周易是怎样一本书第二分册 -- 哲学人生论坛

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张桢

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师*爻辞：师左次，无咎。任何事物的进程都不是一帆风顺的，都不是在笔直的道路上前进的，都是在曲折的道路上穿行，都是在波浪式起伏的进程中往复着。对于军事行动而言，更必须顺乎此理，在当行则行、当止则止上下功夫，在当进则进、当退则退上显能耐，知进知退，能进能退，才是大丈夫。古哲针对师*的实际情况，很公正地指出，师左次，无咎。也就是说，你在进攻之前，就留有余地，就明白万一行动不利，怎么撤退，在什么时候撤退到那里，以什么样的方式具体实施，都已经了然在胸。因为师*早已经在右后方的高山上建立了自己的根据地，从那里出发发起进攻，有居高临下、势如破竹之利，万一需要撤退时，那种地势又易守难攻，有一夫当关、万夫莫开之利。师*阴爻阴位，性格柔和、坚韧，老成持重，在处理这种事关生死的大事中，始终牢记要消灭敌人首先必须有保护自己的能力，只有保护好自己的有生力量，才能够最大限度地消灭敌人，也只有最大限度地消灭敌人，才能够最有效地保护好自己。他不是意气用事，他知道前面的路还很长，不是破釜沉舟能够解决问题的，所以不但不破釜沉舟，还要保护好这吃饭和渡河的宝贝。当他处于楚霸王十面埋伏的形势下时，会根据形势利用那些船撤退到对岸去的，而不是像楚霸王那样，自己将锅砸碎了，将船打沉了，然后一往直前，只进不退。特别是他这时候在危急之中遇到了一个渔翁，摇着一叟小船来让他渡过河去，他却拒绝了这一个生的机会，理由是羞于再见江东父老。他和刘邦大大小小打了七十二仗，可以说前七十一次他都胜利了，可是没有彻底胜利，刘邦也没有彻底失败。那刘邦要是像他那样知进不知退，与他来一个硬碰硬，早就灭亡了。刘邦的高明之处就在于知进知退。敌进我退，让你抓不住，敌退我进，让你退不成，敌驻我扰，让你难有好心情，敌疲我打，让你在我的局部打击下，不断减少有生力量，让我在每一次失败中却增加了有生力量，增加了迎接新的战争的资本，到最后才有了十面埋伏一举歼灭楚霸王的壮举。这楚霸王经不起一次较大失败的打击，连一次反攻的志气也没有，还说时不利兮骓不驰，船来了，还选择了死而不选择生，这对于个人来说，成为某些人崇拜的榜样，成了一个悲壮的英雄，可是对于他的部队、他的政治势力而言，是与他一起灭亡的大悲剧。刘邦在失败面前，敢于并且能够撤退七十一次，这就是他胜利的根本原因，项羽连一次可以利用的撤退机会也不利用，这楚汉相争的结局就再也明白不过了。师左次，无咎。就是说，刘邦知道在强敌进攻面前及时地撤退是对的，是好样儿的，是军事统帅有坚韧不拔精神的体现，是通向胜利之途的。而楚霸王知进不知退，特别是经不起失败的考验，连组织一次反击的能力也没有，也不利用，还谈什么争夺天下的宝座和大位呢。如果说师*变成了师九四，这九四刚强而不灵活、韧性不足。全卦就变成了雷水解了。彻底被解决了，被消灭了，再也没有进行争夺的可能了。就像乌江自刎的霸王一样。军事斗争是为了争夺最大的生存的机会，所以要作好付出生命和鲜血的代价的准备，但是不能让全军和自己一起去死，只能让全军和自己一起求生。师左次，无咎。廉颇退守无咎。刘邦一次次保全实力无咎。反之则不但有咎，而且有凶。

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师*衍义师卦中师*中有个左字，表示左次，即从左前方的低地、困境退到右后方的高地、安全地带。明夷卦*也有一个左字，表示左腹受伤。这两个左字都用有*这个阴爻上，都用在紧张激烈的斗争中受到冲击的时候，也可以说有所伤就应有所退。顺便说一下，卦中也有用右字的，例如丰卦九三阳爻，就用一个右肱。这两种用法中阳为右、阴为左是很明显的，也是一致的。古哲用字很严谨，特别是这样的相对概念，必定会在使用时区分清楚，没有任何违反同一律的地方。师卦中的每一爻，都可以站立在军事指挥员的位置上来思考，师初六是说没有铁的纪律就会有血的教训，师九二是说，有一个在师中的好统帅，就有胜利的保障，师六三是说，如果目光短浅，听信小人言辞，存在任何侥幸心理，冒然出击，就一定会舆尸而归。而师九四则正确在指出，一个成熟的统帅，一定会依据实际情况，应进则进、应退则退，决不会像输急了的睹徒，连本钱也输个精光。他会在重创和不利的情形之下，适时地全师而退。他总记着留得青山在，就会有柴烧的格言。知进知退乃为大丈夫，师九四就是大丈夫，就是师卦辞中所说的丈人。退是为了进，守是为了攻，保护自己是为了更好的消灭敌人。没有什么不对，不会有意外灾难。（无咎），不爱守，只图消灭敌人不愿保护自己的军官，是愚蠢鲁莽之辈，是败军之将的赵括者流。师九四的退却，不仅是在失利的情况下所采取的措施，而且是在顺利的形势下，为了寻找更好的战机，所主动采取的灵活的退却措施。退是积极的退却，不是消极的逃跑。毛泽东有一段非常精彩的论述：战略退却，是劣势军队处于优势军队进攻面前，因为顾到不能迅速地击破其进攻，为了保存军力，待机破敌，而采取的一个有计划的战略步骤。可是军事冒险主义者则坚决反对此种步骤。他们的主张是所谓“御敌于国门之外。” 谁人不知两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全付本领，结果却往往被退让者击倒。《水浒传》上的洪教头，在柴进家中要打林冲，连唤几个“来、来、来”，结果是退让的林冲看出洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教头。 “战略退却的全部的作用，在于转子入反攻，战略退却仅是战略防御的第一阶段。全战略的决定关键，在于随之而来的反攻阶段之能不能取胜。” 毛泽东总是强调积极的战略防御，并总结出许多经过实战检验的原则和经验。认真阅读中国革命战争的战略问题一文，不但会对师*之象和系辞的认识更明确。而且会深刻的理解中国革命为什么会取得胜利。

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师*的一些品行我们前面将左次解释为退却，有时从战略防御角度讲，以保存实力为目的，有时从战略进攻讲，以寻找更好的战机为目的，无论如何，都必须高瞻远瞩、洞察全局，知己知彼、因势而定。有时从战术层面讲，在强势敌人面前，迂回运动，以消灭敌人的有生力量为主，不在乎一城一地之得失，即就是面对弱敌，也必须通过灵活地退却，给敌人造成错觉，打他一个措手不及。主动、积极、灵活地退却，永远是有力量有智慧有组织的体现。其实，左次的次应该是宿舍的意思，左次也就是安全撤退。在卦爻辞中，则必须引伸联想，才能说明真意。师*处于大人位，是个大人物，有大度量、大原则，是个老成持重的将军。阴爻阴位，沉着冷静，明于形势，不为下面的将士的一孔之见所迷惑，也不为上面的一厢情愿所动摇，不到进攻的时机，决不进攻，应该退却的时候，迅速退却。师*不是初出茅庐之辈，已经经过了战争初期的考验，已经经过了战火的冼礼，有了自己成功的战斗和指挥经验，特别是经过生死考验的那一颗赤胆忠心和钢铁意志。他很严肃，不声嘶力竭却自带威严，他很冷静，不板着面孔却指挥若定。他知道战争是要牺牲的，可是他绝不让战士的鲜血白流。上对国家社稷，下对将士和百姓，他有大抱负，大眼光。那些一走上战场就是大官的人，与师*相比，前者只是温室里的花草，一遇到战场上的气候变化，很容易冻坏的，而后者就好比终年在严寒地带生长的松柏，任凭风吹雨打、电劈雷轰，依然挺立在山巅！因为他是由小到大一步步在战争环境中成长起来的，是在战争中学会了战争，是战争形势催生了他强大的生命本能，在生死博斗中懂得了决定进退之机，懂得了将士生命之可贵，懂得了保护自己和消灭敌人的辩证关系，运用到了恰到好处。什么人厉害，只有那些从士兵一步步升到元帅位置上的将军厉害。只有这些人才是福大命大，才是天地人所形成的残酷的战争形势中的幸运儿、才能够担当大任。毛泽东从井冈山起步，那是战火中锻炼出来的英雄，而第四、第五次反围剿中的指挥者们，是左倾盲动主义者，最后必然变成了逃跑主义者。只有他在遵义会议上重新取得了军事指挥权之后，中国工农红军才真正走上了战无不胜的道路。千兵易得，一将难求，最好的办法是从战争的洪炉里来挑选、来造就。师*阴爻阴位得其正，一正压百邪。师*在全卦中有独当一面的不胜任和能力。师*与师九二和师六三一起，形成了战争的雷鸣和大斧，所到之处无坚不摧，所退之处，更如神龙入海无消息。师*相对稳重保守一些，没有七分的取胜把握，绝对不去冒三分的危险，没有在战术上三倍以上的敌人的兵力，绝不去投机取巧。这种将军不动则已，不进则已，一旦他认为时机到了，他一反过去的退却决定进攻了，那就是阴爻变阳爻了，那就是天时地利人来和了，战略反攻开始了，战场形势从根本上改变了。全卦也就变成了云中雷鸣大雨沛然而至了。师*处于上卦坤地之下，坤为民、坤性顺，也就是说师*有顺从人民之志，一切以广大人民群众的根本利益为标准、为己任、为奋斗目标。这样的将军是人民的英雄。他与师初六这些最下层的士兵是应而不正应的关系。他说，我来自士兵、依靠士兵，可是我不能将自己混同于一个普通士兵，我在自己的岗位上，必须为全局负责，必须代表他们全体的利益，有时就不得不让他们承担必须承担的一些牺牲了。他清楚，当此关头，任何假慈悲都是无济于事的。这是战争，不是风雅之事，不是烧香礼佛。师*还有许多品质和属性，细心的读者一定会从玩卦中得到更多的联想和启迪。

