周易是怎样一本书第二分册 -- 哲学人生论坛

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张桢

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小畜卦的形象是一个人驾着一辆马车在道上行进，最后在月亮几乎到了最圆的望日之前，遇到了天上的乌云变成大雨的情况，只得既雨既处。既然下了雨，那就进处所休息吧，再说天也黑了，道也滑了，再要硬性驱车出征，是没有什么好处的。这个人一觉醒来，这卦变了，情况变了，那天上厚厚的乌云不见了，大雨也停了，天瓦兰瓦兰的，万里无云，一洗新，地上到处是水潭，成了沼泽地，道路看不清了，全被泥漫住了。叹，老天爷呀，这遍地沼泽，让我怎么行道呢？那里是活路，那里是返回的路，我应该怎么办呢？这时候，有一种声音似乎在耳边响起：小畜上九店里的客人，你一旦从店里走出来，你就到了一个叫天下有泽的新环境，天下有泽，这是一个新情况，这是一个新卦，正确对付这种局面的智慧全在天下有泽的卦中，更在你自己的头脑里和双脚下。这个人隐隐约约听懂了来自天下有泽形势下的天音，实际上是从自己头脑里挖掘出了最古老的智慧。往门外一走，立刻就陷入泥泞中，拔不出脚来。他双手拉住店门口的树枝，使劲将脚从泥泞中拔出来，回到店里琢磨着，这可怎么办？原先他脚上穿着草鞋，现在已经掉进泥潭中去了。穿草鞋走不成这种路的。店主人铺了一块木板在院子里的泥泞处，人走在上面尽管脚下不稳当，摇摇恍恍的，却陷不进泥里去。这个人看见了，就想，我何不在自己的脚下捆绑两块木板试一试呢？这个名叫小畜上九的人，真是头脑灵活如巽风，出行的意志如乾天，他自强不息，他足谋多智，他竟然想出了这样一个好办法。他将两块长方形的木板捆扎在自己的脚下，在泥地上走来走去，陷不下去了。别人也学他的样子，有的还作了改进，将两根木条捆扎在自己腿上，这种办法一出现，整个村镇里的人都效仿进来，一时成为一种风气。到处都是脚上捆扎着两块木板或者腿上拴着两根木条的人，他们一方面感到方便，又一方面还觉得好玩。自从有了这种发明，下雨后泥泞的沼泽地就再也不用害怕了，人不但有头脑有腿脚，还会加长自己的腿脚，高高的站立在天地之间泥泞的沼泽地上。这是中华民族祖先的伟大发明创造，这种器物就是履。这种器物就是晋代诗人谢灵运们脚下的木屐、就是可以使人身体加高的脚下的附着物，使诗人特别生出一种灵性和浪漫的发明创造。查一查辞海吧，上面有屐可以践泥的话。这个屐字和履字，都有鞋子的意思，可以互相印证，这两个字的形状有联系，与这种战胜天下有泽的困难所发明的器物有关。这种履，就是现在中国人在娱乐中还保存着的踩高桥。我出生在乡村，小学二年级上学时，和我们在同一个学校上学的我们村子称作底下村的同学，在下雨天，每一个人都在手里拄着一个棍、脚下捆扎着两根木条上学来。孩子们好玩，每个人都学会了踩这种高桥走路。现在的人说履是鞋，举例说有一种工艺鞋就叫绣花履。其实这都是那种战胜泥泞的伟大的发明物的后续变化和遗迹。明白了履本来是中国先祖战胜天下有泽环境的伟大发明之后，现在我们理解人们为什么将宽带的拖拉机叫履带拖拉机了。明白了履最初是践泥之器具以后，现在我们再说履行义务的时候，不是应该多一点战胜困难的意志和智慧吗？不是应该通过创造性的劳动来履行合同和义务吗？履卦从小畜卦而来，木履从密云暴雨既雨既处中为了前进而发明出来。这种发明是原始的伟大的科学发明，让现代那些说周易中没有科学发明的人感到羞愧吧，每一个中华儿女，都应该为履的发明而自豪。

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我们已经从三方面讲了小畜卦与履卦的联系，第一，从卦象看，小畜卦返回去看就是履卦，这是一个与小畜卦相反方向运动的卦。共成一个综卦，共成一个运动周期。第二，小畜卦讲密云不雨一直到既雨既处，履卦自然就是雨过天晴以后的局面了，就是天下有泽、遍地是水的局面。这时候，古人发明了履，加长了腿脚，站立在天地之间。第三，小畜卦是行道，有一辆车在道上行。现在下雨了，遍是是沼泽，人们总不会永远停止在店里，于是，发挥生命力和创造性，发明了履这样的工具，踩着泥又在道上朝来的出发点行进了。这种人生亲自亲身重复行道就是履。就是实践。今天我们再细细分析。第四，人有了履，在泥泞的道路上行进，每走过一段路，就要稍为休息一下，因为那个腿上带着履很费力气的，在这休息的地方，修复一下履，并留下了记号，这样许多个记号连起来，这就是道上的里程碑。从使用这种履走泥路，人们又发明了将道路分成里的方法。当后来的人重复在这条路上时，看见路边扔下的破履后说，这是第一里，接着就是第二里，一直数下去，就有了里的概念。将道分成里，人们行走的时候，心中就有数了，我已经走了几里了，这个道一共是六里吧，就知道自己走了几里，还有几里。我们祖先的这种发明是自然的，也是非常伟大的，这是人们对于道的认识的结果。