形象 和时过境迁的平静普通的形象相比较，越比越不象。越不象越来气，越来气越觉得对方不可爱了，有些不如意了，有些大缺点了，有些大问题了，简直就不愿意看见 了，一看见就来气了，就要动嘴动手了，不但恶言相向，而且拳脚相加了。终于各走各路了，向后转了，又却苦苦地追求了。又走过了一个相当长的时期，两个人又 在那个圆周轨道上看见影子了，又向前加速奔去。     睽字一字，有乖、外之意，有违、背、分、别、阻、隔之意。这种先违后背、接着分，接着别，接着阻、接着隔的过程是不是完了呢？没有完。在这一过程 中，联系不断从时空距离上增大，却一次次在头脑里重复着，在睡梦中增强着。因为曾经在一起有过激情和火花，有过人生最难得的情谊。斩为断，理还乱，为了忘 却却忘不掉，不但忘不掉，还频频在梦中出现。在潜意识深处，仍然是自己的美好对象。因此，正如在一个圆圈上从一点出发相背运动的两个人一样，一方面好象是 越走越远，另一方面实际上却离得越来越近了。    对于成大事的两个主要因素的这种会合离别过程，是非常长久的，是要走一个大圆圈，对于小事而言，那是要走一个小圆圈。就容易得多了。    哲学中有二律背反，实际上就讲这个睽卦相反相成的定律。    在人类社会的发展过程中，始终有一个全球化和民族化的问题，这两个因素就是一个相互否定排斥的过程，然而正是这种否定和排斥，才促进了全球化又促进了民族化，在全球化的每一个进程中都有民族化的胎记，在民族化的进程中，都离不开全球化的因素。    就说文学的发展过程吧，通俗与高雅，就是两个相反相成的因素，二者碰撞着、排斥着，又相互促进着、转化着。这样才出现了诗经，出现也诗词赋，出现了元曲、戏剧、小说，才出现了文学的普及和提高，才出现了统一与千姿百态，才出现了卫道与舒情的不同面目和风格。     现代许多国家实行总统选举，也是两种相反的政治势力竞争的过程，结果会有一个总统出现，两个参选人先前打得不可开交，这时候还相互握手，表示友 好。这种现象的背后是一个强大的统治集团和军事、法律、道德、制度的保障。然而各种政治势力都有自己的理想和主张，都有自己现实的利益，需要强调。     我们观察两个人，观察一个家，观察两种共处于一体中的不同事物，都必须有相反相成的观点，都必须从这一模型的全过程出发来认识这种睽卦的关系。     古哲在睽卦辞中说：睽，小事吉。说的是小事相反相成的圆圈很小，很快就又由分裂化为统一了，而办大事，这一过程是一个大圆圈，就非经过长期艰苦的奋斗不可。

确实是很厉害啊，实在万分敬仰！！

  主题: 一三八八  以同而异的现象    宇宙天体世界以同而异，在无机物的世界中，提供了创造生命的条件，出现了生命。当生命世界产生之后，最初是利用空气中的二氧化碳气，吐出氧气的植物 类生命最为繁盛，这种状态如果持续下去，地球上的氧就会越来越多，二氧化碳就会越来越少，生命世界就会灭绝。生命世界从这种只有植物的同一状态，又分化创 造出了喜氧、食用植物的动物，得以使氧与二氧化碳处于一个相对平衡的状态，也得以使生命世界丰富多采，然而却充满着相需相食的斗争。同中有异，天地大自然 允许这种同中之异产生并存在，也才创造了永恒的生命世界，促成了智慧动物和人类的产生。     人类最初是采集植物猎杀动物而活命，如此下去，自然生命世界就会受到毁灭，人类也就不复存在发展了。智慧的人类开始了种植和养殖，通过自己的劳动，利用自然生命世界，创造了自然社会。这样人类社会文明程度就极大地提高了。     人类发展到现代社会，又产生了更充分利用天体自然世界的能力，然而同时又产生了现代污染，危害着人类。人类是有智慧的，可以认识到这种危害的长远未来对于各层次的世界都是毁灭性的。所以就又产生了保护大气、水和自然生命世界的各种举动。     就天体世界和自然生命世界而言，以同而异是一种完全的无意识的过程，是天地不言而生万物的过程。通过进化却创造出了一个生生不息的世界。也可以反过来说，万物在天地这个家中中都寻找到了自己生存的时空和自由。     人类在天地中也寻找到了自己生存的时空和自由，并且创造了人类世界的生活方式。自然界允许狼与羊并存在，也允许各种食草动物和食肉动物存在，这就是以同而异。     人类群体中，更充满着以同而异，特别是在同一个家庭中，最普遍的事例是不能只是男人或者只是女人组成的家。那样家就毁灭了。允许各种年龄、性别、 性格、健康状态、智力状态、情绪状态的人存在，能够使每一个人从家这个群体中获得生存和发展，获得快乐和自由，获得幸福和成功，这就是人类的以同而异。人 类的以同而异，对于君子来说，是一种有意识的主动的调节。     发现这个家这个群体相同的因素太多了，就必须创造条件促使同质的事物分化、分工。即使是有关群体的意见，太统一了，就可能产生群体盲目性，社会盲 目性，就必须允许、鼓励不同意见，从相反的声音中寻找真理、主意、方向和行动。只有创造出各种思潮相互共存又相互斗争、竞争的局面，在这种斗争、竞争的过 程中又能够保障最大多数人的最大利益，也不完全消灭、限制、无视少数人的利益，将各种思想和意见组织成一个大的利生乐生的群体，才是最理想的。然而这种群 体中有生也就有死，有利也就有害，有乐也就有苦，不过这种死苦害是保障群体生生不息过程中的一种必然。正如那些跑得慢的病羊、老羊被狼追上吃掉一样，也正 如那些老狼、病狼得不到食物被饿死一样，利生乐生的群体中，也必须允许容忍这种现象存在，也必须顺其自然，力求减轻死苦害，让死苦害成为一种生命的自然解 脱和归宿，成为个体生命最后辉煌的一抹光彩。这就是对于生死的以同而异。不能想像只有生与只有死的世界，只有有生又有死的世界才是真实的，才会生生不息， 才最利生乐生。那些以珍爱生命为理由而不养殖、不食肉的人，是只承认、只允许生不承认不允许死的人，如果全人类都如他们那样，一定是走向毁灭。对于养殖、 食用动物的人而言，也必须尊重那一部分人和他们的意见，从中寻找合理的成份。这又是以同而异。     