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师*的决策、化身和真义师*在师上卦的地分位，面对足下的大地，在战争中遇到了一个两难的问题。这个城我该不该守，这个地我要不要争？不守不要吧，这明显的退却和失利会引起链锁反应，兵败如山倒，可能一败涂地啊，从此一厥不振。守吧、夺吧，很明显势力太小，以鸡蛋与碌碡相碰，那能不破？退却吧，放弃吧，实在于心不忍，就像毛泽东和党中央在陕北住了十三个年头，面对解放战争初期气势汹汹的胡宗南部队，应该怎么办？毛泽东放眼全国和全世界，又看看延安，心里想：我在这里住了十三年，这里仅仅是一个指挥中心，而不是我的全部实力所在，只是我心尖尖上的一小部分。而正是这一小部分，却牵制了敌人的大部队来进攻。让我的军队如龙游大海，在全国遍地开花。我在这里和穷人能一起过日子，你蒋介石来了，是呆不下去的。这是一个穷地方，这是一个空城，这是一个战略大口袋，蒋介石派胡宗南钻进来了。好啊，我布置好了，你来吧，我走了，我们应该换个位置了。蒋介石以为自己有美国人出钱出枪武装起来的军队，有抗日战争中从日本人手中缴获的武器和名誉，消灭你毛泽东八路军有什么难的，我一下子就会端掉你的大本营，让你永世不得翻身。果然他的部队进了延安，蒋介石为了庆祝打进共产党的老窝也到了延安，而且组织延安的群众夹道欢迎，大唱东方红、太阳升，中国出了个蒋中正，当此之时，蒋介石心里乐滋滋的，你以为人民只会唱你毛泽东是太阳吗？那是被你欺骗的。我才是中国的太阳，人民载歌载舞欢迎我啊，他挥舞着礼帽微笑着向群众致意。毛泽东这时候在黄河对岸笑了，你演戏吧，你已经钻进我的口袋里面了，还高兴呢。我让你来一个好进去难出去。他轻轻地拉动了口袋口上的绳子，这口袋收口了，彭大将军背着装了几十万蒋军的大口袋向毛泽东报告：主席，我们的战略退却退得好啊，我们的口袋就是大啊，这一下子将全国的形势又翻过来了。毛泽东说，谁敢横刀立马，唯我彭大将军！你在青化砭的口袋口扎得好结实啊。彭说，是主席英明，是保卫毛主席和保卫党中央的口号起了大作用啊！平心而论，陕北战役的胜利，既是战略退却的伟大成果，也是战术战役指挥的英明体现，还有共产党的党心军心和民心所向。许多人害怕打破坛坛罐罐，害怕退却，害怕丢城失地，毛泽东总是说这些人是小气鬼，没有大气象。这天底下第一个最可宝贵的是人，只要有了人，一切人间奇迹都会创造出来的。井冈山放弃了，我们有了延安，延安放弃了，我们有了全中国。我们的放弃，是及时的放弃，主动的放弃，有准备的放弃，是为了从放弃中收获更多的战争果实，这是积极的战略退却，是收回拳头为了更好的出击。只有准确迅速灵活地收缩，才能有机会灵活迅速准确地打出去。面对严峻的国际形势，毛泽东总是说，第一不怕，第二反对。具体准备嘛，准备三分之二中国人的生命代价，准备让出大半个中国形成一个大口袋，让敌人钻进来，准备改变世界命运和形势的第三次世界大战。中华民族形成一个战争的汪洋大海，还怕个吧帝国主义分子。我们在自己的土地上为了自己的生存而血战到底，这是正义的战争，正义的战争是必胜的。我们是这块神圣土地的主人，但我们绝对不因为暂时保守土地和财物而牺牲我们全部最宝贵的生命，我们实行积极的战略退却，为了达到最大限度的保护自己与消灭敌人，为了成为这块土地上永恒的主人。回味毛泽东放弃延安和蒋介石胡宗南进入延安又被彻底赶出延安的过程，应该懂得什么是师*的决策了。这就是师*化身和再现，这就是师*，师左次无咎的真义。

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师六五，田有禽和战争的理由师卦中的田在那里？按照三才的分法，初六与九二是地分，田是水地，自然要从初六与九二中来寻找了。通常初爻指地下、二爻指地上面的部分，这样只有九二可能是水田了。师九二是不是水田，水田要有水。可巧，师下卦为坎水，于是这师九二就是有水之地，有水之地可以种植水稻，据考古证实，中国南方已经发现了八千年前的稻种，而且是人工种植的痕迹。这样师九二就是水田了。中华文明首先是建立在农业文明的基础上的，因为有了农业文明之后，人类的衣食住行就不再是向自然索取了，而是利用自然资源和劳动、来创造。这样人与自然就能够长久地处于一种相对和谐的状态。否则的话，人类会将自然界的动物和植物全部毁灭的，自己也就难以生存了。许多文明之所以彻底失传了、毁灭了，除了其它原因之外，很重要的一个原因就是农业文明太脆弱。中华民族一因为得天独厚的气候和地理，二因为相对政权统一，人民往来受到的限制少，在局部灾难中人民有流动就食的可能性，八方较为方便地互济互助，形成了中华文明的优势，包括政治、经济和文化各个方面。在师六五这个处于天分位置的人眼中，农业是国民经济的基础，粮食生产是基础中的基础，人民的吃饭问题是天大的问题。一旦粮食发生危机，轻则千万人饿死，重则天下动乱，发生为了争夺食物也就是求生存的战争。而这种战争又会产生更大的死亡和灾难，尽管最后总会出现一个相对又和谐的自然气候之天与新的重视民生的社会之天，可付出的代价之大是一个前此的巨大的文明发展成果。就像产妇死了，婴儿活下来了。残酷归残酷，可战争本身的性质就是这样，总比母子同死好得多。因此迫不得已人们会选择战争的，可通常情况下，谁也不希望母亲在生孩子的时候死去。也就是人们总是爱好和平不希望战争的。那么怎样才能有和平呢？第一，全国每一个人都有饭吃，都能生存。要作到这一条，每个人就需要有土地，就需要能够利用土地劳动，生产自己所需的粮食和其它。第二，这劳动的成果能够为劳动者所享受。既不被自然界的野兽和鸟类偷食，也不让火烧掉，不让收获时烂在地里，更不能收获之后全部被别人抢走或者偷走。于是就产生了一个保卫劳动果实的任务。这样社会上就产生了两个最大的热点，关注农业生产的过程，关注劳动成果的去向。总之，全社会都眼巴巴地瞅着田地。师六五是这个社会上的一个总代表，可以说是处于中国社会中从前的皇帝之位的一个人，在中国人的观念中，皇帝既然是天的儿子，就必须为全天下的生民操心。事实上中国社会中的每一个皇帝，都总是将人民的吃饭问题放到了很重要的地位，形成了许多礼节和仪式让他们为人民乞求丰收，也就是为自己的江山稳固而努力。师六五经常注意着田里，就像每一个农民注意着自己的田地一样，这是他们共同的生命之本，农民说，我将一部分粮食交税，请你给我防止粮食被抢被偷，皇帝说，好，我组织军队和警察管理这个事，完成这个任务。这一天皇帝接到报告，田里有禽兽，立刻发布命令，迅速消灭禽兽。军队和警察出动了，禽兽消灭了，人民夹道欢迎。正是国家的这种作用，让周文王这样的大政治家始终关注着田里有没有禽兽。当他给师卦写爻辞时，写到师六五时，站到了国王的立场上，想到了田里有没有禽兽的问题，一看卦象，这下卦为坎，坎为财、坎为冒险的盗贼，坎为水鸟，这已经成为了中国人观念中的一种普遍意识。所以他一看，这田里有盗贼。写下了师六五：田有禽。田有禽是说，农业生产受到了干扰和破坏，粮食危机将会出现。田有禽是说，农民劳动果实有被偷盗的危险。农民的口粮、地主的租子，国王的税收都可能落空，这是他们共同的命根子。怎么办，出动军队。这样出师有名，理由正当。这样的战争是为了保卫人民的和平劳动，是为了保卫整个社会的生存。是天经地义的正义战争。正义战争是能够集结最大的民心和军心的，集结最大的人力、财力和物力的，是事关全体人民的生存大事，所以是必胜的。田有禽，就好比匈奴人南下来抢粮食，自然要进行战争。汉武帝就发动了这样的战争，并且取得了伟大的胜利。特别是像曹操这样的政治家和军事家，一方面消灭来田里的禽兽，另一方面大力安置少数民族从事农业生产，让这些人能够享受到中原地区的农业文明，和内地民众和睦相处。避免他们跟着抢夺的禽兽为盗贼。田有禽才可以出师去消灭，这就是中华古哲师出有名的和平思想。是将战争的正义性放到了如天重要的地位。现在，台湾这一块全中国人民的水田，被一些人占领着，妄图作为他们的私田，这可不行啊。因此，中国人民解放军用战争手段解决这个问题，是天经地义的。