这样人们就用自己创造的里，使自己在行进的过程中心中多了一份光明和希望，多了一层理智和明白。现在的人坐车的多了，不看路碑了，其实也还是要看各站点的牌子的，那就是如同古代的里程碑。第五，这自然界的道路上可以分成里，这人生的道路能不能也分成一段一段来认识呢？能不能也使人更明白一些呢？这社会发展的过程也有道路啊，是不是也可以认识呢？古哲想，这天行有道，观看北斗星斗柄所指，就知道到了什么季节，这所指不同的星座，就是里，这地行有道，看见地上的冰雪，就知道到了冬天，这人行也有道，小孩子和老人就有明显的生理、心理、行为上的区别，这都是人生道上的里。这个里，那个里，这所有的道上都有里。这古哲是哲学家，想的很深入，将整个宇宙的运动过程也称作道，这样，这种道上也肯定有里。这个里是个无所不包的里，与前面个别路上的里不同，是个总里，是个大里，是人头脑里认识到的最高的里，是宇宙中统一的里，是最珍贵的里，对于这个里，加个玉字旁表示吧。这样思考的结果，中国文字中就创造了理这个字。前面有了道，后面就创造了理，这道理二字就这样发明了。我们中国人常说，说话办事要讲道理，这就是说，要在正确的理论指导下在道上前进。第六，人是在社会中生活的，这社会生活中就会形成社会生活之中的规则，也就是社会道路上的里，一看就知道到了那一里，应该采取什么办法。这样人们就将社会生活中的约定俗成法则称作里，为了与自然界道上的里相区别，就称之为礼，后来又区分出礼节和礼法。第七，有了里，行路方便了，有了理，作事方便了，有了礼，作人方便了，合起来，有了里、理、礼，人们就会在行动中获得更多的利益，这样，中国人就有了利的观念。第八，有里就有数，有理就有数，有礼就有数，有利就有数。我们的祖先又从数的角度不断地认识理，这样又创造出了灿烂的古代中国数学和重视数的思想观念。出现了数理这个词汇。我们从履出发，串成了一大串，履、里，理，礼，利。我们中华民族之所以说是智慧的民族，之所以说源远流长，之所以成为世界上仅有的历史延续下来的伟大民族，就是因为我们这个民族最善于思考和创造。而且将自己的创造成果一直珍藏在每一个子民的头脑里和语言文字中。并且不断地进行着新的创造。这个创造过程，离不开实践，离不开前面的基础，也离不开不断地演释和归纳。总之，履是踩着泥在路上行进，是实践，实践出真里，你不走这一段路，只能在头脑里想像那个里程碑，却是不能实实在在摸到的。你不考察事物的发展变化，就不会明白物理，你不深入社会生活中，不与各种人接触，就不会明白与人接触应该遵守的各种礼，你不进行生产活动和科学实验，就不会认识其中的真理，就不会获得真实的利益。好了，毛泽东的实践论，根子就扎在中华民族的智慧大地中。

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履卦辞履虎尾，不咥（die)人，亨。履卦中怎么一开始就出现了一只老虎，又出现了一个踩住老虎尾巴的人，而且这只老虎还不咥人，结果很顺利。咥字是我们家乡陕西澄城的方言，至今人们还在使用，当作吃讲，比吃更具有生动鲜明的大口吃形象。我们反复说过，履卦是将小畜卦反过来看的，是与小畜卦反其道而行的。在小畜卦中，首先有天外的草原，有祖国西北的草原，接着有草原上空的积云，接着又有草原上的小畜在其中得到繁衍，行着自己的道，又有人驾着马车，在草原上出现。当这一切都在向前发展的时候，都在不断地积蓄的过程中，达到了积蓄的最后阶段，就必然出现以下情形。第一，云层不断加厚，最后就会下雨，下大雨，地面上就会出现沼泽地。第二，草原上的草就会茂盛生长。第三，小畜就会得到更大的生机，得到迅速繁衍。第四，小畜的发展和积蓄，形成了一种新的生存机会，给猛兽、肉食动物提供了一种产生的机会，到最后，就必然会产生猛兽，也就是说产生了老虎。古哲说，巽为虎，因为什么原因呢？巽为风，古代有云从龙、虎从风的话，是说老虎出没的时候，运动速度很快，会产生、会伴随着一阵雄风。其次，巽为草木，老虎总是在草木中埋伏着等待猎物。这样，小畜卦中的上卦巽风就象征着一只老虎了。第五，这老虎在小畜卦中，是小畜向前走的过程中发现的、出现的，是与小畜相对面的，这是小畜发展中必然碰到的现象。这时候小畜首先可能是初生牛犊不怕虎，接着就会在较量中产生逃跑，扭头跑回去。这只老虎也是会追过去的。第六，那个人因为下雨而停留在栈中也就是后来的店中时，如果扭头看这一切，自然是老虎追小畜了。而履卦的初九，正是小畜卦的上九的位置，正是扭过身子看到的情形。第七，这个人，这些人，脚下都穿着屐和履，手里拿着棍子，看到老虎追赶小畜的时候，会怎么样呢？我们的先祖是很勇敢的，他们会呼喊着追上前去。跑得最快的人还会踩住老虎尾巴的。在这个壮观的生物链条画面中，人是万物之灵，人是处于最强大的地位上，是处于生物金字塔的最顶端。对于个人而言，也有老虎伤人的情形，对于人类而言，老虎是不咥人的。因为人有智慧，更因为人是群体生活的。