  主题: 一三八九   同中有异的第一类现象    我们先补充强调一下六十四卦的卦时。因为伏羲八卦震离兑乾巽坎艮坤依次对应年周期中的八分之一时段，即四时八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋 分、立冬、冬至，所以我们看六十四卦的内卦，根据它的八卦属性，就可以知道是那一节气的卦了。而六十四卦的上卦，是以坤艮坎巽、震离兑乾的次序，分别依次 表示从内卦所表示的节气到下一内卦所表示的节气之间的八分之一时段。这样，我们看见任何一个卦，都一下子可以知道它在年周期中的位置了。     乾卦内卦是乾，所以表示夏至节，上卦为乾，所以表示夏至节到立秋节之间最后一个八分之一时段。     坤卦内卦为坤，所以表示冬至节，上卦为坤，所以表示冬至节后第一个八分之一时段。     家人卦内卦是离，表示春分，外卦是巽，表示春分到立夏之间第四个八分之一时段。这时候风和日丽，万物一家，欣欣向荣，这是家人卦的境界和状态。     睽卦内卦为兑，表示立夏，外卦为离，表示立夏到夏至之间第五个八分之一时段，这时候，骄阳如火，万物生长特别繁荣茂盛，处于特别喜悦的境界。然而正是这时候，一些意想不到的事情和矛盾发生了，悦而明的主调中，出现了忧愁和悔暗的杂音。     为什么会这样呢？万物都获得天时地利，都获得了极好的发展机会，结果，万物努力扩大自己的生存空间，努力成长，努力繁殖，努力利用天地中其它生命 为自己提供的条件，这样，新的更大的竞争开始了，斗争开始了，顺利前进中的阻碍因素出现了，就个体生命而言，乖异的的事情发生了，生的快乐中多了几分死的 痛苦和机率。由于天时大好，尽管如此，在这一时段，生命世界总的状态是繁荣昌盛，是生机勃勃，因为天时特别好，地利特别好，万物的生机也都特别旺盛，总体 的生物链条和网络畅通无阻，个体被消灭、被其它生命利用，是一种生存竞争中的必然现象。     尽管是一种必然现象，对于每一个个体而言，面对这种风险，面对五十三分之十的死亡和失败，却有一个千方百计避免的问题，避免不了又有一个直接面对的问题。否则，就会进入五十三分之十的圈子，进入失败和死亡行列。     对于人类而言，参与这种天体世界和自然生命世界中的睽卦状态，还多了一份来自人类社会中的竞争压力。然而，更多的是天体世界、自然生命世界和人类世界提供的机会和资源，充分保障着人类在这种情况下的快速发展壮大。总体状态仍然是悦而明。     对于个体人而言，能不能悦而明呢？由于各个人的具体情况不同，在这一状态中也都有不同程度的悦而明，然而相应的，那些悦而不明的盲目性，那些五十三分之十的失败的命运之剑，时刻悬在头上，只是不知道不能够完全自觉避免罢了。     因此，如何对待悦而明状态中的忧而暗现象，如何对待同中之异，合中之离，和中之乖，就成了群体思考的哲学问题，就成了个体需要直接面对的事关成败利钝的大问题。     睽初九就遇到了意想不到的第一个问题。他的马丧失了。     我的马为什么会丢失呢？我的马到那里去了？啊，缰绳脱了，在前面不远处。我去追吧。那马见我追，跑得越快越远了。当我停下脚步时，它也停下来喘息。唉，这牲畜。     哲人看见了，对我大声喊叫：丧马勿逐。你不要追逐它。它是你的马，它在你家住习惯了，它与你家人建立感情了，不过，今天天气特别闷热，它要到大天 地中去奔跑一下，撒一撒野，尝一尝新鲜的青草，它还想趁这个大好时光，寻找马群，享受群体之乐，所以在本能的驱使下，它挣脱缰绳逃跑了。你不要追它，它已 经离开你不能够很好地生存了。日落之前，它会回来的。

   主题: 一三九零  睽卦象中的丧马勿逐     睽卦初九爻辞中有丧马勿逐一语，它是如何从卦爻象中产生的呢？     睽初九阳爻阳位，正在其位，有一种向上向外的冲动，具有三十二分阳气，又与睽九二那十六分阳气相邻且方向相同，合起来更有向外向上冲动的气势和状态。     睽初九结合睽九二能量巨大，占了睽卦五十三分阳气的四十八分，所以会产生内在的活跃状态，如波浪滚滚的海洋。这正是睽卦内卦所具有的形象和力量。 然而，这种状态又因为泽兑海洋中充满水，水性通常是向下运动的，在巨大的能量作用下，或者因为月球一类天体的引力而发生潮起潮落，或者因为江河之水的不断 流入，或者因为海中的生命群体运动，或者因为海啸、火山、大风、地震，都会引起这种向上的冲动。尽管如此，海洋总体上依然是浩瀚无垠的，不会一下子全冲到 天空化为水蒸气的，而且总会保持海洋的活跃状态。     还有一种因素，就是每天出现在天空的太阳，总会送来热量，总会将一部分海水化为乌云，这正是睽卦上面那个离日的作用。这是每一天时时刻刻都正在发 生的现象。其它因素引起的浪花脱离海面是非常短暂的，随即就又回归大海，只有离日带走的水蒸气，会在天空运动，经过化为雨水的过程，先是回到地面、其中的 绝大部分又一定会回流大海的。     睽卦具有六十三分之五十三分阳气，所以内卦兑泽之中的癸水不会以完全化气，但总有一部分癸水会因为离日照耀而化气升空的。而内卦中丧失的这一部分 癸水，是获得了较多能量的结果。有如快马一样，跑到天空去了，化为云彩了，那云彩还幻化成奔跑的马匹。试问，从海洋中蒸发到空中的云彩之马，能够追逐吗？ 你不追逐，它也会在上升的过程中冷却，冷却之后又回复到地上、回复到海洋里的。     这就是睽初九爻辞中的“丧马勿逐，自复”最大的卦中之象。     另外，这一句在睽卦中还有小象，前人已经反复说明过。     前人讲，睽初九与睽九四应而不正，正是这种应而不正，才促使加速了九四的运动状态。九四上下皆阴爻，三四五爻合而成坎水，有奔跑的黑马之象，现在 这种坎水、坎马之象，在上卦离日与下卦兑泽的作用中，难保其位。当九四之阳从四位丧失后，全卦就成了山泽损卦了。三四五爻就成了坤无的状态，这样坎水、坎 马损失之象就出来了。同时，上卦就成了艮止，下互卦就成了震动。在这种情况下，震足之追能追上吗？追不上啊，虽然追不上，艮止之止却在前头，在上头，看你 还能够跑到天外去吗？在跑的过程中你的能量就会不断消耗，就会又回复原位的。前人考察了初九爻无正应，考察了这种无正应的变化趋势和过程，从中联想到了丧 失的马匹，你越追它跑得越远，你不追逐，它到一定时候就会自己回复的现象。     昨天的题目是同中有异的第一类现象。这第一类现象就是丧马勿逐。通常情况下，马是不会逃跑丧失的。现在发生了意外。尽管是意外，却有其必然之象、 必然之因与必然之理。看不透这种偶然现象中的必然因果，就会觉得奇怪、乖异，就会想当然地采取追逐的方式来解决问题。看透了其中必然的因果关系，才会采取 正确的毫不费力气的措施，将问题圆满解决。     家人初九是闲有家，采取防范的措施，管好马房门，不要让马丧失了。睽初九是说，尽管如此，还会发生马匹丧失的情况，发生了，必须正确应对，不要因 为它是贵重的财物、心爱的宝马就惊慌失措、手忙脚乱。那样丧失了主见，丧失了理智，丧失了科学精神和实事求是的能力，就会丧失得更多。