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田有禽，这三个字写在讲战争卦的第五爻，写在师卦中象征国王位置的天分位，分明不是只在讲飞到田地里来的飞鸟，而是指必须保卫农民的和平劳动及其成果，对付一切侵略者和盗贼。进而言之，军队警察这些国家暴力机构和工具，就是为了维护社会生产和生活的正常秩序和发展的，就是为了保证有一个和谐的人与自然社会环境的相互关系的。这是群体斗争的目的和正义性所在，没有了这一点，就是不义之战，无论一开始多么神气，最终一定是要失败的。有了这一点，就一定能够获得最后胜利。因为人类社会的前进步伐是不能改变的。潮流是必须顺着的。对于田中禽，古哲又写出了三个字：利执焉！有人说是利执言。因为你是跑到我田里来的，我有理由、我有权利、我有义务来对付。怎么对付呢？一个字，执。这执字是手中拿着一个石头丸子，立刻打过去。人类从远古时期开始，就一直用石头丸子对付鸟兽，灵巧的双手练就了神奇的石头丸子功，目标准、速度快，一个丸子一只鸟，手中的石丸子不虚发，那鸟儿正在偷吃，没提防就被打死了。好啊，损失了些许粮食，却换来了肉吃。使其它鸟儿们再也不敢轻易来偷食了。那时候的鸟儿真多，人们成群结队地用石丸子功来对付，后来鸟儿们少了，农业种植才有了可靠的保证。鸟儿们少了，人们吃鸟肉的机会就少了，看见鸟来到田里的时候，想到了将这些鸟养起来，就可以有鸟肉和鸟卵吃了。还可以获得美丽的羽毛。于是，就又用石丸子功作为活捉鸟的工具。执字也就变成逮住的意思了。人对于鸟尚且如此，对于前来侵略的敌人，除了先前打死的办法之外，又多了一个活捉的办法，养活下来，使之参加生产劳动，创造更多的财富。扩大自己一方的势力。这样社会就进入了奴隶社会，再后来在战争中俘虏的人，分给土地和牲畜，让其耕种，这社会就又前进到了封建社会，再到后来，将俘虏发给路费遣散回去，或者给以就业的机会，这就进入资本主义社会了。现在对于俘虏，特别是共产党对于朝鲜战场上的美国俘虏，在俘虏营里，简直像对于尊贵的客人一样，看管的人吃劣等食品，让他们吃大米、大肉。结果将执来的敌人变成了新中国的建设人才。利执焉，第一层意思是必须迅速驱逐，有效地防止他们再来。第二层意思是必须消灭之。消灭的方法是使用石丸子功，开始的目的是防止鸟们来为害，后来的目的是为了更好地利用侵略者，改选侵略者，让他们也有一条好的生路。无论如何，第一步必须先能够执，先有办法执住。如果没有制服的本领，那任何美好的愿望和目的都是一句空话。现代社会发达了，人们在进行战争时手中使用的石头丸子也变了。先是变成奴隶社会的铜丸子、铜箭头、铜刀、铜匕首之类，接着变成封建社会的铁家伙，钢家伙。变成了自由资本主义时代的枪子，变成了现代的各种导弹。无论什么丸子，第一，首先必须执之在手，由我牢固、灵活地掌握和使用。第二，都必须能够有面对强大的鸟们兽们有足够的杀伤力。第三，强大的敌人也有生存的权利，只要他们放下了武器，就要花费极大的力气改造他们、训练他们、利用他们，让他们也成为和谐社会中的一员。在敌人放下武器之前，杀死他们是立功，在放下武器、失去战斗力的情况下，打他们、骂他们都是不人道的表现，都是违法犯罪行为。正是原始社会人对于鸟采取人道主义，才有了养鸡养禽的伟大事业，正是不再杀死俘虏的人道主义，才创造了奴隶社会的进步。正是将俘虏来的敌人给以安置的曹操们，才使中华民族成为一个多民族的伟大集合，和谐相处。正是人民解放军冒着挨暗枪的危险，深入西藏人民中间去宣传党的民族政策，去为西藏人民谋利益，才有了藏汉一家亲的民族关系。战争是以最少的牺牲来换取最大的生存权的群体竞争行为。这最大的生存权，既包括自己一方的生存权，也包括敌对一方的生存权。这就是共产党在战场上喊话的目的，这就是解放军的宣传工作，也就是瓦解敌人的强大攻势。这正是正义军队、正义战争的本质所决定的。如果将利执焉变成利执言，这执言就是宣传真理，说明这田是我们的，你不能来偷盗。如果你停止偷盗，我们就不打你了。如果你不来偷盗，有需要的活，我们还可以帮助你。如果你不侵略，我们还可以成为好朋友。这是中国人民解放军在战争中的优势，是人民战争的本质特点，其本身也是一种强大的战斗力。田有禽，利执言，无咎。先礼再兵，最后还是以礼收场。这样进行战争才会无咎。解放战争，对于解决台湾问题而言，也是最大的解放生产力，最大限度地发展中华民族的优势人才和土地资源，也必须对于此水田中的禽、也就是台独分子，先执言宣传教育，实在不听，只得使用现代的石丸子功，最后还是要对于这些在战场上没有死的台独分子给以出路。从头至尾执行这一方针路线，一个强大而和谐的中华民族就会对于全人类作出更大的贡献。

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从武器的重要性看师六五爻辞的真义昨天我们讲了田里有了来偷盗的禽兽，利于执之，而且从执字的字面意义引出了师卦中的人即战士手中都执着丸子。说这丸子最古老的形式就是石头丸子，最现代的形式就是洲际导弹。繁体字中的执字是幸字边一个丸字，这更说明了战争中武器的重要性了。幸有石丸在手中，进而执禽退保身。今天我们进一步借师六五谈一谈战争中人与武器的关系。首先，人之所以能够脱离动物界而一枝独秀，正因为人能够制造工具和使用工具，人类会使用上肢拾起地上的石块，向野兽和飞鸟投去，这成了人类最开始最伟大的创造性行动。在这里，石丸子成了人类最早的劳动工具和人生武器。后来逐渐分化成了劳动的工具和通过战争保卫与争夺劳动果实的武器。首先，工具与武器是人的创造物。以前人爱说是手的延长，其实只说对了一半，说对了表面现象。因为武器和工具的创造和使用，首先是人的头脑指挥着人的肢体所完成的动作。是人类最初支配自然力和自然物的行动。是人这一万物之灵的灵与巧的综合体现，是一种灵感的火花，是一种最伟大的创造。现在问，战争中的武器重要还是人重要？首先，没有工具就不是人，手中无戈就不是我，手中没有武器就不是战士，因此，这武器与人是一体，是相联系的，是不可分割的。尽管有放下武器的时候，可是对于战争中的人而言，即就是在睡梦中，也是枕戈待旦，也是怀剑而眠，也是铁马冰河入梦来，须臾离不开自己的武器。战争的双方都有武器，谁胜谁负呢？武器强者说，我明显占优势，这手中的真家伙就是力量，就是信心，就是胜利。武器弱者说，我的武器是比你弱，可尺有所短、寸有所长，你的长枪还未及我身，我的飞石子已经打伤了你持枪的手，谁强啊！武器强者说，你的飞石子我可以避可以挡，我的长枪你可躲避不了啊。还是投降吧。武器弱者说，我们的较量不是一对一，而是一群对一群，即就是在我损失重大的时候，我们也会抓住机会获得些许小胜利的，我们也会获得你们的武器的，也会在斗争中制造出比你们更先进的武器的，还会比你们使用得更理想、更厉害。两军相战勇者胜，我们不怕死啊。武器强者说，不怕死是前来手送死，武器弱者说，我们拼死夺得了你们的武器，就变成了强者，你们的武器到我们手中了，你们又怕死，所以应该投降的是你们！强者说，我们有武器、有信心，我们能够更好的使用武器，弱者说，我们在失败中学会了避你所长，击你所短，我们在危机中有更强烈的生存意志和力量，会产生出更大的战争智慧。毛泽东在手中只有小米加步枪的时候，大讲你们美国的武器不给我们，我们会从蒋介石手中拿过来的，他是我们的运输大队长，你们的原子弹是纸老虎，帝国主义和一切反动派都是纸老虎。中国人民站立起来之后，毛泽东又说，我们也要有原子弹，我看用十年多一点时间就可以了。在中国科研人员的努力下，果然不出他所料，六三年中国就成了有核国家。面对一切侵略者，有了战略上拼一死活的大本钱。通常人崇敬自己的创造物，以自己的创造物为骄傲，却常常忘记了创造者自身。因此武器强者容易产生必胜的信念，容易表现出勇敢无畏的一面，武器弱者容易产生怯场心理，这种心理是由外物引起的。自然也是客观的。不是没有道理，而是仅仅是片面性的道理。而真正的英雄是与正义事业联系在一起，是与广大人民群众站在一起的，有最强大的理想和信仰，是最重视自身的英雄气质和创造力的，所以有一不怕苦、二不怕死的精神和气概，所以才浑身是胆雄纠纠。反之，一切唯武器论者都是因为其武器的暂时优越而编造谎言，用来吓唬所谓弱者，其内心都会以战争的非正义性而产生怯懦。诚然盗贼们技高胆大，可是强贼怕弱主，这弱主有天然的保卫自己劳动果实的权利和本能，有天然的优势，所以毛泽东在有了原子弹之后，向全世界庄严宣布，中国对任何国家都不首先使用核武器。为什么，因为我们不去当侵略者，只有被侵略者才能够最好的发挥自己手中的武器，保卫自己的家园和和平劳动。这才是师六五中田有禽、利执焉的真意。