人勇敢地面对这种生存斗争状态，是会从中获得生存的机会的，是会提升生存的质量的，是会保护这种自然链条的，是会发挥自己的创造力，让大自然更好的有利于人类和万物共生共荣的。这自然是一个亨通的趋势。写到这里，我多么希望我们的画家，能够表现这一个伟大的主题和场面啊。履虎尾这个履字，是人类对于自身力量智慧和信心的发现，是对于人生道路上的各种机遇的反思之后的行动。是反其道而行的第一步。是人类为了保护小畜而迈出的勇敢地第一步。老虎的血口如盆，牙齿锋利，与小畜所进行的博斗惊心动魄，能不扭回头来咥人吗？如果说小畜卦是小畜为代表的一切都是依靠本能的冲动在创造着生存的道路，争取着生存的权利，那么，万物之灵的人开始也是这样，可后来就不同了，第一，人清晰地忘记着来时道路上所发生的一切，第二，人将这一切分成了里，看出了其中的阶段性，也看出了其中的理，特别是认识到了自然力的伟大，也认识了自身智慧力的伟大。第三，人类是追在老虎后面成为生物金字塔的顶端的，为了生存，就必须勇敢地面对这一切，就必须去履险，去踩老虎尾巴。第四，人类正是在这种本能加智慧的行动中，自觉加逼迫的行动中，才知道了踩住老虎尾巴是安全的，老虎是不咥人的。对于老虎不咥人的道理和事实，我们明天还要细细道来。

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太阳由春夏而秋冬，是一种按照日地运动规律形成的一种自然现象，月亮由亏而盈又由盈而亏也是按照自然规律形成的转折和周期性变化，云积而成雨水，雨水又蒸发而成云，这种周期性的变化的前一半都可以称之为小畜阶段，后一半都可以称之为履卦阶段，因为后一半是遵循着前一半的道路反回去走的现象。这是完全自然的现象。小畜卦中通过月既望正确地表示了这个意思。第二层是生物走回头道的现象，小而言之，每一个个体都有由小而大的生长发育过程，接着就有一个由大而衰老的过程，大而言之，每一类生物在发挥自身生命力的过程中，都会遇到天敌，制约其无限发展，使其走回头路，这是生命世界里的进化规律，是一种本能形式积蓄并完善的过程，也是一个本能形式发挥作用的机制。前一段是小蓄，后一段是履。小畜卦中通过小畜二字和后来履卦中的老虎透露出对于这种本能行为行道和履道的过程。对于人类而言，每一个个体，开始都是按照生命本能发挥自己的创造力，进行着生命活动，后一段就又是在对于之前行道的反思的基础上践道、履道的。对于整个人类社会的进程而言，也有一个由自然王国中的小畜进入自由王国的履卦的过程。这种由小畜和履的全过程，与天体界和生命界的事物遵循自然和本能和规律不完全相同。在反其道而行的过程中，加入了人对于先前经过的道路上的记忆，更加入了在记忆基础上形成的阶段性的标志里，还在对于这种里的认识的基础上，找到了这一全过程的理，也就是为什么会走回头路等等一系列关于道上的秘密和注意事项。特别是在人类社会的道上，找到了礼法、礼制、礼节和礼俗。更有聪明如马克思的一些科学家，更找到了人类社会整个发展的道路和前途，同时又有许多科学家和艺术家，找到了人生路上各种各样的各门各类的小道理，更有哲学家将这所有的小道理汇总来研究，从中寻找出统一的可以为各种小道理所遵循的大道理，这就是哲学。还有数学家，从这所有道上的现象和道理中，寻找出数量和位置关系的特点来，寻找出无数数学公式来。这一切，都可以说是从反其道而行的过程和实践中，从人类特有的在本能基础上形成的智慧生命力出发，所找到的履的新武器，用这种理武装起来的人，在返回的道路上，就能够更安全、更自由、更主动、更明白、更充满着希望和信心，就能够更好地践道、行道和履道。人类在反其道而行之的过程中，正因为拥有上述智慧的生命力，所以就成为了万物之灵，就站立到了生命金字塔的顶端，就可以对于整个宇宙和世界产生自己要认识宇宙规律即大道理基础上的行动，创造出宇宙中属于自己所创造的物质世界和精神世界，就可以对于这个世界也寻找出其中的大大小小的道理来。人类与自然生命世界里的老虎们相比，正是因为多了智慧的生命力，所以履道的方式与老虎们有所不同，老虎们只是凭借自然和生命的本能，人还能够凭借自己的智慧认识道中的理，更好的履道。正是因为这种不同，老虎们是不能咥人的。反过来，人类可以食虎肉、衣虎皮、药虎骨，使虎为我所用，人类可以驯化老虎们，成为狗一类为人守门的朋友，可以使之充分发挥在生物链条中的作用，可以保护他们，甚至于克隆它们，改变它们，可以创造出一个新的人与自然共同创造的生命世界。人在这种履，也就是人类的生命不断履道、行道、践道的过程中，真正使自己变成了万能的神。人类自古以来在理想中曾经出现的神，最后在人类的实践使人发现，原来这神不是什么空洞的抽象的什么生灵，不是什么上帝和真主、佛与仙，而是人类自身。人类所创造的这一切伟大的名称，这一切伟大的神，到头来，都是人类对于自身和宇宙的歌颂。人类既然如此伟大，拥有整个宇宙和世界，那虎类们也就不咥人了。不但不咥人，而且成了人类最好的朋友。