  主题: 一三九一  丧马勿逐自复定律    我们从离日与海泽的睽卦象出发，得出了有初九这个海中最深厚的水在，睽九四这一部分化水蒸气的水，你不要去追逐它，终究会自然而然地回归大地、流入 大海的。我们又从睽初九与睽九四之间不是正应的关系，二者之间变化的趋势出发，也得出了九四这匹马一定会自复的形象和道理。    今天我们先强调一下如何观察正应关系。    第一，通常都是看初与四、二与五、三与上三对位置上的阴阳爻是不是相异，相异则为正应。相同则为不正应。通常都是正应关系好一些，不正应关系差一些，特殊情况下，不正应倒更好一些。    第二，我们可以看其中一个爻与另一个爻所在的内卦、下互卦、上互卦、上卦的关系。例如，我们看到睽初九与睽九四所在的上互卦坎卦的关系。因为睽初九 与这个睽九四为主的八卦坎、上互卦坎相应，所以得出这个坎水和下流的本性、常态，得出如坎水之速的马，偶尔一反常态丢失了，走失了，还会按照本性回复的。 睽初九是本性中的主体因素，回复本性的行动最自然。    第三，我们还可以看相应的两个爻分别所在的内外卦、上下互卦之间的关系。例如，睽初九所在是内卦兑泽，睽九四所在是上互卦坎水，观察这两个卦之间的 关系，就是水泽节卦的关系。泽上之水过多了，会向外流溢，不安其所的，需要进行泄洪调节，也会通过自然调节的办法回复常态的。精力过于强盛的马，不安于一 时出现的闷热，会冲出栅栏丧失的，然而本性本能却促使它自复。    我们从以上三个角度来探讨睽初九与睽九四的关系，都得出了丧马勿逐自复的趋势。在这个观察分析的过程中，我们特别注意了睽初九所具有的潜在能量特别 大，注意了睽初九所在的立夏后的天时，注意了睽初九与睽九四之间的共同性，以同察异，对于这种背离常态的第一类现象，我们就可以获得正确的处理办法：勿 逐。就可以看清必然的因果链条和结局：自复。     丧马勿逐自复是一条处理睽违、睽离、睽异、睽乖现象的定律。这条定律的确立，关键在于失物与失主之间恒常的关系。失主是大海，失物是那部分水蒸 气，恒常的关系是水流千里归大海，所以丧马勿逐必自复。从多个方面和角度考察这种建立在共同体利益、恒常状态基础上的反常状态，就会明确这条定律所化成的 各种现象。     一个孩子突然离家出走了，一个人突然出国了，一个人外出突然失去联系了，一种根深蒂固的兴趣活动、习惯行为突然改变了，一种长久珍贵的物品、书籍 突然不值钱了，人们弃之如破履了，一种经过几千年历史检验的经典无人理会了，国家的一部分领土被迫出租了、出卖了，一种普遍流行的大众艺术或者高雅艺术突 然不吃香了，一个流行的色彩、服装式样消失了，一个人乐于助人的好德性突然不见了，一条宠物狗突然不听主人的喝叫了，一种珍贵的曾经大量存在的物种突然不 见了，发生竹子开花了，一种重要的思想苗头、一个好梦突然回忆不起来了，如果发生在睽卦的时态中、发生在睽卦的能量状态中，发生在睽卦的周期性过程中，发 生在睽卦如初九与九四的关系状态中，那一定会自复的。     自复是一种判断，是一种希望，是对于总体共同部分、共同性的自信心。是完全建立在一种对于客观存在的科学认知的基础上的。     如果丧的不是马，那就不一定能够自复了。

     谢谢那时花开网友的阅读和好评！

  主题: 一三九二  丧马勿逐自复定律之二     前面我们反复探讨了丧马勿逐自复的现象，并将之作为一个定律，现在我们将这个定律成立了条件再细化一下。     第一，丧马之家、丧马的主人、丧马的主体，必须处于悦而明的自信、充实、喜悦状态，处于继续发展上升阶段，处于达到最大能量六十三分之五十三的状态。     第二，丧马是一种偶然事件，也有其必然发生的因果。然而对于睽这个总体状态而言，是一种反常状态，是一种小概率事件。因为其概率小，所以未引起主 体特别注意防范，即使采取了防范措施，也总会有发展过程中出现的随机现象而引发，难以作到百分之百防范，倘若要百分之百防范，那一定会顾此失彼，得不偿 失。所以一定程度上，对于这种事情，只能容忍其自然发生了。     第三，所丧之“马”与其整体、群体、与其主人、家人之间建立了牢不可破的关系，局部与整体之间有条条绳索、层层关联，脱离了群体和主人，此马难以生存，得不到更好的发展。丧马如升空之水汽，必然会冷却、会受地心引力而回复。     第四，在上述情况下，丧马自复是一个大概率事件。一百次总有八九十次可以自复，因此，这一次丧马自复也几乎是必然事件。     第五，追逐丧马是不理智的行为，只有心目中的目标，却看不见丧马，这样无方向乱追逐，徒劳无功。看见丧马了，它比你跑得快，你越追它跑得越快，你 气喘吁吁，气急败坏，马以为你要惩罚它，跑得更快了。你心平气和、喜气洋洋，对马充满感情，马发现主人了，就如同发现水灵灵香喷喷的水草一样，会自动回复 的。作为失主，必须让悦而明的状态回复到自身，这是最重要的。     第六，去年此时有一群野马出现在这个地方，今年此时，这一群马还会出现在这个地方，因为这个地方有丰富的水草，有温暖的阳光，又没有危险性特别大 的天敌，所以这一群野马必然会回复的。如果人为地去追逐野马群，如狼似虎一样去追逐，有记忆的马群就会将人看成虎狼，就不会又轻易地来到这个地方了。人与 马交上朋友，马就会接近人，野马就会得到驯化。马曾经是家的最大财富，骑兵和马车国曾经是国家最大的军事实力。英雄爱马如生命，丧马如丧命。正因为如此， 受自然界周期性的往复运动规律支配，也受人类与马类友好相处的总状态影响，丧马勿逐自复是一条可信的真理。     第七，丧马勿逐自复是乖异现象发生之初出现的现象，如果总体乖异状态进入更严重的状态，就不会自复了。要想使之回复，就非采取其它措施了。那时候还可能树倒猢狲散，完全分崩离析，断绝关系了。     睽初九爻辞中还有悔亡，还有见恶人无咎两条断语。也是说，在整体光明快乐充实活跃的状态下，出现的背离睽违现象，出现的后悔现象是会很快消失的。 也是说，在整体充满力量智慧光明快乐的情况下，即使遇见恶人，主动去见恶人，与之勾通，也不会有什么灾难的。反之，没有这种整体状态，悔不会亡，见恶人就 不是无咎了。     应用这条定律的时候，可以将马字换成其它丧失的美好事物，就上述提到的各个方面进行分析，就可以知道是不是丧马，是不是需要追逐，是不是会自复。     总之，睽卦悦而明的状态不可丢失，一旦有所丢失，就会发生各种乖异、违背、分离的问题。