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师六五爻辞中的弟子舆尸师六五是战争过程三大阶段的第三段，也就是决胜阶段。这一阶段是前两个阶段发展的必然形势和结果，一般情况而言，第一阶段较为顺利，第二阶段时间长、情况复杂、道路曲折而艰难，第三阶段焕发了新的力量，双方都明白这是最后的决战。因为决战意味着胜败分明，结局出现。胜利者将获得最大的利益，失败者将承担最大的损失赔偿责任，甚至于全军覆没，所以决战阶段是最激烈的阶段，即就是胜利者一方，也会付出巨大的牺牲的。就像二战中苏联军队进军柏林的时候，在胜利的前夕，仍然付出了十多万人的生命。而被打败的一方，更是血流成河。古哲根据这种战争的进程特点，专门指出：长子率师，弟子舆尸，贞凶。在这种决战过程中，师六五已经上升了自己的指挥地位，由局部战争的统帅上升到了全局战争统帅，由战役层面的统帅变成了战略方面的统帅，由单一指挥作战上升到了全面筹划战争的各个方面了。师六五摇身一变，变成了师大坎，他要带领全军跳过这最后的一道坎，取得全局性伟大胜利。在这个坎上，牺牲总是难以避免的，而且必须从最坏处着想作准备，才有可能在向最好结果处努力的时候，将损失减少到最小。因此，在师六五的头脑里，这是明摆着的事实，贞卜是凶，不贞卜也是凶，这种恶战是一种必然。这是最后的斗争，只能从巨大的牺牲中来寻找胜利的果实，没有第二种可能性了。一切幻想都必须丢掉，一切从最坏处作好准备。在这种形势下，从全局出发，为了牵制敌人，为了阻击外援，需要某一部分军队承担最艰巨的任务，在局部打一次必然失败的战争，甚至是一次全部官兵无一生还的战争，这是全局的需要，这是被毒蛇咬了之后，断然斩断手臂的勇敢行为。形势只能如此，非咬紧牙关不可，非丢掉妇人式的仁慈和眼泪不可，明知是刀山火海，也一定要让自己的子弟去那里。只有让自己的子弟到最激烈的战场上去，才能够号召全军将士，为之作出最光辉的榜样，才能够体现出战争的正义性和残酷性。如果他们能够在这样的必死的形势下打胜仗，那也真算是福大命大了，自然也是智慧高、功劳最卓著了。在战争中考验出来的将士和人才，才会将革命进行到底，才是真正的好的接班人。即使在战场上牺牲了，共和国的旗帜是也有他们的风采，也向天下人民证明了自己的无私无畏。师六五需要师九二这个战神指挥军队，进行这一次决战行动，这师九二是他在长期战争中培养起来的最得力的爱将，是有牺牲精神和巨大爆发力的雷公元帅，师六五更安排了其他年轻的子弟，推着小车、抬着担架上战场，准备将死难者的尸体运送回家。甚至于连棺材也准备停当了。为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。从前的学者解这一条，总是说，长子率师，是帝王任命自己的大儿子当统帅，却又任命自己的小儿子去督察，形成了指挥上的不统一，结果将战士的尸体用大车运回来了。这是不完全正确的。战场上的统一指挥越到最后越加重要，这一点是毫无疑问的。可是形势决定了再高明的统帅，也不能避免这最后决战中的牺牲。也改变不了这是一次战略性决战，是一次大血战。所以这一爻分明是说，明知山有虎，专门去打虎，纵然被吃掉，也是英雄汉。英雄们虽然有何必马革裹尸还的气概，可是对于师六五而言，首先要对得起将士的牺牲，将烈士的尸体运回来，庄严隆重地下葬，举行国礼，宏扬他们感天泣地的牺牲精神，并非常优厚地安抚他们的亲人。写到这里，我想起了毛泽东的儿子上了抗美援朝战场，牺牲到了那里，却没有舆尸体而归，长眠在了朝鲜的土地上。为什么呢？毛泽东说，抗美援朝是保家卫国的战争，我儿子与其他中华儿女一样，积极报名去朝鲜，我不能怕自己的儿子死就不让他去啊，许多战士都死到了朝鲜，都没有条件运回来，怎么可以因为他是我毛泽东的孩子就运回来呢？毛泽东是枪林弹雨中走过来的人，怎么不知道战争就要死人呢？死人也得去啊，他是为了中朝两国人民的和平而死的，死得光荣啊。无论作为主席还是父亲，毛泽东对得起中国人民和世界人民，人民敬爱他是理所当然的，是理直气壮的。正因为有这样的师六五，所以长子和弟子们才不怕牺牲，终于夺得了这一次决战的伟大胜利。尽管牺牲也是巨大的。

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从张灵甫的战死看师六五爻辞师卦是战争卦，师卦中的各爻既可以象征和比喻不同层次规模的战争，也可以象征和比喻不同层次的指挥人员，还可以象征和比喻战争进程中的不同阶段，还可以象征和比喻战争机器中的各个部分。从这一观点来讲，师六五应该是关系到国家统一和政权的战争，就像中国人民解放军所进行的解放战争一样。这种战争关系到国家的前途和命运，关系到国家的制度和国内的阶级关系，是一种神圣的大规模的战争争夺。没有国内阶级斗争形势的严酷，是不能发生的，没有广大人民群众的支持，换新天的目的是不可能实现的。即使有广大群众的支持，由于战争中时机把握的不当，由于其它内外条件的变化，也有失败的可能。不过对于被压迫阶级和民族而言，对于新生的阶级力量而言，对于促进社会生产力解放的力量而言，斗争、失败、再斗争、再失败直至最后胜利是一条必由之路。而战争的另一方，也只能走毛泽东所讲的捣乱、失败、再捣乱、再失败直至最后失败的道路。斗争进程的快慢是战争中各种综合因素的体现，特别是在变化中出现的各种偶然性，将极大地改变战争的进程。就一次战役而言，双方的指挥员在同一战争舞台上演出，都有胜利的机会，就看谁更能扑捉战机，灵活应对。就说孟良固战斗吧，国民党的张灵甫是抗日名将，共产党的粟裕是久经锻炼的将才，双方形成了敌我交织相互包围的局面，国民党兵力数倍于共产党，而且武器装备精良，据说在黑夜中行军时，仅仅因为国民党军队想当然的以为是自己的军队从旁边走过，对于从身旁经过的解放军没有一个人问一声口令，于是最终形成了全军覆没的局面。要是当时有一个聪明的、负责的、谨慎的官兵稍微多看一眼、多问一声、偶然照一次手电筒，偶然划一根火柴，解放军内有一个人偶然掉队、跌倒或者发声，就当时的形势而言，共产党是绝对会被全歼的。然而不怕死的共产党军队钻进了敌人的心脏，敌人却以为是自己的军队正常在身边行动，就这样丧失了一次千载难逢的好机会。事后蒋介石和毛泽东都说没有想到，毛泽东说没有想到会胜利，只是让这一部分军队能够牵制敌人，失败得迟一些就好了，甚至于已经为了全国的战争局势，作好了全军覆没的准备。蒋介石说没有想到，张灵甫这样的名将竟然将十个人打一个人的战争打败了，而且连自己的性命也搭上了。真是天不助我啊！分析总结这一次战役的胜败，共产党为了统一指挥，形成一股劲，特派粟裕指挥，而蒋介石为了统一指挥，也将战场的指挥权给了张灵甫，表面上双方都是统一指挥，实际上双方统一的程度大不一样。国民党内部形成各种军阀派系，各自保存自己的战争实力，都想让别人承担牺牲，自己收获胜利果实，而共产党军队里的政治思想工作作得好，为谁当兵、为谁打仗的问题解决得特别好，同时因为敌我力量对于过于悬殊，指挥层意识到了危机，团结一心，达到了精诚所至的地步，只是企图在战争九死一生的形势中求得较小的失败而已。国民党却因为人多武器好、产生粗心大意心理，更因为各派系的内在矛盾，无法完全听命于一个统帅，无形中形成了互相扯皮的局面。等到发现失败的命运不可避免了，开始团结战斗了，上层的意志又不能阻挡兵败如山倒的局面了，只有少数亲兵在死战。所以从根本上讲，这也是一次人心和军心的较量，这也是一次指挥权统一与否的战例。战争中将帅的指挥权，有形式上的有实质上的，粟裕得到了实权，张灵甫得到的是虚权，所以这一次战争的结局就又是一种必然的结果。结合周易中师六五爻辞，长子率师，弟子舆尸，贞凶。如果张灵甫深通易经，知道统一指挥的重要性，知道自己只是形式上的指挥权，也许会更小心，也许为了不使结局太悲残而能够事先采取更周密的部署，也许会胜利的。然而他不懂易经之理，看不透这一条。让蒋介石在全国战争的大棋盘上，走出了关键的一着臭棋，导致了往后的一连串多米诺骨牌效应。对于蒋介石而言，张灵甫就是长子，其它的参战部队的指挥人员，就是弟子，由于统一指挥权实质上不存在，只能全军覆没了。古人尚有用大车拉回尸体的结局，这一次国民党军队的尸体是无法用车拉回去了，张灵甫的尸体由共产党军队收棺以后，按照将军礼节，也埋在了战场上。古哲是伟大的军事家，对于战争的残酷性、偶然性、指挥权的统一性，都有极为深刻的认识，因此在表示关系战争全局的师六五这一爻中，特别用了长子率师、弟子舆尸，贞凶十个字。这是必然的事理，没有一丝儿神秘的占卜意味。