所以，佛经上有了佛经身饲虎的故事，所以神话中有了老虎、狮子把门的故事，所以中药中有了老虎骨头治风湿的道理，所以国家为老虎们开辟了自然保护区，所以中国的华南虎还被送到非洲去野化，所以武松们今天要上山打虎显示其英雄救人的气概时，人类的履法也就是礼法会惩罚他的。老虎不咥人，还因为老虎们不咥人就可以生活得很好，如果老虎们没有肉可食了，出于本能也会咥人的，咥不了整个人类，却可以捕食个别碰上的个人。人类懂得这个道理了，与老虎各得其乐了，各享其福了，老虎自然就不咥人了。在宇宙和人生的大道上，人类穿着高大的履，手里拿着武器，追逐着正在捕食小畜的老虎，踩住了老虎的尾巴，这老虎确实是不咥人的。青海的猎手发现进入狼洞里可以将狼们随便捆绑后拉出来，它们一点儿反抗都没有，我小时候村子里的狼很多，曾经从村子里的人群中将孩子叨走吃了，但是人们都知道当地有人曾经一手捉住了狼尾巴，一手用打胡金色骨都打狼，终于救下了自己被叨走的儿子的故事。从这一点讲，老虎不咥人，是不咥智慧的人、勇敢的人。

[此贴子已经被作者于2005-10-19 8:38:09编辑过]

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以柔履刚、说而应乎乾。彖传解释履卦辞时，下了一个断语，说这是以柔履刚也。柔是什么？是人的柔弱而灵活的躯体。刚是什么，是虎的坚硬有力的尾巴。柔是履下卦中快乐的小女孩与她在下卦湖边草地上所放牧的咩咩叫的羊群，还有羊群中经过人驯化而成为人的好朋友的狗，刚是履上卦所表示的从远处天外跑来的猛兽虎与狼。这里的女孩至少手里有鞭子，还可能有石块、木棍之类的武器，还可能正是在脚下有高桥或者穿着兽皮鞋的人。这狗也有利爪和尖牙。自然虎狼们都是朝着最容易得手的羊群发起进攻的。在这种情况下，羊在跑，虎狼在追，人与狗也在追，踩住虎狼尾巴的事是常有的。这是智慧勇敢生命力顽强而躯体相对柔弱的人，为了自己的生存而与虎狼为代表的强大的天敌进行的战争。充满着危险和血腥，也有被虎狼们得利的时候，但虎狼们也总是从这一次次前来偷袭有人看护的羊群时，付出了更大的生命损失，人们总是在事后将那些被打死和捉住的虎狼放在夜晚的篝火上烧熟，在庆祝胜利的欢呼声和舞蹈中，享用着似乎比羊肉更美的野味。彖传中还说，这是说而应乎乾。这是下卦中喜悦的女孩遇到了危险，发出声来呼救，在不远处的她的父亲乾听见了立刻飞奔过来，手里拿着棍棒，身边奔跑着猎狗，朝着呼救的地方，迅速逼近。在这一场厮杀中，虎狼咬羊，猎狗咬虎狼，人踩住虎狼的尾巴，一边用力打，一边指挥着猎狗，一边呼喊着羊群和女孩向安全方向移动，一边给远方传信号，远方的人们举着火把前来了，这一群虎狼见了火，懂得火的厉害，为了不全军覆没，在狼头的指挥下，疯狂般地逃走了。在这一次厮杀中，一方面是以柔履刚，另一方面是柔中有刚，刚强的求生意志，刚强的武器，刚强的群体威力，有人类文明之火，在柔弱而灵活的智慧的运用中，取得了最终的胜利。损失是有的，有几只羊被叨走了，却留下了虎狼的一具躯体，有几只羊被咬伤了，正好今夜可以与虎狼肉一起享用。顺利啊，亨通啊，人们互相庆祝着胜利，也由衷感激地抚恤着出了大力的虎犬，不但将骨头扔给了虎犬吃，还将那美味的虎狼肉让虎犬们品尝着。可以设想，再一发生这种战争，猎犬们一定会为了那美味而更加奋不顾身的。因为它们已经成了人类生存中的不可或缺的一部分有生灵有赤诚的成员。彖传在讲完了上述两个道理之后，说：是以履虎尾，不咥人，亨。是啊，这一次次博斗中，只所以履虎尾而没有被虎吃掉，只所以能够亨通顺利。原因正是虽以柔履刚，却说而应乎乾，有老父亲、有猎犬、有众人举起的火把，有人类的意志和智慧，有人类的灵性和文明。因此，人没有被自然征服，而在天体世界和生命世界中顽强而亨通地生存着。

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主题: 第四○五宇宙进化的第五阶段，创道和履道鲁迅有一句名言，地上本来没有路，走的人多了就成了路。这人路就是道的一种，从无到有。是众人走出来的，对于第一个人来说，那是从无到有的创举，是生命力在显示的过程中冲动的过程中自然形成的道，是一种伟大的创造。是小畜一样行动的结果和轨迹。从第一个人返回原地的过程中，他就不再是单纯的自然生命力的冲动了，他已经有了记忆和联想，有了自己来时留下的足迹可以参考了，他已经是重新践踏在自己创造出来的道上了。小畜卦是原始，履卦是返终，形成一个周期，形成一个太极圈。宇宙进化到人能够走出自己的道来，是经过了漫长的必然过程的。先是乾天自强不息，也就是天体不断地进行着惯性运动，接着是坤地厚德载物，也就是保持惯性的静止不动。运动和静止形成了乾坤二卦所构成的宇宙太极圈。第二是这种乾坤的惯性动止中产生了屯蒙的新事物、新的运动和静止的形式。屯是任何一个新事物的初生，利用乾坤中的一切能量和信息，一切时间和空间提供给自己的发展的可能性，冲动着，又溶入在蒙昧之中。