  主题: 一三九三  丧马勿逐自复定律之三     对于睽卦之初的睽初九而言，既面对悦而明的充实活跃局面，又面对各种新出现的乖异睽违、对立排斥的因素，而睽初九本身阳刚得正，有刚动正行的本性和能力。特别是它拥有连同九二共四十八分阳，可以对于整个局面的稳定起到决定性的作用。     睽初九实际就是家人卦的家人上九，那是一个家人全体成员都信从威从的成员，那是一种全家人都深信不疑、坚决遵守的规则，现在它变成了睽初九，由原先不正的位置，进入了正的位置，同时又具有了面对新形势的品质和能力。     睽初九面对的问题是什么呢？首先是整个群体中的成员往来、人事变动。     无论是那一个卦，都是一种宇宙状态，都可以看作一个或大或小整体，实际上都有自己的对立面，都有自己的影子，都有自己的过去、现在和未来。特别是 都有自己以外的世界，也就是说有自己以外的卦。所以对于一个卦而言，必有与外界的往来，在与外界横的往来中利用过去、迈开步伐追求未来。     在这种往来中，就一定有一些因素和成员消失了，有一些因素成员出现了。失去的要影响这个整体，前来的也会影响到这个整体，而且失去的与前来的因素 又很明显、很新鲜，它们在往与来的时刻所显示出来的作用又显得特别现实、特别大。一个领导集团来了一位新成员，或者走了一位老成员，在全体大会上，失去的 和新来的都特别引起原来所有成员的注意和深思。     失去的，他曾经在这个群体中起到了很重要的作用，与每一个人都共过事，建立了感情，现在走了，就觉得有些空虚和惋惜。新来的到底是怎么一个人，心 中还没个底，还摸不着他的脾气，不知道如何与之相处，他在这个群体中能够起到很好的作用吗？他是一个善良的人吗？他是一个恶人怎么办呢？     一切睽违的现象发生，首先从群体构成成员的来和去中表现出来。有来有去，才是活生生的世界，能够适应来去，天不会因为去了一个“人”而蹋下来，天 也不会因为来了一个“人”而蹋下来。只要这个家人上九变化成的睽初九有信从威从之品德、制度和习惯，有刚有正之行，失去的损失会得到补充，前来的因素会融 合到新的整体。     特别是家人中出生了新成员，迎来了新成员，死去了老成员，嫁出了女儿，这种发生在生死嫁娶中的现象，都会在家人中引起大震动。都对于家风的继承、 家规的遵守、家业的兴盛起着很大的影响。都会给原先和睦平静稳定兴旺的家人中带来新的不稳定因素。而正是这种不稳定才会带来家的新的生命活力。家人卦与睽 卦就是在这种稳定与不稳定的往复运动中充满生机、恒久存在的。     对于整体中失去的因素和构件，有一条丧马勿逐自复定律，保障了整体会在这种失去中弥补损失、恢复活力。     对于整体中新来的因素和构件，有一条见恶人无咎定律，保障了整体会在这种获得的过程中，激发内部的活力，化恶为善，在与恶同处的过程中，增强整体的活力，增强整体对于世界的适应能力。     一个是丧者勿逐，一个是来者不拒，这种态度显示出充分的自信心，这种行为和策略是保持整体兴旺发达的根本。     想去的去吧，要来的来吧，再好的家，也不能通过血亲婚生下健康新一代，如果不让女儿嫁，不让男儿娶，这个家才真正背离了家利生乐生的本质，从根本上会走向毁灭。     丧马勿逐自复定律与见恶人无咎定律，是相反相成的两条定律。特别是见恶人有咎的担心，拒绝见恶人的行为，是一种封闭的心理和行为，暂时可以不受恶 人之害，长久看会受到恶人更大的伤害，而不能化恶为善，利用恶性中的善质。人类用剧毒农药消灭恶的昆虫，结果等于间接给人类自己下毒，等于给人类创造更耐 毒的昆虫。     睽卦的根本性质是悦而明，在快乐光明的心态、体态、时态、势态中，才可以看透同中需异，容纳异的宇宙智慧，才会同时看透同中也需要失去一些同的因素的宇宙智慧。才可以正确认识和应用睽初九爻辞中所阐述的这两条相反相成的定律。     家人卦讲家这种整体的常态、稳定状态，睽卦讲家这种整体的变化状态、不稳定状态。一个人只有在这两种状态中往复运动，才会创造真实多彩的人生。

 主题: 一三九四  遇主于巷无咎定律     叙述这条定律之前，对于睽卦的性质必须再认识。睽卦的根本性质既有悦而明的状态，又有外卦离火与内卦兑泽方向相反的趋势、现象和状态，还有如立夏 后兴旺发达，还有内卦兑、下互离、上互坎、上卦离的连续变化现象，正是这种根本性质决定了事物兴旺发达过程中的睽违乖离，决定了事物进入一个不稳定的、充 实活跃、变化迅速的、各种意想不到的现象都会发生的发展阶段，宇宙万物相生相杀的关系一时暴露无遗。有人看重这一时期的繁荣昌盛，有人看重这一时期的蚊蝇 嗡嗡，毒害流行。事实上这是一个完整的真实的万物悦而明的状态，这种状态包含了相反相成的事物。我们探讨每一爻，都必须牢牢把握这种实际情况。     现在再讨论一下卦中谁是主的问题。前人用三才法来分六爻，将初二爻定为地分，三四爻定为人分，五上爻定为天分，这种分法的根本意义在于认为地分是空间，天分是时间，人立天地间，立地参天而创造辉煌。     就整个宇宙天体世界而言，空间是基础，时间是方向，人分是宇宙中的物质能量运动的体现。地分空间凝固的物质多一些，天分时间带动的能量多一些，人 分综合二者体现出来的运动多一引起。度问，在三才分法中，谁为主，谁为次？显然，表示时间的天分是决定方向的，是呈现出的能量最多、最活跃的因素，是主导 因素，是主。如太阳系里的太阳活动，决定着整个太阳系里各种天体的状态。其它一切太阳系里的行星、卫星包括生命，无不决定于太阳的运动状态。     就自然生命世界而言，微生物是地分，植物和动物是人分，而人类就是天分，人类通过劳动智慧和科学手段，认识着整个自然生命世界，也影响着整个自然 生命世界，一定程度上起着决定性的方向性的作用。然而，谁也不能动摇微生物的基础地位，谁也不能彻底毁灭动植物界，处于天分位的人，只能加以认识、因势利 导。在这里，人成了主。     就人类社会而言，地分是经济基础，天分是上层建筑。人分是人生万事，是人类的劳动创造和物质文化生活。从前哲人认为，处于上层建筑核心地位的中央 政权组织及其代表人物国王、皇帝、总统、主席是君主，是主，并将这个主用卦中的五位来表示。因为这种组织和核心人物，处于集中体现整个社会国家意志的地 位，它的所作所为决定着整个社会国家的发展方向和状态。     就个体生命而言，植物的尖端决定着整个植株的方向和高度，动物的头也决定着动物的命运。也是作主的部分，也应该用卦中的五位来表示。     用五位表示主，第一是在天分，第二又是天分一个阳位，最活跃的位置，第三，这一位置与人分紧连。第四，这一位置与二位形成一种对应关系，分别为上卦和下卦的中心。     现在，我们明确了卦中的五位是主位，更主位表示的是什么，再来研究卦爻象和卦爻辞，就容易更明白了。     就睽九二而言，睽六五自然是主，睽九二就是从了。这个主处于上卦离中虚的位置，就象在一个巷道内。这个从与之相应，就只能在巷道里与之相遇了。全 卦是一个睽卦，主处于不正的位置，从也处于不正的位置，主睽六五性静而处动位，不得不动，来到了巷道中，从属睽九二性动而处于静位，不宜动而动，这一主一 从，共同处于睽违状态，睽六五这个主需要从属，睽九二这个从属需要主，在混乱乖异背离的状态中，主与从不相见，主与从都在相互寻找、苦苦寻觅中。就在这种 形势下，主与从不期而遇了。     所以，古哲给睽九二写的爻辞是：遇主于巷，无咎。     这也可以看成是睽卦状态中的一个定律。     