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师六五的战争观师六五首先知道战争有正义战争与非正义战争，对于敢于到我田中来偷盗的禽兽，我是一定要紧密、彻底干净消灭之，尽管我有这个能力，可是我坚决不去侵略别人的田园。我们有原子弹也坚决对于任何人不首先使用。只有中国敢说这种话，那是因为中国人最掌握战争的智慧和主动权，对于自己的力量最有信心，也最热爱和平。师六五知道战争的破坏性和残酷性，是一定要有牺牲的，一定会流血的，所以要战争之初就作好了从最坏处着想的准备，将一切战争活动建立在尽可能在保护自己的前提下，最大限度地消灭敌人。师六五知道战争是人类群体力量和智慧和集中爆发，所以一方面完善自己制造和使用手中之丸的本领，另一方面，也准备好保护自己的盾牌、车舆与其它一切类似的本领和工具。在这种制造、发明和准备中，又极大地提高了人的力量和智慧，从而极大的推动了科学技术的发明和社会生产力的提高，使人类的生产力与社会发展水平上升到一个新的阶段。因为事关全国全民族生死的战争，不但给全国与全民族带来了和平和安宁，更重要的是又带来了科技进步和生产力的发展，又带来了对于人类社会生活的净化，将一切不利于人类生存的社会活动，用战争的手段和风暴，一下子横扫个干净。从这一点说，师六五心里明白，这战争实际上是社会的推动力。有人说战争是万能的，他说，说战争是万能的人是战争贩子，是战争疯子，可是没有战争却是万万不能的。有人说，我们爱好和平，坚决反对战争，师六五说，只有用战争的手段才能消灭战争，放弃战争手段的一方，就是放弃生存的一方，就是有意无意地破坏用战争态势建立起来的人类社会的动态平衡。你没有手中可以杀死和逮住禽兽的丸子，光是说禽兽你快去吧，你不要来啊，那可是我的生命之本啊，鸟儿们会听话吗？兽儿们会逃散吗？绝对不会的。因为他们本能地知道，自己是在生物进化的战争中才获得自己生存的权利的，如果没有了其它有效的抵抗，他们就获得了最大的生机，那是绝对不能放弃的。鸟兽的本性如此，人难道为了生存就要放弃战争吗？强者不放弃、侵略者不放弃，却让弱者放弃、让被侵略者放弃，这是典型的强盗哲学，善良的人们，千万不要上当受骗啊。美国只所以现在雄据全球，就是因为在两次世界大战中占尽了便宜，就是在军事工业和技术的出口中占尽了便宜，就是在高精尖的武器和航天事业中占尽了便宜，他一家的军事开支占全球的五分之三，而这些钱其实是从战争的优势地位中获得的。中国之所以能够恢复在联合国中的地位，也得力于毛泽东勒紧裤带了要搞原子弹的强国思想和业绩。有了战争的本领，也就有了宣扬和平的权利，也就有了保卫和平的权利，否则，是羊向老虎求和平，是滑天下之大稽。师六五说，我的原则是不战而屈人之兵，这是最大的智慧和力量的体现。而要作到这一条，首先要有敌情观念，有防止和打击入侵者的本领和武器，有巨大的威摄力，在此基础上，又有建立和谐社会的爱心，有很好的外交，则有不战而屈人之兵的可能。师六五说，战争中长子震雷这样的英雄在不怕死的形势中求生的努力，与一切胆小鬼无缘。师六五说，我处于天分位，要为全天下的生灵负责任，我处于上卦中央，最清楚战争也要适可而止，不可过中。对于敌人要狠，那是说的战场上，一旦战争停止，就又要成为朋友，化干戈为玉帛。为共生共荣而在新的战后动态平衡中发展。师六五说，我处于社会的最高权力的地位，要为全社会负责任。只有我们中国的经济、高科技成为世界第一，我们才能够最有力地保卫自己的和平生活，也才能够为世界和平作出更大的贡献。师六五有进行战争的天大的智慧，有上卦坤的仁心和厚德，有下卦坎水的毅力和灵活，有九二与其上各爻所成之震雷之力，有中而顺的地位，有驾驭全局的能力，因而其战争观才是高明可靠而且最为实用的。

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再谈利执言三个字田里为什么会来禽呢？因为田里播种的庄稼快要成熟了，这喜欢食用庄稼种子的禽鸟也能够发现这个能够满足其生存需要的资源信息，所以依靠它们的本能前来也是当然的，无可非议的。一切侵略者，都有其侵略的理由。都是其本性的必然表现，根本没有什么可以奇怪的，没有什么可以幻想它们不来入侵的。而且首先要想到他们一定会在适当的时候到来，首先要掌握历史资料，分析他们前来偷盗的规律和方式，提早有一个应对的办法。而不是让鸟儿们成群结队地前来，吃光了再去叹息。农民们从前每当谷子快要成熟的时候，总是在田地里扎了许多草人儿，戴上帽子、穿上衣服，手里扎一根飘带，那鸟儿们一看有人手里拿着鞭子，也就被吓跑了，过一会儿又来了，那飘带一飞舞，就又吓跑了。我小时候每到秋天谷子成熟的时候，总喜欢看看地里的那些草人儿，特别是草帽下画的那一张张面孔，很有趣。家里有小孩子的，总是让孩子拿根鞭子，站立在地头不时地吃喝着，追赶着。就这也还总免不了让鸟雀们糟蹋一些。于是，心急的人总是说，已经成熟了赶快收割吧。想着小时候的这一情境，我忽然想通了这个利字，不就是用刀来收获庄稼的意思吗？这庄稼成熟了，如果人们能够及时收获保管起来，那鸟儿们也就没办法了。这也是一种减少损失的好办法啊。这里面就有一种最高的智慧，也就是不让敌人有机可乘，无懈可击。就说中东战争吧，实际上是争夺石油资源的战争，如果中东的国家能够有权力保证自己的资源安全，这种战争也就不会发生了。就说台湾岛吧，如果没有台独势力代表美国在台湾的利益，这问题就好解决得多了。美国要卖军火给台湾，美国要在台湾的经济中收获高额的利润，美国要从台湾的战略地位中获得控制世界的方便，自然对于台湾问题不希望快快解决了。田有谷，才有禽。如果台湾经济对于大陆经济信赖性强到不可以离开了，如果台独分子被抑制了，不再从美国大量买武器了，如果大陆与美国的关系搞得好一些了，对于美国出入经过海峡提供了一些必要的保证了，这台湾问题自然就好解决了。对于美国而言，台湾这块田里没有谷子了，禽也就不需要勤快地飞去了。现在大陆采用的政策，就是让民心和经济回归祖国，连成一体，就是遏制台独，让美国死了在台湾问题上捣鬼的心。这也是一个带有根本性的政策。周易师六五爻辞中的利执言三个字，可以看成是三个动词，三种方法。第一，利字有两个意思，一个是及时收获自己的庄稼，一个是用利刃消灭前来入侵的禽兽。第二个字是执字，就是时刻准备着，用手中的丸子打击图谋掠夺的鸟兽。第三个字言，就是用舆论的方法，用吓唬的方法，也就是强大的威摄力。这三个字所表示的三种方法，是互相联系的，相互为用的。有了利的方法，大部分问题就可以预防和制止了，可总还会有一些问题解决不了，总有些聪明的敌人会乘虚而入的。这就要利用第二个字执的方法来捉拿。这就在布下天罗地网，布下雷达与即时反应的导弹系统联系在一起，达到有效地阻挡。这样作的结果，就不会有鸟兽前来吗？还会有的。当敌人的命不能保的时候，求助无法的时候，冒死也会前来入侵的。这时候就要用言的方法。言为心声，要用人类居中之心，善良之心，仁爱之心，生生之心，共生共存之心来宣传，来展示，来达到彻底预防的目的。说到第三种方法，我想起自己曾经将存折保存在没有上锁的柜子里，被人拿走了。当时我的房子里来人有限，一想便知道是谁了，于是我从自己与那个人的关系入手，检查自己的不足之处，发现那个人有突发困难，自己却未能及时发现并帮助，才导致了这一次丢失事件，于是我主动与之谈心，帮助那个人，结果他将折子含着眼泪送还了，这时我又将其中的一部分坚决赠送给他。后来在七零年三五六文件的会上，我被打成反革命，人们从他收集我的反革命证据，一点儿也没有收集到。他说，我不能坏了良心，硬给别人乱栽脏。这第三个字言字防止被偷盗也是个好办法啊。