每一次冲动总是伴随着相应的蒙昧无知，总是在企图得到启蒙和光明，总是在黑暗和蒙昧中冲动着。第三是需讼阶段。这新生的事物进入了一个有了自己发展变化了的成长壮大了的形状和德性，从中滋长出一种需要的冲动和争夺的本能。这是第一、第二阶段所得的结果。等待与争取，成了新生事物的新的状态，不断地循环着。经过前三个阶段，物质、能量、信息在事物中达到了一个产生激烈、巨烈变化的阶段。在这个阶段，先是像战争一样的师卦过程，后是一个像比卦一样的恢复稳定比和与相对平静的过程。这两个过程也是一个周期性的过程，不断在事物发展变化中交替出现。上述第一个乾坤阶段是以天体运动为大模型的，第二个阶段是以生命世界的运动为大模型的，第三个阶段是以人类社会早期的发展为大模型的，第四个阶段是以人体青春期的巨烈变化为模型的，接着就会进入第五阶段。也就是小畜和履的阶段。在这一阶段，在这一个周期性变化中，事物展现的是从无道到形成自己的道，开辟出自己生存的道路，这是小畜的过程，这是前一段，接着是人对于自己所创造的道，所走出来的路、道，有了记忆和联想，有了认识和分辨，有了反思和反作用，有了在这种本能式的小畜的创新的基础上的自主的创新和行动，有了对于道上理的把握，在得道的基础上，护道、践道、修道、延伸道，这就是事物宇宙发展的第五个阶段。第五个周期性变化的太极圈。其最明显的模型就是人在行道的过程中，认识着道，前一半是实践，后一半是理论，是真知，前一半是实践出真知，后一半是理论指导实践。前一段是出于事物发展的本能状态所产生的带有一定盲目性的运动，后一阶段是对于前一阶段运动状态的检讨、认识和分辨，最后达到一个新的自主发展的自由运动的阶段。这个阶段，前一半如果说小畜卦还在必然王国，那么，履卦就到了自由王国。人类在产生之前是处于必然王国的，是受必然王国的宇宙进化规律支配的，是一个无知的过程，人类产生之后，个体人的生命中有了与高级动物有质的差别的灵性，有了认知和思考的过程，有了将这种认知和思考变化成行道的指导的能力，获得了新的创造性和创造力。正是在这一个阶段所产生的道和理，所产生的小畜卦和履卦的周期和太极圈，才使人类产生了文明意识和人类文明活动。在创人类之道、得人类文明之道的基础上，不断地分辨道，认识道，保护道，修复道，拓展道。这就是在小畜卦的基础上履卦所阐明的事物发展的状态。是一个为断创道和复道的过程。中国古代的圣人讲，克己复礼，悠悠万事，以此为大。是说的履卦这一段。可是他又明显地忽视了人类又需要不断地创道扬汤止沸畜卦阶段。在他那个社会发展阶段，社会之道进入了战国阶段，需要创造出新道的，他却只知道保护和恢复已经获得的却不能完全满足和解决人类社会发展过程中重大矛盾的道，显示出自己在人生路上的片面性倾向。对于一个有着丰富文化知识的圣人来说，他更看重已经获得的珍贵的一切是自然的，也是可以理解和谅解的，因为他毕竟看到已经获得的人类的进步是很伟大的，是来之不易的，是需要充分珍惜的。然而，受到历史的局限，他没有随着潮流，为创新呼喊和奉献更多。尽管如此，他在自己的履礼也就是克已复礼的过程，实际上揭示和发现了更多可以为创新所用的基础和条件，也在相反的方向上，为新社会新事物新道路的开辟作出了相反相成的贡献。例如他本身就开创了平民教育的先河，奠定了自己万代师表的地位。尽管如此，他却不是站立在正面的创新的队伍里，因此，往后创新的人们常常批判他也就在情理之中了。所以五四运动和文革中批判孔子并不是完全错误的，而是社会需要创新。在生孩子的过程中，母亲流血和受伤是可惜的，也是无奈的，母亲为孩子的诞生流血也是无怨无悔的。母亲是伟大的，正因为她产生的婴儿更伟大。

[此贴子已经被作者于2005-10-21 8:42:37编辑过]

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如果说小畜卦是像小畜一样按照本能创道和行道，是复自道，是道有所牵、道有所覆车所反目，道有所孚，道有所孪，最终道有所处，那么，履卦就是人类在动物本能基础上的行道，进入、上升到了一个有智慧参与的阶段和过程，进入了一个能够认识道、分辨道、修复道、开拓道、更为有目的地主动地充满着信心和力量的行驶道的阶段。我们看卦象，上卦为乾天，下卦为兑泽。这乾天在上、兑泽在下，清清楚楚、明明白白。乾天在上，万里无云，晴空光艳。兑泽在下，湖面如镜，清沏见底，鱼虾竞力。古哲在象传中说：上天下泽，履。这种上下分明的形势就是履卦，这种各安其位的形势就是履卦。这就是乾天行乾天的上道，兑泽行兑泽的下道。各行其道而互不干扰。这就是履卦所赞美所企望所追求的行道方式。这种行道的方式，不是在夜晚行道，是在乾天的形势下，光明正大地行道，那怕是沼泽地，只要有阳光照耀，就可以看清形势和道路，就可以用刀在沼泽的草丛中斩出一条道来，就可以有效地利用沼泽地的资源。古哲接着说，君子以辨上下，安民志。