 主题: 一三九五  遇主于巷无咎定律之二     观察分析任何一个世界、任何一个整体、任何一种事物，我们都必须注意事物中的主体结构状态，一定程度上，正是这种主体结构决定了事物的根本状态和性质。在六爻卦中，二、五两爻之间的关系，就表示了这种主体结构关系。     如果是一个砖木结构的大厦、宫殿。下面的柱子就是二位之爻，上面的大梁就是五位之爻。如果这二者之间相适应，这一座建筑的基本形象、功能和安全就可以得到保障了。即使遇到地震、大风以及各种灾害，只要柱子和大梁相适应，其它问题也都容易补救。     在风和日丽的安全状态中，有了大梁，才就算有了房子，自古以来人们建筑房屋的时候，将上大梁作为一个大标志进行庆祝。为了上大梁、围绕上大梁，成 为此类建筑的主旋律。在大灾难到来之际，柱子的支撑作用就又特别重要了。这种主体结构之间的关系，反映在卦中，就是二爻与五爻谁为主谁为从的问题。     稳定状态，五爻为主，危机状态，二爻起的作用更突出了，似乎为主了。古哲总是以五位爻表示主，二位爻表示从，分析一卦中的主体结构，分析任何事物中的整体结构。     师卦是个战争卦，激烈斗争卦，特别不稳定，二爻军事首长的作用就特别突出，五爻的君主只有信任、放权，积极配合，才可以保障战争胜利。比卦是个和谐卦，和平卦，五爻的君主强大，才可以恢复战争疮伤，创造和平环境中的辉煌。     家人卦是个稳定卦，和谐卦，五爻可以带头创造往假有家的兴旺气象。睽卦是个不稳定的卦，强大的从属地位的二爻就可以理好地帮助五爻扭转乾坤、把握形势了。     在睽卦中，二爻和五爻这一主从关系，这一主体结构因为下刚上柔，下面的二爻可以支撑上面的五爻，二爻的刚与五爻的柔在特殊情况下正好相配合、相适应的特点和作用才显示出来了。     在和平年代，古代国家是通过推荐和考试选拔人才，是主位之主选择二位之臣。在动乱年代，是在特殊考验中发现人才、识别人才，倚重人才。常常是不期而遇。正是在这种不稳定的战争动乱中形成的主体结构，才特别坚固、牢不可破。     从前的社会里，主为君主，从为文武大臣，在和平年代，是在辉煌壮丽的宫殿里相见，在动乱年代，是如三顾茅芦一样的地方相见，是如邓禹和汉光武帝在 草野相见。因为主与从之间有相需、相寻、相见、相合的关系，因为有这一种特殊情况下的主与从之间的密切配合，因为这种主体结构相适应，所以就可以建功立业 成大事。就可以由乱而治，由睽卦的不稳定状态，导致如家人卦的稳定状态。     只要一事物之中的主体结构相适应，这个事物就不会有大灾难。正如一个人如果头脑和心脏系统功能配合良好，其它再大的病都相对容易治疗。这个人即使病了，有神有脉，就有转危为安的希望，就无咎。     就中国工农红军的发展过程而言，遵义会议就是一次遇主于巷无咎的现象。解决了领导和路线问题，有了良好的主体结构和主从关系，这一支队伍的前途就可想而知了。历史也再一次证实了这一条。     遇主于巷无咎这一条定律就是在睽卦形势中观察分析这种主体结构、主从关系的定律。只要这种结构和关系相适应，这一事物这一整体就一定不会有灭顶之灾，也一定会通向安定和兴旺状态。     学习了这一条定律，我们今后分析任何一卦、分析任何一事物，都应该特别注意这种二五爻是不是相应的主体结构和主从关系。金融风暴来了，分析一个国 家，也是看其经济基础和上层政权建筑之间的主体结构是不是相适应，是不是紧密结合在一起，如果是，那这个国家就不会出大问题了。

  主题: 一三九六  遇主于巷无咎定律之三     遇主于巷无咎实际上就是在与家人卦稳定、和谐、兴旺气象相对立的状态下，由于事物处于不稳定、不十分和谐的繁荣状态，正在进行内部激烈的变化，以便消化吸收利用外部环境中所提供的更多能量，更多生机，使内部达到稳定和谐状态。     我们通过睽卦第一条定律，已经明确了丧马勿逐自复，明确了在总体悦而明的状态中，要有去者不追、来者不拒的心态和措施，才可以在这种有来有去的过程中，获得更新与活力。     我们通过睽卦第二条定律，已经明确了在明而悦的形势中，随着外部提供的能量增多，吸收消化利用这种能量，对之作出反应是每一物种、每一事物的自然 机制，在这种机制中，事物的主体结构、主体适应方式，一定有所改变，无论如何改变，无论看起来如何不正常，如果二五爻之间的正应关系存在，保持着紧密联 系、灵活一致的变化，则这种乖异状态是不会有大灾大难的。     睽卦中的矛盾对立乖异背离分隔，都是上升发展过程中出现的，虽然有激烈性，但与师卦中那种下降趋势下发生的激烈变化有本质上的不同。师卦是以较大 较多的死获得整体生机的方式和状态，而睽卦是以较少较小的死亡和损失换取较多较大生机的方式和状态。师卦面对整体得到能量越来越少的状态，睽卦面对整体得 到能量越来越多的形势，所以前者灾难较大，死里求生，后者灾难较小，生中去死。    寻找各个层次世界里的主体结构和主体运动方式，是一种重大的科学目标。古哲认为，事物的发展都有道，也就是现代科学讲的都有自己的运动轨道。比如， 神舟七号与其释放的伴星就形成了一种主从关系，就形成了一种伴星围绕神舟运动的轨道，这种轨道有其稳定的一面，就是家人卦状态，又有其受到其它天体力的作 用或者受到自身某些因素的作用而有所改变的状态。在有所改变的状态中，只要伴星仍然围绕着神舟转动，只要神舟仍然围绕着地球转动的大形势大状态不变，那种 绕飞过程中的不稳定、不规范、忽远忽近、时高时低，令人产生不安，其实是无咎的。因为这种神舟与伴星形成的总的运动方式和轨道没有变化，甚至于相对较大的 干扰因素，所引起的波动，总保持在不能使伴星脱离神舟的状态，因此是无咎的。如果有一种力粉碎了伴星，吸走了伴星，则这种轨道和方式就不存在了。那就是灭 顶之灾了。然而在人类选取定的轨道上，这种风险的概率是非常小的。     古哲说，遇主于巷之所以无咎，是因为未失道也。巷子虽小，仍然有道，仍然可行。这种主从关系决定的轨道没有从根本上受到摧毁，只是状态有所改变， 受到了一定的影响，这不要紧。又比如车子在大道上行驶，或偏左一些甚至快到左边沟渠了，或者偏右一些，快要掉到沟里去了，就在这时候，因为它仍然在路上行 驶，司机的头脑仍然清醒，方向盘仍然灵活有力，偏左就一定会向偏右调整，偏右就一定会向偏左调整。未失道也，仍然可以较快地恢复正常。尽管仍然未失道，没 有大灾难，但这种偏向较大的左右波动，毕竟不是沿着道路中间向左右幅度很小的行进，不是古人所说的中道而行，已经有了不稳定因素。已经必须引起警惕、迅速 设法调整，否则，就可能从根本上进入失道状态，车毁人亡。      就说一产品的质量吧，合格的质量不是一个绝对数字，而是一个在理想的标准数上下波动的范围，在一定范围内都是合格的，上下波动的范围相对很小时，就是家人 卦的稳定状态，上下波动范围相对较大但没有违犯合格产品最低标准时，就是睽卦不稳定状态，就必须寻找引起波动的原因，特别注意及时纠正向同一个方向偏转的 系统性倾向，原因找到了，纠正了，就会无咎。否则，任其不稳定的系统因素存在，就会有咎。这种情况也应该属于遇主于巷的状态，尽管在道上，却已经有较明显 的不稳定因素出现了，就需要及时研究调整。如果是在较大范围内上下波动，说明主体运动方式和主体结构没有问题，机器整体协调，只需要进行微小调整就可以解 决问题。 这一条定律反映了主体结构和运动方式总体正常中产生的异常现象。这样的问题可以说时时发生，不必手忙脚乱。只要正确因应，就一定能够恢复常态。 睽卦讲不稳定的睽异状态，古哲在考察这种状态中，着眼于主体结构、主从关系、主体运动状态，透过眼花缭乱的现象，看到了整体的稳定伴随着局部的不稳定，因此，明确这种状态是容易获得改善的。可以重新走上正轨、达到新的稳定状态的。