[此贴子已经被作者于2005-6-15 10:40:21编辑过]

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脱离卦爻辞谈师六五师六五是什么，是战争中的一支军队，而且已经成长为能够顺应社会潮流、也就是中国人所说的顺应天意和民心的一支军队了。这样的军队是为了消灭战争而进行战争，是用牺牲精神换取整个国家和社会的和平安宁与蓬勃发展。这样的军队是用革命的暴力推翻反革命的暴力，用军队这把最锋利的刀子，剜掉社会肌体上的肿瘤和腐肉。这样的军队中最勇敢的将士，有最顺乎民心的领袖，有意志最顽强、作风最严谨的干部，有最细密的分工和最严密的组织。师六五在人类社会的发展过程中，也总是不断地发展着的，可是无论怎么样发展，他在社会和国家中的地位都不会改变，都是国家之天的撑天柱，都是保护民族生命的长城。然而这支军队的形态却大不一样了。曾经是手持石斧的原始斗士组成的大军，可以赤手空拳博击猛兽，可以血冼敌对的部落，又将敌人营垒中的妇幼惜心照顾。曾经用弓箭在全国耀武扬威，使整个国家在统一的大环境里和平发展。曾经用战刀和长茅击退了外族的侵袭，曾经用小米加步枪打退了武装到牙齿的帝国主义及其走狗。现在这支军队已经庞大到开始清醒地大规模裁军了，他要走新的精兵之路，他要用人类创造的新的战略武器和战略思想来应对未来的战争了。无论如何发展，他对于这支军队是为人民服务的宗旨却始终不渝，他对于保卫祖国和人民的最高利益却念念不忘。师六五是已经控制了全国战场总形势的将军和领袖，战争使他更勇敢、更顽强、更智慧，特别是具有宜将剩勇追穷寇的精神。他的目光深遂，具有高瞻远瞩的气势和洞察秋毫的锐智。当战争快要结束的时候，他开始考虑当初为什么会发生战争，怎么样才能永远制止战争，怎么样才能恢复被战争破坏了的经济。他懂得战争的彻底胜利固然还需要一些时日，还很艰苦，可是大的决战已经结束，新的建设任务已经提到了议事日程上来了。他又要及时地调整自己的战略重点了。然而，作为军事统帅，这一个最重要的权力他是丝毫也不能放松的。作为一支保卫新政权的力量，不但不能削弱，而且要极大地增强。在军事建设与经济建设之间寻找出一长最高明的平衡点，表现出自己走钢丝的高超艺术。师六五是代表未来军事科技发展方向的人才和项目，是航天技术一样的能够带动整个社会生产力和军力提高的高技术，总是关系到全局全程的命运。是勒紧裤腰带也一定要搞上去的核心技术和能力，是最基础的材料工程和物质准备。有人说，师六五，你是战争之神，你是战争的专家，建设时代你应该退休了。师六五说，我们不但善于破坏一个旧世界，我们更要善于建设一个新世界，这破坏和建设原是一个事物的两个方面，只有我统一负起这个责任，这来之不易的和平才能持久，为万世开太平的理想才能够成为现实。是啊，英雄都应该有这样的认识和抱负。不能将伟大的胜利成果拱手送给一群缺少英雄气质的人。师六五，其精神是以九二为骨胳的英雄胆略，其智慧是以坤德为头脑的冷静、包容和仁爱，又有在战争中锻炼成长起来的结实的肌体。这是整个战争创造的英雄，这是整个时代和民族创造的英雄，这是比一将功成成骨枯更难能可贵的时代骄子。人民和战士创造了他、成就了他，也只能更热爱他、跟随着他，为了实现新的伟大理想而奋斗。这是顺流而下的黄河浪，不存在换不换马的问题。从全国的军事形势而言，师六五是人民解放军占领南京之时的毛泽东。与当年建都南京之初的明太祖一样，其眼光和心胸已经提高到了一个全国和未来的层次。他的最大的任务就是出主意和用人才。从现代观点来看，师六五不仅是一个个人，而是一个领袖集团和群体，其内部本身也是一个极为复杂的卦，一个极为复杂的组织系统。就像高级生物的大脑一样。在战火中铸造的这个军队和国家的大脑，最为珍贵。因为他才是一个国家和民族最伟大的成果和自豪。

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以卦象谈抗日战争和解放战争师六五阴爻阳位坤弱之质坤顺之德，既没有主动发动战争的意志，也没有主动扑捉战争机遇的实力和意愿，其进行战争的实力，也仅仅依靠与之相正应的师九二，所以从根本上讲，这是一个爱好和平的军队，是知道战争利害尽可能避免战争发生的国家。然而，事情的发展不是你愿意不愿意的问题，不管你愿意不愿意，战争的发生有其不可避免的必然性。与师卦相敌对的卦是天火同人卦，其势力如日中天，正到强盛时，论意志，有强烈的扩张愿望和需要，如日本在抗日战争中那样，其明治维新之后，国内的经济大发展的同时，伴随着其国内资源短缺，经济力和军事实力的增强，从中国和周边国家掠夺的欲望也刺激起来了，加之周边特别是中国由于社会的习惯势力太大，一时没有发展起来，正成为日本以强欺弱的对象，在这种一强一弱的形势下，日本将战争强加给中国人民了。他早在九一八之前，就扶植满清反动势力建立了日本的傀儡政府，接着在中国的土地上又说中国军队侵略了他们的军队，于37年全面进攻中国内地。在这种形势下，中国政府被迫进行抗日战争，中国政府当时是软弱的师六五，可是中国有共产党领导的新四军和八路军，还有其它爱国军队和将领，在辛亥革命之后的战乱中锻炼出来的将军和士兵，还有习惯了战争的人民，于是一场正义的战争打响了。国民党政府由不敢打一味妥协到被迫应战，由于实力差、战争的主动准备不足，第一阶段让日本占领了大半个中国，然而中国军队在，中国人力兵力资源无穷，敌后抗日峰火遍地，因此才有了第二阶段的相持，要相持中，中国内部和外部的力量在增长、在整合，而日本一方面由于兵力人力资源有限，更由于战线拉得很长，还由于日本战争贩子特别疯狂，过高地估计了自己的力量，企图与德国平分世界。于是，这国际上美国一看，只是卖军火不行了，日本欺侮到自己头上来了，国内人民抗日的意志被日本的三光政策激发起来了，一天天增长起来的中国军力、民力和国际条件，共同在日本即将日薄西山的形势下，扑捉了反攻的机遇，终于取得了抗日战争的伟大胜利。在这一场伟大的反侵略战争中，师六五是蒋介石政府。好在终于实行了二次国共合作，代表了全国人民抗日意志，联合了国际力量。错在消极的抗日政策，自私的保存实力政策，造就了国民党军队内部的分裂和不敢面对强敌血战，特别是国际力量的支援，使国民党更觉得自己力量小，产生了懦弱心理。而共产党在敌后斗争中，在与日本的正面斗争中，增强了自己的实力，形成了自己的强大军队。抗日战争之后，由师卦与天火同人卦相对的战争结束了，师卦一方胜利了。这是一次以弱胜强的战争，战后中国国共双方都觉得自己有力量了，都觉得自己有权利收获胜利果实，准备和平建国。结果美国倒向了国民党，使蒋介石发动了对共产党的战争。这一次战争共产党叫解放战争，实际是师卦之后的比卦时期，也就是争夺最高统治权、争夺王位的战争。王者往也，关系到全国人民前往国共那一方的问题。抗战中锻炼出来的小老虎即中国人民解放军，与抗日中成长起来的贵州大驴子，展开了一次博斗。先是驴子自以为是地发动了进攻，让小老虎有点儿眼花。结果自然是老虎成了兽中王，驴子是必然要失败的。尽管一开始那几蹄子和叫声确实还让老虎吓了一大跳，也退却得老远。可后来一看，原来国民党军队就那么两下子，于是新中国成立了，共产党成了执政党。师卦打个颠倒就是比卦，原来蒋介石是师六五，抗日战争是中国人民的伟大胜利，他想全部摘走桃子。师九二代表人民军队，坚决不答应。于是，中国又产生了一次翻天覆地的大战争和大变化。师九二到了师六五的位置，师六五到了师九二的位置，毛泽东的军队打江山、坐江山。受到了全国人民的拥护，这就是卦中的道理，这就是世上的道理。原来这两种道理是一个道理。前者为理、后者为象。在历史的进程中，当师九二上升到了师六五的阶段之后，下面就不能有比自己还强大的九二存在了，那样就成了新的坎卦了。对于师卦而言，抗战后，国民党认为自己是当然的九五之王，共产党认为自己是师九二成长起来的，才应该是真正的九五之王。决战的结果，只能有九五在，让九二变成六二，这样一强一弱，一动一静，可以相对稳定，就形成了水地比卦。也就是全国统一的卦。