以，就是利用这种光明正大的乾天下的兑泽的形势和资源，如果没有光明却行进在沼泽地上，分不清上下左右前后，那还不是履险而处死地吗？这里的乾，不仅指太阳光，更重要的是指人类智慧的太阳，人类文明的太阳，这里的兑，不仅指沼泽地，更重要地指人生所遇到的一切艰难的处境，一切因前面的事变积云密云所形成的大雨、进而演变成的沼泽一样的泥泞处境。从这种处境中怎样才能够寻找出一条道来呢？怎样才能够履道而不陷于绝境和泥潭呢？古哲指出了一个方法，这就是辨上下。这个辨字很有意思，两边是重光，即光线、光亮，中间是一把刀，正在仔细地用这把刀分解、剖析、辨认光线中的事物，也可以看成是一群人举着火把、拿着刀，行进在沼泽地上，不断地用刀劈荆斩棘，开辟着前进的道路。而他们的脚下，又有宽木条作成的履鞋。这个辨字，周围是环境，是火光，中间是人手中的刀。昭示着后人要利用环境中的一切光明，更要利用自身所拥有的刀，才能够分辨道路，才能够通向未来。辨什么呢？首先是辨上下。也就是辩论出环境和自身中一切有利的上面的光明的因素和一切不利的来自下面的黑暗的因素，借其有利条件而克服不利条件。只辨上下吗？非也，这上下是上下左右前后的三维空间的代指，更是一个随着时间变化的四维之象。人所需要辨认、辨别的是这个自己所处的变化着的四维的世界。现在我们读屈原的名句，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这不也是辨上下吗？这不也是寻求前进的道路吗？这不也是很积极的人生态度吗？屈原的思想和周易的思想是一脉相承的啊。人类有了感官，就已经将混沌的宇宙分别来认识了，就已经将宇宙的各种属性深深地刻画在自己头脑中了，起初如动物一样，经过亿万年的积蓄和进化，在记忆的基础上产生了更多更快的联想，又在头脑中将客观世界和环境中的事物，一一分辨归类，形成了人类特有的精神智慧的太阳，先是看见了地上的石头在脚下可动，接着又用前肢去玩弄，这一玩弄了不得，中华民族先祖中就出现了一个盘古氏，他竟然手中举起了一把石斧，完成了开天劈地的伟大事业。这是人类最初辨上下的伟大成果。当我穿行在二十世纪末的家乡附近的山村中时，想寻找古代的痕迹，正想着古代这里是什么样子的时候，一件意想不到的事情发生了，一位农民拿着一个挖地窖时得到的石头，问我收不收。我按照他的要价收下了。这是一把原始社会的石刀。透过它我看到了原始人在中华大地上的伟大创造，我为中华先祖的伟大创造而自豪。一句辨上下，一个辨字，让我们认识到了履卦的形势，认识了履卦是让我们人拿起手中的武器，在天空中的太阳和人类精神智慧的太阳照耀下，勇敢地开拓前进的道路吧。最后一个问题，辨上下的目的是什么呢？古哲的回答是安民志。原来君子们的一切伟大行动，都必须落实到为人民着想上。让人民能够安其志而行其事。这不是中华最早的为人民服务的思想吗？现代的人本思想，不是从天上掉下来的，是从远古的精神之树上产生的。是啊，无论是什么问题，只要充分辨认、辨别清楚了，也就会有正确应对处理的办法了。只有为断地分辨，不断地实践，就会不断地得到光明智慧和自由，就会使人的创造力得到充分的发挥，就会享受到人类最大的幸福即创造的快乐！志是什么，志是人类无休止的追求。怎样才能够安其志，那就只有在不断的追求中，才能够获得不断地满足，才会在道上的每一个阶段，都能够获得所追求的光明智慧自由和快乐。

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今天我们再谈一谈辨上下的问题。在人生的道路上，究竟都有什么上下需要辨呢？第一，必须辨天道，最基本的是四时八节和气象变化。进而也就是对于天体世界的深入研究，掌握其中的物理、化学和各种科学门类，一直到洞察宇宙的产生和发展，地球的产生和发展。而出门看天色是最基本的辨别。不知天色上路做事，就可能陷入泥泞中，就可能打败仗，就可能因为迟播种一时而影响一年的收成。第二，必须辨别自然生命之道。这就是掌握一些人与万物共同共存共荣的知识和能力。从科学而言，就是必须掌握生物生命科学，正确处理人与微生物、植物、动物的关系，保证自己的身体健康和生命安全。从绝对意义上讲，人是不会处于一个没有其他自然生命的世界中的，个体生命也好，人类世界也好，其生存的最直接的前提是自然生命世界。因此，每一个时代的人，都必须辨这个世界的上下，认识这个世界和人类及个人的生存关系。辨这个世界之道，是二十一世纪的科学主流。第三，辨人类社会之道。人生活在人群中，人群有人群的各种矛盾和处理方法，形成了各种法律、纪律的道，礼节、民俗的道，各种大大小小的团体里面不同的道，各种行业里面不同的道。各种人际交往中的道。如果不明确，如果连最起码的语言也不通，不认识其中的道，也就限制了自己的生存能力。第四，辨专业之道。每一个人都要从事社会分工中的一项活动，从事一种专门的职业劳动，才能够保证自己的经济收入和养命之源，也才能够在这个世界上，显示自己最基本的生命创造力和生存意义。