 我们将一事物分成由内到外六个层次，也可以看成是出现在此事物内部先后次序不同的六种因素，这六个层次之间、六种因素之间，既成为一个统一体，相互适应着，又因为各自的性质和时空地位有所不同，所以就又产生了不统一、不相适应的现象。    周易中的六十四卦，都可以看成是具有这六种层次和因素的不同状态。其中，家人卦表示了内五层、内五个因素皆能够正其位、只有最后进入的一个因素、最后形成的一个层次，不正其位，在这样一个总体状态中，这种新因素新层次容易化入家人卦的整体，容易保持家人卦的稳定，最终也会导致家人卦发生变化、出现一些新的现象，给家人卦带来新的生机。    睽卦只有初九爻、最先形成的这一个因素这一个层次正其位，其它五个层次、五种因素都处于不正其位的状态，与家人卦正好相反，形成一种不稳定状态，形成一种很活跃的发展变化状态，在基调、主调正其位而动的情况下，其它各种因素各种乐器都有一些动静不完全合乎规范，然而正是这种由基调、由鼓声表示的初九，加上其它五种不完全理想规范的乐器，才形成了一支悦而明的大合唱。如果细细追究，每一种乐器似乎都不尽合人意，都有值得改进的地方。这是一种动态平衡，是一种各种因素和层次都在发展变化中的不平衡状态。    我们明确了家人卦和睽卦这种总体状态。也就容易理解睽卦中六爻所表示的各层次各因素所呈现出的不同面目了。由这些不同面目所形成的六条定律，正是我们认识和处理睽卦的智慧。    丧马勿逐自复定律表示，初九这个鼓点对于九四有极大的控制作用，九四的任何不合拍现象，就会立刻自觉意识到，就会主动加以纠正，不然九四自身就感觉到别扭。    遇主于巷无咎定律表示，在鼓点声中，决定了节奏、节拍的情况下，二与五二者之间形成了统一的速度，都相应地慢了一些，或者都相应地快了一引起，因为此二者对于鼓点的理解和掌握是相一致的，又分别处于下三层和上三层的核心位置，对于其它各层的影响又很大，所以整个大合奏、大合唱听起来仍然是和谐的、充满生机的。然而总有些与鼓点不合的感觉。这种系统性的主体结构所形成的现象，一时很难改变克服，甚至于会永远存在下去。好在主从关系相一致。这一支大合奏整体还算得上完满。    睽六三遇到什么局面呢？    睽六三遇到了和第六层、最上层、最外层、最新进入的因素之间相一致的反应状态。仍然比作合唱合奏吧，初四之间很快由丧马状态回复到相一致的状态了，节奏、节拍正确了，二五之间产生了相同的倾向，保持了核心位置、核心作用的一致，影响较大，与初四所决定的节拍有偏离，却不是很大，所以主旋律形成了。现在在这种情况下，六三与上九这两种因素，这两个层次、这两种乐器相互呼应，形成了速度上与鼓点声较大的明显的突出的偏离，有些剌耳了。简直成了杂音。    六三埋怨上九新来的不懂规矩，上九埋怨说受到了六三的影响。是啊，睽六三与睽上九之间形成了正应关系，却都是在不正其位不合其性的情况下发生的，却都是受到了对方的影响而产生的共同的倾向，结果这种倾向由于偏离中心太过，所以影响了整体演出效果。因为这一个乐队整体上是充实活跃的，是基本保持节奏和旋律相一致的，所以六三与上九之间表现出来的不和谐，很容易发现，很容易引起重视也会及时得到纠正的。    究竟用什么形象来表示六三和上九这种状态呢？古哲想到人平常人驾驭牛车行路，牛虽然在前面拉着车子，却总是听从坐在车箱中的主人么喝、指挥，即使有一些小的偏离，鞭子一幌，马上就回复正道的。然而有时候，突然出现的因素将牛惊吓了，突然遇到上坡和下坡牛不堪其重了，主人的鞭子偶然幌动了、打重了，结果人不能控制牛了。人在后面向后牵拉，费尽了九牛二虎之力，牛在前面向前使劲拉，好危险啊。结果却有惊无险。为什么？在下坡的时候，人向后拉车子、牛向前拉车子，下好最终减弱了车速，所以才避免了一次车祸。    古哲又观察卦象，发现上九所在的上卦离就可以表示一头大红牛，六三所在的上互卦坎，正好是如水流动一样转动的车轮，正好是车子。正好可以表示牛向前拉人向后扯的现象。    我这一代人见过的牛车还很多，自己也赶过车，对于这种现象很熟悉，有实际体验，所以很容易理解这种相反相成的紧急情况。    古哲是先观察卦象还是先观察到深入思考了牛拉车人拽车呢？无论如何，古哲将这一生产过程中出现的现象联系到卦象中了，写到了爻辞中，作为一条睽卦的定律来深入探讨了。

 主题: 一三九八  睽六三定律    读了昨天的分析，我们能写出怎样的爻辞呢？古哲写出的如下。    睽六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。    这则爻辞具有音乐节奏美，具有诗歌的形象韵律美，有人说是一首古诗，是一则古歌，都有可能。我们只要随口唱出来，就通顺、就好听、就好记。     睽六三在小人物位，是一个赶车人，看见舆车被他牢牢地曳着，向后用力拖拉牵扯，再看车前面的牛，用力气向前拉车，却受到了后面操纵车闸绳子人的控 制，你看这个人，只怕车子滚动得太快，在下坡时伤了牛，而牛又明显感觉到车子像在后面推动着自己、追赶着自己，一个劲向前跑，又加速了车子行进。这个人现 在到了最危险的时刻，他用尽了气力，双手曳着闸绳身子向后仰着，由于用力气，由于紧张，他的鼻子就像是动了劓刑，已经平帖在面部了，他的额头就像动了天 刑，在额头上剌了字一样，额纹突出，车轮子明显被闸绳发出的力减速了，支支支在地上磨着，前面的牛也就拉得慢了，车子一开始遇到的突然危险局面得到了控 制，进入了一种动态平衡，车子缓缓行进在下坡路上。终于安全到达了坡底。     有些人为了将这条爻辞的形象牢牢地凝固在卦爻象上，除了说上卦离为牛、上九在前，六三为小人物，六三所在的互卦坎为遇到了危险，为舆车，还千方面 计通过六三的爻变，或者通过其它卦爻象说明卦中有受劓刑、受天刑之象，有人还考证天刑是刖刑之误。我们这里就不再探讨了。     作为睽卦的第三条定律，说明了事物发生的第三种不稳定状态及其结局。     第一，这种不稳定的状态突然降临，是行道过程中出现的，比丧马和巷中遇主更充满挑战性。     第二，六三利用初二爻所提供的支持，形成了一种临危不惧的伟大精神，有战胜危险的自信心、乐观主义和有力措施。     第三，这种状态来势凶猛，第一时刻就大难临头，如果不能够随机应变，在第一时间立刻采取掣动措施，后果不堪设想，也容不得赶车人多想，立刻全力抓紧闸绳，自动化地暴发出最大的力气来掣动。只要这一步措施到位，基本就没有什么危险了。     第四，有些有经验的赶车人，明确那里路面不好，明确那里下坡，事先有所准备，作到了悦而明，所以当睽六三定律适用的场合出现时，他已经闸绳紧握了，他已经么喝着牛缓一些行进了。不过，危险总是存在的，所以他仍然全神贯注、全力以赴，仍然会出现紧张的面部表情。     第五，这种情况发生在悦而明的状态中，容易通过人力作用，使之产生动态平衡，避免危险，如果在愁而暗的状态中遇到，那就不是无初有终了，那就成了无初无终之凶了。     第六，这种突然事变的发生有其天时、有其地势、有其人车牛行道，有加速和减速的相反力的作用。既不能减速为零，也不能加速太过。使之保持一定速度，进入可以避免灾难的动态平衡中。     第七，生命事物如果不能够利用自身相反相成的这种力，放弃一种方向的力，那就是等待死亡或者去送死。     第八，这两种相反方向的力大小可以在一定范围内变动，车子仍然会安全行进，太快就接近送死，太慢就接近等待死亡。     第九，在这种状态中，也一定有一个最好的行进速度，而这种速度只能从反复加速与减速的行进过程获得。这就需要反复实践、需要科学研究。才可以保障悦而明。     在人类社会中，经济发展这辆车，前面有市场运动之力，后面应该有国家计划调节之力，如果任市场作用，就会发生经济危机，就会覆车，如果计划调节、 国家之力太大，车子也会减速、也会停止。这两种情况都很危险。然而无论影响前进的因素有多少，总可以归结为两种相反方向的合力，求得其动态平衡。