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师六五之变与军事家读易同样是这一个师六五，在不同的总司令心中，所浮现出来的卦象和事象是不相同的。当战争处于即将来临最激烈的决战中时，师六五爻变，也就是在斗争中变化，变成了九五，全卦变成了坎卦，这位司令想到的是这是一个大坎，这是一个天坎，像汹涌澎湃的金沙江挡住了去路，急需解决桥或者船的问题，或者说这坎水是血，这是一次非常残酷的战争，一定会有较重大的牺牲不可。如果这是一个学问丰富的总参谋长玩卦，在决战前夕，他一定还会想到坎水的灵活机动和矢志不渝，想到这一次战争必须充分发挥指挥员的能动性，设谋定计。结合到具体战争，在英国和阿根廷争夺马岛的战争中，我可以说，英国的元帅看见了师卦变成的坎卦，就会想起坎者云也雾也，对于战争中的不确定性给以充分思考，来了一个声东击西的在东方佯攻，放出迷雾，却在将敌人的注意力吸引到东方之后，突然从西方一个港口登陆。也可以说阿根廷的元帅看见坎卦之后，想到了击沉英国的军舰，也想到了耍花招、放迷雾，先是用最落后的飞机多次干扰，让英国人得手、疲劳和大意，结果突然出动了最先进的轰炸机，将英国的军舰击沉了。这两位外国的元帅并不懂得周易和卦象思惟，所以他们完全是根据实际情况想到并决策的，如果是一个深通卦象思惟的中国元帅指挥战争，当参谋长们从卦象角度进行联想和策划时，一定会突发奇想，从卦想到事情，从事情想到卦，即就是我们今天用这种思惟方法来总结马岛战争中的用谋时，也会记忆得深刻一些。再说赤壁之战吧，曹操号称八十三万人马来到赤壁，准备一次决战，如果此时看师卦，师六五变成阳爻，全卦变成了坎水之卦，他们心中一定会想到这是一次渡江作战，而且要利用好当时江上的大雾作掩护，一定会想到这是一个天堑，是要作出流血牺牲准备的，而且中国人一见到水，马上就想到了与之对立的另一面火，离火。在战争中一定会想到在水上行船会不会遇到火攻的问题，从而作出相应的防御准备。然而，曹操这个足谋多智的军事家，偏就少了这样一个心眼，说明他的易经学得并不精到，他手下的谋略人员也没有这种中国人起码的思惟联想，没有对于火攻的有效防御。可是对方的周瑜和诸葛亮就不同了，他们是不是当时看过师卦、想过师卦变坎卦、坎卦的对立面是离火卦，我们不得而知，可是他们在这一次战争的准备上，却不约而同的想到了一个火字，小说家说，当他们同时展开手心中写的一个火字时，都产生了英雄所见略同的会心之笑。对于一个非常熟悉卦象变化的参谋人员而言，在这一次战争中想到讲战争的师卦，想到师六五变成阳爻之后，全卦变成了坎卦，想到了坎水的对立面是离火，那是非常自然的事情，而这样想问题，就容易将进行逻辑思惟的单线思惟过程中忽略的问题，从卦象思惟中全面、辩证、动态的推演中获得有用的启示。人们常常赞美诸葛亮能掐会算，说穿了，就是头脑中有卦象变化的丰富联想，而这种卦象变化所展示的形象，一旦与实际战争状况相结合，就会闪现出无穷的思想火花，洞察事理和战情，作出较好的决策。师上卦为坤，坤者囊也，智慧的布袋。这布袋里应该装的就是易经和战争信息。当二者在主将的头脑里有效地联系在一起的时候，一条条妙计就产生了。前面我们讲过利、执、言这三条妙计，其实妙计之多之灵，何止三条，何止金蝉脱壳、瞒天过海、围魏救赵、声东击西等等三十六计或者七十二计，真正通易经也就是通宇宙事物变化之理的人，可以随时制造出无穷无尽的妙计来的。功盖三分国，名成八阵图。对于诸葛亮来说，八阵图是什么？就是八卦图，就是用周易八卦进行卦象变化思惟，因为这些人将周易五千多字背熟了，而六十四卦、三百八十六则爻辞和爻卦象之间像网络一样想到联通，而整个联通的结果，等于在他们头脑里装了一个电脑和网络，能够随时将战争中所需要的智慧取出来，结合具体战况，应用到恰到好处。学易经，对于师六五这样的元帅而言，其重要性和必要性就在这里。曾国藩之所以以文官出身，搞团练带兵，能够战胜洪秀全太平天国起义，与他精通易经有很大关系，他说过一天不读易就像没吃饭一样，三天不读易经就没法活命的话，不是随便说给别人听的，这是一个清代的忠臣和学士，一个治学、治军、这官非常严肃、非常负责任的大学问家和大军事家，一个对于近代中国有大影响的人物的切身体会和心腹之谈。对于普通人物而言，易经主要是作为修养道德的一个工具，例如学习乾卦的自强不息，坤卦的厚德载物，学习震卦的雷厉风行，巽卦的春风化雨，学习坎卦的滴水穿石，离卦的光明正大等等。可是对于军事家和思想家而言，还有一个极重要的任务就是精通卦象思惟方法，能够结合事理和实际战争，进行灵活多样的思索，开发智慧，生产出其不意的锦囊妙计和战略战术。

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各爻分别与师六五同变的结果当师六五在战争中变化为阳爻时，假如师初六也随之变化，全卦就变成了水泽节卦了。这一变化的意义在于，初六由遵守纪律的官兵变成了失去纪律的匪兵，师六五如果率领着这样一支军队逞强逞能，那一定会为祸天下，给社会生产与百姓生活带来极大的灾难。因此，当师六五变得强大之后，对于下层战士而言，要特别强调纪律进行必要的节制，不要因为打了胜仗就放手抢劫十天，就无法无天，就因抢夺胜利果实而分裂，从而失去战斗力。强将手下无弱兵，强兵不节即强盗。当师六五与师九二同时变化时，全卦变成了比卦，这时候，指挥全军行动的不再是处于兵营中的将军了，从全局看，是师六五变强之后，将命令传达给相应的各路将军，用来指挥全局。这时候如果各路将军过于强大，自作主张，将会采取许多在局部看是正确的决策，从全局看却是错误的行动，这样就不利于全局的统一行动和辉煌胜利了。这时候的九二变成相对于六五变成的九五弱一些，能够以下级的忠心和服从对待上级，整个局面就成了一个天下有王的时代，水地相比的时代，人民和军队团结如一人的时代，领袖和人民上层和下层充分和谐一致的时代。至少是有利于向这样一个时代前进。这两爻同时变化，是师卦最重要的变化，如果没有这种同时变化，这师九二与变化出的师九五就会相互顶牛，形成危险的坎卦局面。师六五如果与师六三同时变化，都变得强大了，好动了，这全卦就变成了水风井卦了。这种形势下，变化成九五的师六五，就要特别注意从群众中汲取力量和智慧，将这蕴藏在群众中的积极性充分挖掘出来，在战斗中，可以号召开民主献计会议，集中来自下层的真知酌见，战争后给以提拔和奖励。这时候也不要忘记了九二的大功。是他们实施了这些好的建议。而且始终要保持这眼井有源源不断的好水供给，这师六五变强之后，才有好日子过。师六五与师*同时变强之后，全卦变成了泽水困卦了。这时候作为领袖与高级干部个个都很强大，都能够自作主张，都有很强的能力与个性，都自以为有很好的主意，能够作一把手，能够治理好天下，来自上级的智慧和命令就会向下跑，让下面忙得不亦乐乎，形成智慧的单向流动，如此下去，就会形成瞎指挥，就会形成脱离实际、脱离群众的危险局面和困难局面。一定要注意形成一个好的结构，使上下能够交流。适当削弱竞争枝，是保持全树旺盛生机的好办法。师六五与师上六同时变，变成了风水涣卦。这意味着有各种专门特长的人，受到了变化强大的师六五的尊敬和重用，也就是充分发挥了知识分子和技术人才的作用，发挥了顾问和长者的作用，发挥了不当权的能人的作用。在战争中，找到了一些好向导，获得了一些重要情报，得到了一些好计谋，这样，整个军队就能够开创新局面，使全局涣然一新了。在这种形势下，也要注意不要涣散军心，慢待了将军和士兵。总之，师六五如果与其它各爻同时变化，就会有特殊的卦象和局面出现，结合卦象的提示，注意实际中有关问题的处理，将是很有益处的。在变化中认识形势，在与之分别互动中一一认识形势，然后再进行加法和乘法，融会贯通，这师六五就能够创造一个成为人民领袖、成为民族之子的自身，更能够创造一个伟大的时代。我说易经是一种帮助思惟和决策的方法，是智慧的体操，是领袖人物的必修课，除了强调它的道德价值之外，对于易经的智慧价值更是不遗余力地说明，目的就在于将中华古哲的伟大创造真正发扬光大，使人人都首先有一个真善美健的头脑。都能够掌握古哲为我们创造的这一个伟大的思想武器。