不认识其中的道，不知道自己在这个道中担任着什么角色，有什么义务、怎么才能够干得最好，怎么才能够取得最大的自由，也就只能处处碰壁了。第五，辨个体世界之道。个人在各种道中的成长发育之道，生存之道，上升之道，心理生理之道，道德品行成熟之道，人格完善之道。辨自己在整个时代社会国家集团自然职业中已经走过的形成的综合的轨迹和未来可能经过的道路和方向。为了辨自己，也需要辨自己的榜样和周围的人。辨个体世界之道，是人生中一个很重要的方面。第六，辨人类创造的物质世界之道和精神世界之道，每一种艺术，每一种人类的创造物，都有其中的道，也都有其产生发展成熟与消失的过程。与之有关的，也必须认识辨别。不然的话，就不会享受其利而还可能深受其害。第七，辨道中之道，也就是掌握哲学和数学，掌握思惟科学和艺术，拥有自己最大的生存能力、创造能力和在整个世界的复杂的道路中开辟出自己人生之道的能力，走好自己的道。如果说前六个道是个别的道，分析的道，那么这最后一道，才是全面的道，才是真实的道，才是人生的综合了各种因素之后所形成的道。也才是对自己而言最普遍最直接最相关最高级的道。

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今天再谈一谈履是什么？履有什么作用和重要性？就个体的人的世界和系统而言，首先就是拥有自己的生命，其次就是拥有一个外在的宇宙世界，分成各种类别的世界。在二者之间，有一个将个体人的生命与宇宙世界联系在一起的桥梁和结合物，这就是履。人正是通过履，与外在的世界发生关系的，生存在这个统一而又无限伟大的世界上、并且走出自己的一线之道的、并且与他人共同走出人类的生存大道的。既然履如此重要，也就不能不深究了。先说履是什么？第一，履是人与宇宙自然分离后的裂痕。最早期的原始人类与动物没有什么差别，在天体世界中与万物共沉浮。完全与自然相一致。是自然的一部分，并没有自己的独立观念和意识，更没有自己的行动和自由。处于一种无思无为的自然本能状态。就是小畜卦中的小畜的状态。那时候，动物和早期人也运动，也会留下足迹，可是没有在动物和人心中留下道的概念，没有意识到那是自己的足迹，更没有将那些足迹联系起来的思惟能力。当生命有了我的意识之后，当生命看见了自己的足迹之时，这个生命就与大自然相分离了，就第一次产生了独立的观念。而那个留在大地上的足迹，就是履，就是人类与自然相分离时的第一个痕迹和标志。这是人对于自己行动产生的影响的第一次认知。无论多么肤浅和蒙胧，却是实实在在的伟大的第一次。从此，人与自然再也不是完全的一体了，而是相互分别又相互联系的两体了。对于人这一体来说，是自然统一体上产生的儿女。这母与子二体之间唯一的联系就是履。唯一分离的标志也是履。第二，履是原始人在奔跑中意识到足下有时会遇到尖锐的石子，会剌破自己的双足，在止血止疼的本能的反应的基础上，给足上缠绕了一些藤条之类，然后在此基础上发明的草鞋。这就是易经中指出的素履。这是人类最早期的伟大创造之一，是与拿起石子击打野兽同时期的同样伟大的创造。这时候，人类发现自己的足迹与之前不同了，成了履之迹。正是这个草鞋，使人与自然之体接触的过程中，尽管比之前多了一些隔开，却又让人从这种隔离中又获得了对于自身和自然母体双重的真实感受。更懂得了自己利用自身的生命力和自然中的材料，能够创造出这个世界上没有的事物履。面对那一双双草鞋和穿着草鞋踏出的痕迹，人是那样地激动不已。当我步行串连到了大巴山中，第一次看见山民穿着草鞋，第一次看见山民在织草鞋，曾经是那样的痴情。回想起来，那种兴奋和痴情不正是远古时期人类对于自己的伟大创造的兴奋是什么，是在我的生命中的一次蒙胧的重演。当我也穿着那草鞋奔走在大山上的时候，我似乎重新发现了自己，意识到自己的脚力了，意识到草鞋的功用了，也看到远山更雄伟、风景更美妙了。第三，人为了行走方便，获得更大的行动自由，就不断地改进这种最初的发明创造。在天下有泽的沼泽地上行走时，就发明了脚下捆绑木条、木板和木棍的方法，用来探索、行走在不同的道上。既能走山路，也能走泽路了，有了履，人类就可以在自然母体上不断地任意地寻找出道路来了。自然母体上本来没有道路，是人与自然分离之后，通过履，才在母体上踩出了一条条道路来的。以至于到最后，人意识到，自然母体上到处都是道，只要有履，就可以通往一切处所和目标，自然母体上无不是道，这是一个统一的大道，而个体的人，只是在母体上面踩踏出一条属于自己的细细的道。而这一条细细的道，有三种存在方式，第一，存在于自然母体上，母体中，第二，存在于自己的头脑中、印象中，记忆和联想中，第三，存在于自己穿着履行走的时候。只有这第三种存在，才是既区别又联系自然母体和人体的一种伟大的存在形式。只有这第三种存在，才导致了生生不息和创造不息。老子说：一生二，这是自然母体一，产生了人的生命，自然与人成了二，二生三，正是自然母体与人之间，产生了履。三生万物，正是自然母体、人类、以及人与自然结合所创造的履，共同创造产生着新的万物。这新的万物是人对于自然母体的回报，也是自然母体对于人的恩赐，更是人在自然中的伟大实践和创造。第四，有了履之后，这统一的宇宙一分为三了。人在每一部分中都寻找着、探索着，总想从中发现道。结果终于发现越来越多了。自然母体中有道，自己生命中有道，而实践中更有道。最后发现这三种不同的道，原来又是相互联系的道，其中有统一的大道。为了得到这个统一的大道，人类不断地创造着新的履，还给履上绣花，成为绣花履。总之，履是人与自然相结合的伟大实践和创造。是人类文明的充分体现。履中有道，道中有履。