  主题: 一三九九  睽卦前三个定律     睽卦内卦三爻爻辞，可以看成是三种睽卦状态最容易出现的现象和问题，我们分析了其产生的原因和发展变化的趋势，明确了爻辞中的判断是有根据的，是真实科学可信的。     从睽卦各爻爻变看，当睽初九发生变化，睽卦就成了火山旅卦，这个家里有人旅行在外，夜宿山头的时候，生气了一堆火取暖。对于在一起生活的家人而 言，这就是不在一起的特殊情况，这就是丧马在外，这就是不用追逐，他一定记得家的温暖和快乐，他一定会努力按时回来。因为这个家对于他特别有吸引力。亲 情、爱情、乡情，利生乐生的记忆，与亲人相到的关切之情，都催促着他的心早已经飞到了家里，能不加快脚步吗？所以自复是必然的。具体到九四，他这个好动之 人却处于静夜深思的状态中，能不与家人心心相通吗？     从睽九二爻变看，睽卦变成了火雷噬嗑卦，电闪雷鸣，形势产生着激烈变化，进入了动而明的状态，行动中人们细细咀嚼琢磨明白了，必须克服障碍，保持 上下核心之间的联系畅通无阻。才可以适应变化着的形势，保障事物总体无咎。在大地震中，打通道路是最重要的，中央首长和老百姓在震灾废墟上相见，就是打通 了这种联系，就是遇主于巷无咎的现象。受灾群众知道有救了。     从睽六三爻变看，全卦变成了火天大有卦。不仅是天上有火红的太阳，而且事物本身也处于健而明的状态，当下坡的时候，这个健动的车夫紧紧拽着闸绳， 控制着车的速度不要因下坡而过快，避免牲畜车辆财物损失。上坡的时候，这个健而明的车夫，费力向前推动车轮，帮助牛出力。非如此不能渡过难关。有此健而明 的力量和智慧，及时采取措施，对于突然发生的险情，自然可以化险为夷了。     睽初九定律是由地分因素决定的，是由基础因素决定的，是由历史因素决定的，正是这种因素形成的牢固的联系，才会促使丧马自复。     睽九二定律是由人分因素、核心因素、生命事物主体因素、主体响应方式、生存的现实需要决定的。无论如何，这种核心联系是最重要的，是仍然充满活力 的现象。假如没有了遇主于巷式的联系，此生命事物是有咎的。上下核心不能脱节。如果能够斩断一支军队的上下核心联系，就可以消灭之。如果能够保持一支军队 统帅与下级指挥之间的联系，则这支军队就一定有战斗力、有生机。     睽六三赶车行道遇到麻烦，表面看是天分因素、突发因素、时机因素决定的。其实也是在地分因素和人分因素基础上共同形成的状态。当此动态平衡一时被 打破的情况下，为了重新恢复动态平衡，避免险情，就必须健而明的行动，采取或推动或牵制的措施，采取这种措施的时候，必须特别注意着力的方向、大小和作用 点，能如此，必然无初有终，非如此，车毁财损、畜伤甚至于人亡就不可避免了。     对于睽卦内卦三爻引起的乖异现象，我们还可以从侧重点来讨论，初九与九四是事物物质层次上的联系，最为稳定，九二与六五是事物运动方式层次上的联系，既稳定又活跃，六三与上九是事物信息层面的联系，特别活跃，不稳定。     睽卦表面看是个不如家人卦稳定的卦，各种睽异的事情都发生了，然而正是这种万象丛生，才是真实的生命体现，才是真实的宇宙世界。对生命对人而言，才活得有意义，才能生活得悦而明。     