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Post By：2005-6-20 9:11:00

师上六师卦变成了天火同人卦上六为师之终，象征着战争结束，大功告成，即将进入和平时期。上六是身经百战、立于不败之地、处于军队中的最高地位，既具武略又有文采的统帅，有大本源、大气象。是得到军民一致拥护，顺应历史潮流，多次大难不死，能够集结一切力量进行战争、除旧布新之人，是高于普通君王的大君。普通君王是和平之王，守成之王，建设之王，大君是处于非常时期，成就了非常事业，有翻天覆地的伟大功勋。是夏禹、商汤、周武王，是秦皇汉武，是唐宗宋祖，成吉思汗，朱元章，忽必列，是孙中山、毛泽东一类历史人物和民族英雄。值此旧国已经推倒，新国即将建立之际，上述人物的头脑里想什么呢？周文王借分析卦象总结历史经验，以爻辞的形式，回答了这个问题。师卦在战争结束之际，六爻全变，也就是师卦变成了天火同人卦。古代人叫做师卦与同人卦相错。这种变化的象征意义很明显。第一，战争改变了所有人的环境和命运，使所有人都作出了牺牲，也使所有人都获得了一次新生的机会。人人在战争中得到了战火的洗礼，懂得了和平来之不易，懂得了战争的巨大伤痛和破坏性，懂得了人与人之间的爱与憎，懂得了很多很多，每一个人的经历都是一本精彩的英雄传记。特别是人人都发现了自己的力量和智慧，都对自己有了很大的信心，充满着生命的活力和创造力，在这些人心中，没有办不到的事，没有不能创造的奇迹。他们都是光天化日之下的英雄，他们共同谱写了一支雄壮的战争之歌。他们对于死难的烈士和战友特别怀念，他们对于未来的和平建设特别向往，他们认为这世上无难事，再难再苦也不能与战争相比啊，在和平建设中吃一点苦算不了什么，创造新生活吧，我们共同来从事着太阳底下的事业。总之，全体人民和战士共同赢得了战争，共同创造了历史的新天地，所以这胜利的成果是全天下人民的。第二，师卦变成了天火同人卦，象征着战争创造了新的人民和军队，更创造了新的人民领袖和军队统帅。同人卦上卦为乾天，下卦为丽日，普天下一派光明景象。乾为君，君为国家的核心和太阳，这天火同人，就是一个能够与全国军民同甘共苦的君王、大君，用现代的话说，就是伟大的领袖，伟大的统帅。那个林彪创造了四个伟大来歌颂毛泽东，历史证明是为他自己掌握最高权力创造条件，而不是对毛泽东的衷心爱戴，可是他也的确是利用了人民对于最高领袖的热爱和寄托，才制造出了那样的口号。这开国大君，就应该是毛泽东一类人物的形象和形势。他们也应该享受历史对于他们的评价，人民对于他们的爱戴，而对于他们本人，更应该明白，这历史不是一个人的历史，是所有将士和人民共同创造的。所以在中华人民共和国开国大典上，人民高呼：毛主席万岁！毛主席立刻回应：人民万岁！如果不是这样，如果心安理得地以为历史是自己一个人创造的，那他就不是清醒的大君、领袖和英雄了，那他就是一个小人、无赖和流氓了。第三，天火同人卦是说，在这天底下，有许多领袖人物，有许多大大小小物英雄，是一个英雄领袖的群体，不只是一个大君，同人个个都是英雄，都建立了不朽的功勋。抗日战争之后，蒋介石认为自己是唯一的领袖和英雄，于是，被其他领袖和英雄取而代之了。同人既然都是英雄，就必须建立英雄之间的肝胆相照，患难与共，光明正大的关系，就不能为了一己之私利而肆无忌惮。解放战争结束之后，毛泽东就很好地处理了与各路英雄们之间的关系，他一身作则，凡事都提倡光明正大，不要搞阴谋，提倡团结，不要分裂，提倡党内民主，不要个人说了算。他这样作的结果，越发显示出自己作为开国领袖的气魄。现在我们明白了，师卦发展到最后，变成了天火同人卦，意思说，这是一个创造了英雄的人民和英雄的军队的形势，这是一个创造了许许多多大大小小的英雄和领袖的形势，这是一个创造了一个最具有大本源、大气象的大君的形势，这是一个开创新朝代的天火同人的时代。在这一切英雄人物中，只有一个最具有代表性的大君，周文王赞叹道：大君有命，开国承家。

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师上六爻辞谈大君有命师上六处于战争结束的最后阶段，是收全功的时候，当此关头，同时有许多英雄成长起来了，他们得到了战火的考验，一个个都十分了得，有讲不完的惊险阅历，有道不尽的广大神通，然而，有一些不幸在胜利前夕死去，让众人无限惋惜，扼腕长叹，好好不长命啊。更有一些人机遇不妙，鬼差神使般失去了到手的胜利果实。就像第一名马拉松选手，在临冲线前一米忽然跌倒在地，让后面的选手拿走金牌。在战争这种社会群体血与火的大竞争中，各种必然因素和偶然因素交织在一起，共同汇成了战争的长河，共同创造了长河的渠道和大浪，出一个大英雄、大统帅、大领袖，真正是时代的幸运，是万死一生的选择。那个李世民成为唐太宗，仅仅在与其兄争夺权力时，也几乎中箭身亡，却又能让帮助其兄致自己于死地的魏征成为自己的宰相。他乘骑过的八骏，每一匹都中过许多箭，要有一支射中他，这个唐太宗可就是别人了。真是大君有命啊。我又想起了毛泽东在西柏坡的故事，说是敌人的飞机来轰炸，毛泽东不以为然，还坐在桌子前办公。这时候听到警报人们都撤退了，他还慢腾腾地。忽然陈伯达跑进来，派两个战士将毛泽东拉出去逃走。随后那炸弹恰好落到了毛泽东办公的地方。前后也就差那么一分钟，好险啊。这也是大君有命啊，他的命在那里，他的命是什么？他的命在革命事业中，在与同志战士的患难与共中，在革命队伍里一切同志的互相关心和帮助中，在他此前在人们心中留下的美好印象中，在他的生命与中国革命的关系中，所以在紧急时刻，才能躲过那一大劫。假如陈伯达当时像其他人一样各顾各，这一次毛泽东不死也会大伤的。那进北京就又是另一回事了。而陈这一举动，是智慧更是忠心，所以当陈伯达后来因与林彪事件有关而被关押时，就在进大狱的门口，高声说，告诉主席，我在西柏坡作过一些事情的。后来虽然因为路线问题挨批判是免不了的，可是主席对于他的问题却另有思考和照顾了。疾风知劲草，路遥知马力，关键时刻见人心，毛泽东在关键时期展示了他得人心的影响和力量，才免除一死，这看似偶然地躲过了灾难，其实也是一种得道多助的必然。真是大君有命，可以开国承家。古哲将大君有命、开国承家这一句怎么能写在表示战争即将结束的师上六爻辞中，这完全是一种对于战争经历、过程的深入思考，对于历史经验的总结，是从事理而来，然而也可以从另一方面说，这是卦象中显示出来的。当师上六爻变时，这师卦上卦变成了艮，艮为山，艮为门，艮为虎，其象是面前有一座高高的山墙，中间有一个大门，门前卧着两只威风凛凛的老虎。师上六走进了这个门。就像毛泽东在占领南京时所写的诗所说，虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。就像毛泽东从延安转道西柏坡进入北京、登上天安门楼：庄严地宣布中华人民共和国成立了。这真正是开承国家的伟大事业，千秋万代、永垂不朽！有人说这爻辞是从卦象中推演出来的，因为卦是很早就创造出来的，这卦中的门、虎、墙是早就约定俗成的概念，是中国先祖给卦画确定的形象，许多事是后来才发生的。有人说先有了事实和人们熟悉的道理，人们才从卦象中产生联想用来记录和记忆这种事情和事理的。让我说，这卦画形象的确定之前，就已经有了事理，就已经形成了中华民族借助形象符号进行思惟的方式，所以一定是在事理基础上形成的形象，再后来就又互相联想展开记忆、说明和论事论理了。大君有命，开国承家，这是在无法无天的时代，人类群体间不得不进行战争的竞争和选择，然后决出一个胜负，决出一个新法新天新国新家新局面。而师上六这一爻正好准确地表达了这一事理，而且借助了卦画中的形象，使人们能够准确鲜明地记住这一事理。这就是卦爻辞的来历和作用。

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大君有命中国人所说的命首先是生命，其次指生命中所遇到的无可奈何的某种必然性，例如吉凶祸福、寿夭贵贱，其中有来自自然天体世界的一些必然变化对人生所造成的影响，也包括自然生命世界对于人生的影响，还包括社会制度和时代以及社会现实对于人生的影响，也包括来自遗传基因和自身性格的一些影响，这些影响有时都具有一票影响人生的作用，造成人生一些重大的变化。再次，引伸出一些人有命令权和支配权，也是有命。在人类的社会生活中，上级有任命下级、命令下级的事情，也是有命。经过这种任命的人，接受了命令，也可以说自己有了某种权力和权利的任命，也是有命。第四，引伸为一些人在遇到非常事件之后，能够幸免于难，大难不死也是有命。有惊无险也是有命。第五，引伸为人生所遇到的随机事件，叫作命运，良性影响叫好运，恶性影响叫坏运。对于命运，古哲从多个方面进行过深入的思考，孔子提出知命的观点，也就是通过学习历史和借鉴人生经验，研究自身与环境之间的关系，达到一定程度上能够洞察到自己未来的一些必然，达到知道命运的目的。其次指用智慧来把握自己的命运，你知道了洪水中的危险，也知道了自己有腿抽筋的毛病，别人去洪水中发财时，你不下水好了。知命中还可能有知道自己名分和权利，知道自己任命、命令别人的权力，不超越权力行事。墨子不相信命运，提出了非命的观点，这种观点从下层劳苦群众的观点出�

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