 主题: 一四零零  睽九四状态     家人卦是一个相对稳定的卦，因为内部联系特别紧密，更因为六个爻中就有五个处于正其位的状态，既正其位又联系紧密，这样的状态自然稳定，利生乐生，一切井井有条。唯有上九所表现的微小的不正，反而给相对平静的状态增加了一点儿新鲜气息。     睽卦是一个相对充实、活跃、不稳定的状态，除了初爻这个基础稳固处于正位，其它五爻皆不能正其位，都在自己的位置上表现出不和谐、不满意，都企图在这种充实、活跃、不稳定的状态中获得更多的能量，获得更多的发展机会，改变自己原来的位置和状态。     睽卦这种状态表现在宇宙天体世界，状态 状态就是在宇宙扩张的过程中，在大爆炸的过程，每一部分天体都似乎吸足了能量，都乘势似乎能飞得更远，事实上源源不断的推动力也基本能够满足每一部分天体 的运动需要。这样，宇宙就由黑洞一样的天体变化成了光华四射、炫丽多彩的天体。正是在这个过程中，各部分天体之间的紧密联系被破坏了，稳定秩序被破坏了， 各部分天体又开始相互吸引和碰撞了。开始逐渐向新的稳定状态过渡了。     睽卦这种状态表现在生命世界里，就是在夏天里，各种生命都因为获得了太阳提供的巨大能量，获得了天体世界里提供的雨露阳光，都拼命繁荣生长了。各 种生命都显示出了自己独立的风采，竞相生长，正是在这种生长过程中，矛盾发生了，相互冲突逐渐显示出来了。有些是局部的，有些是全局性质的，有些是阶段性 的，有些又是充满全过程的。各种新奇的事物和现象产生了，然而在发展了的状态中，各种生命又都发现自身的力量有限，自身的发展受到整个生命世界的制约，原 先小的时候利用的时空资源少，只觉得发展快乐，长大了，才感受到个体在生态网中，面临着诸多限制和危险。当自身作为生物链条下一个环节时，就有被上一个环 节吃掉的危险，自己能不能生存，既在于自身的竞争，更在于环境中强大的天的因素制约。     睽卦这种状态表现在人类世界，到了一个所谓发展的黄金时代。例如中国历史上的战国时代，中国各地方由于气象条件特别好，由于铁器的出现，由于农业 的大发展，各地方势力得到了极大的发展，就与中央的联系不紧密了，就在各自发展的过程中都寻求霸权了，就各种学说丛生了，就开始意识到了中华大地需要一种 统一的政治局面来调节了。这样，每一个诸侯国都感受到了生存的危机。都在竞争着，弱者又都在企图封闭自身，用战争实力保卫自身，不受外部影响。强者又都企 图打破这种封闭，促进社会发展，用战争消灭战争。     睽卦这种状态表现在个体生命中，就是到了睽这样的生命阶段，感情、体力、智力都获得了一个迅速发展的阶段，在各自发展中产生了新的不平衡，智力特 别高的，体力却差了，脾气却大了，情绪特别好的，智力却受到了损害。四肢发达的，头脑却简单了。各种生命个体之间的差别越来越明显了。就一个生命体而言， 内在的各种欲望开始冲突了。有限的生命开始被无限的欲望折磨了。内在的各种系统组织开始争夺营养了，各自强调自身的重要性了。又各自明白了自身的强大给整 体带来了严重的危害。头太大了，身子的运动力弱了，能够在老远处发现天敌了，万一发现不了就难以逃脱死亡的命运了。全面均衡发展吧，整体状态似乎稳定一引 起，安全一些，生存质量高一些，夭折概率小一些，然而在各有一长的生命世界里，这种无一长的生命也不是最具有生命力的。     睽卦这种状态第一个阶段就是发现有丧马可以自复，第二阶段就是发现核心联系虽然存在却已经不正常了。第三个阶段就是发现必须控制牛车行道了，不然就会车毁人亡了。第四个阶段，就是发现个体的孤立的发展将毁灭整体。     睽卦是一个有六十三分总阳气的五十三分的卦，是一个在这种状态中事物整体各部分都获得充分大发展的卦，是悦而明的状态中卦。然而，正是这种快乐光明的状态中，哲人已经发现了由于整体中个别部分的特别发展，将带来整体毁灭的危险。     睽九四就是这样一个已经获得特别发展而感觉到与整体不和谐的部分。已经感受到了孤独、恐惧和危险。     事实上，睽九四这一部分感受到了与环境不和谐，同时，其它各爻所表示的整体的某一部分，也都感受到了不和谐。都企图减少这种不和谐，又不损害自己这一部分利益。整体就在这种还有获得能量和发展时空的条件下、同时又充满不和谐状态中维持着生存状态。      解决前三种乖异现象，有的无须追逐，需要等待自复，有的需要保持和加强主体联系，有的需要紧急制动，对于第四种乖异现象，应该怎能么办呢？如果读者没有阅读过周易，没有深入思考过，现在先认真考察一下这种状态，试着回答这个问题。

  主题: 一四零一  睽九四定律    睽九四面临的形势主要有以下四个特点：第一，是事物发展上升阶段中最旺盛的时期。如年周期中的初夏，自然界、环境中提供的能量越来越多，还继续在增 加。再有总周期的二十四分之一时段，就可以进入盛夏了。第二，在此形势下，一整体中的各部分都得到了较为充分、优越的生长条件，少有相互限制了，各部分都 在根据局部的需要努力汲取营养、迅速成长。第三，正是这种各自旺盛生长、少有环境限制的状态导致了新的局面和关系，那些局部优势大的部分自然会获得更多的 能量和物质，进入更有力的运动状态，而这种状态又需要更多的能量，这样，仅仅环境中自然充分供给的就不足了。于是从整体中的其它部分开始依靠实力夺取了。 这样，事物整体内部就出现了不和谐。就出现了睽卦所讲的乖异现象。第四，在初九阶段乖异问题主要来自上述第一个因素，所以失而复得是必然的，在九二阶段， 问题主要来自各局部竞争发展，所以只要保持主体方式、核心联系，事物整体依然旺盛。在六三阶段，问题主要出现在整体运动的稳定性被破坏了，内部于是产生了 一种相反的维护稳定的力量。到了睽九四阶段，就不仅是整体不稳定了，而且突出的局部开始感受到了来自整体的反作用力。     睽九四是个阳爻处阴位，这个位置本来不需要刚而动，本性难移，处静位也极力运动，这就遇到了环境的第一种限制。睽九四与上下爻构成一个坎水卦，处 于上下二阴之间，以阳统阴，机动灵活，一呼百应，行险取利，这样就进入了一个充满危险的境界，就会产生孤独和恐惧了。睽九四与下二爻形成离卦，与上二爻形 成离卦，可以说内明外明、前明后明，睽九四居中而行险，利用了全卦中五个爻提供的条件，五个不正位的爻，被睽九四全部利用来行险取利。睽九四所在的坎与下 面的离构成既济，好像目的可以达到了，与上面的离构成未济，新的目标却仍然无法实现，睽九四发现自己好像是总指挥的同时，也发现了前进路上的困境。特别看 到了其它四爻表面上与自己保持一致，实际上亲近相邻的阴爻无力，有力的却离得较远，于是，一种孤独感产生了。一种大厦孤木难支的感觉产生了。一种危机四伏 的感觉产生了。     睽九四遇到的一切乖异问题，可以用一个字来概括，就是孤。     所以古哲给睽九四爻辞的前两个字是：睽孤。     这个孤，既有孤芳自赏的因素，也有孤陋寡闻的特点，还有孤注一掷的本性。      如果不克服这种孤力无援的状态，那后果是非常危险的。     怎么样克服呢？明确自身是阳爻阴位，明确自身的各种缺点固然是重要的，然而最重要的事情是明确自身的一切从根本上都决定于初九，不动摇根本、巩固 根本、加强与根本的联系，在此基础上决定自己的行动，争取自己在发展过程的硕果才有可能。否则，就是侥幸行险，必定失败。睽九四的要就是睽初九，睽初九具 有全卦五十三分能量的三十二分，从根本上把握着形势，从根本上决定着睽九四的冒险和成就。所以勾通与初九的联系最重要，可以从根本上解决孤立无援的状态。 这就是古哲在爻辞中写的遇元夫，交孚。     如果睽九四与初九这个元夫也就是大有力量的丈夫相结合，交情深厚，孚信无疑，其它一切问题都能够较好地解决。因为其它四爻合起来不过十七分能量， 自身与元夫合起来就是三十六分能量，就可以从根本上稳定形势。任何乖异、险情都是在这种形势下发生的，即使很厉害，最终也不要紧。这就是古哲在爻辞中写的 厉无咎。     现在我们看睽九四爻辞：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。     如果脱离初九这个根本、这个元大之夫，睽九四就一定会感受到孤独，而且一定会落一个孤立无援的下场，那就是厉有咎了。     现代社会中会发生金融风暴。那就是个睽九四。从根本上讲，与经济基础、经济实力建立相应的关系，有大风暴也不要紧。如果与经济实体脱节了，又遇到了大风暴，就会被完全摧毁、折断，那就只好从经济实体中再生长了。任何挽救都是不起作用的。     对于行道中的不稳定可以采取控制措施，对于脱离根本联系形成的大危机、大风暴，那是无法控制的。只能减灾。     睽六三遇到的问题是没有脱离根本，所以可以控制、可以来一个反作用。睽九四本身在上卦，有脱离根本初九的危险，所以古哲时时提醒，及早访问初九吧，及早巩固与元夫的关系吧，这是防止大风暴来了连根被拔掉的唯一办法。          睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。这就是睽九四定律。