[此贴子已经被作者于2005-10-23 9:37:35编辑过]

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从现在起，我们人因为有了履，有了自己创造的物质世界和精神世界，宇宙一分为三了。第一是天体自然世界，第二是人类、特指人类个体世界，第三是人类所创造的一切类型的履。一句话，因为有了人的创造，宇宙中有了道，有了三条道，第一条道是天体自然之道，第二条是人所创造的履所形成的道，第三是人本身所具有的道。这就是我们经常讲的天地人三才之道。从这三道产生的次序而言，天道在先，几乎在产生人道的同时，就产生了履道，也就是地道。这样，人就成为了有一定独立性的人了，就站立在天地之间了，就可以大声呼喊着，我们是万物之灵了。有了这个三分法的认识，我们就可以对于八卦回头再认识了，原来八卦中的三个爻，中间是人道，两边的两画分别表示天道和地道。天道分外空天体和地球天体以及自然生命在内的两部分，则人道可以分为个人和人群两部分，地道可以分成人类所创造的物质和文化两部分。这样又成了六爻卦。用这种归类的方法来思考整个宇宙以及各部分之间的相互关系，与我们前面关于四个世界的分法是可以并存的，是从不同角度归类的。对于每一个个人而言，立于天地之间，有自己个体的身体和头脑，更有自己身体和头脑里的发展变化，形成一个个体世界。个体世界也必须能够一分为三，通过人的反思，不断地创造出其中的履道来。相对独立而自由的个人的情绪、智慧、肉体的活动是存在的，是人内在的体验生活，是人所具有的内在的状态和幸福。包括梦在内，是属于人自身的伟大创造力的体现。然而，个体世界是无论如何也不能脱离天道和地道的。除了闭目塞听式的不理会外在的感觉的状态里的思考和睡梦，人的任何其它活动也都是在天道和地道中进行的人道。即就是在个体世界里的思考和睡梦，也是建立在与外界交流的活的生命体中的活动。人一旦将自己的思考用语言、行动表达出来，就已经在进行一种履的创造了。而这种创造第一可以影响天道，最低是声音的波动，第二是影响着整个人所创造的世界，又增添了那怕是微不足道的一点点，总是增加了。第三是明确地表示了自身中存在着的一种生命力及其活动。这三者之间的关系，是哲人们不断地分辨的对象，也是一个君子辨上下的事情。在讲履卦的时候，我们着重将注意力放到这个地道上，放到人的这个创造上，来认识人的创造的履的形式和内容，现象和本质，寻找出创造之道中的道来。对于人而言，天体自然生命之道是老虎，人是借助于履追赶着老虎，这老虎是不咥人的。人生从这一点讲，永远是亨通的。这是一个总的最基本的认识。这是一个人活在这个世界上最基本的觉悟和能力的体现。这是人最重要的意志、智慧、力量和信心的体现。这是上述三道合一的伟大的状态，履虎尾，不咥人，亨。这一条作为卦辞，决定着人生的根本性态度和行动。在此基础上，我们分别再探讨履卦中各爻所凝结的关于履道的智慧。今天我们首先看履初九。履初九是人类最基本、最原始、最重要的伟大创造。这一类创造的例子，就是用动物式的前肢抓起石子摔出去，就是将藤条一类的植物缠绕在足上，就是用一片树叶或者皮毛当住自己的生殖器，就是钻进洞穴中过夜时，在洞口放一根树枝挡风，就是茹毛饮血时将动物身躯中的屎尿与血肉分开，就是将兽皮披在自己身上，就是看见一枝野外的花儿和果子，长久地注视着，兴奋地呼喊着。就是在捕杀猎物时，有的挡、有的追、有的呼喊、有的摇动着树叶，有的用尘土撒向野兽的眼睛。就是将可爱的小狼和小牛、小猪带回到自己的洞穴，不忍心杀死并给以吃食。就是吃饱了之后，还又将果子和谷物采集起来，带回洞穴。就是从雷火烧毁的森林中尝到烧死的动物肉时，从鼻孔中冲出的香味和满足的笑声。这一切都是建立在自然生命基础上的最平常的微乎其微的人的创造，古哲将之命名为素履。素履，最朴素的鞋，草鞋。正是有了这一双素履，才形成了真正意义上的人。现代人讲石器的重要，讲劳动的重要，与中华古哲讲素履的重要是相一致的。然而，我更喜欢以这素履作为人立于天地间的开始标志。这是最形象、最自然、最富于代表性的伟大创造。这一种创造，这一类创造首先是建立在本能基础上的满足人的最基本的需要的。其次是一种自然的、水到渠成式的创造，丝毫没有一点儿绞尽脑汁的思考。再次，是在不断地反复的长时期的继续使用中不断改进的。第四，这些最基本的创造都有无限大的影响力，都是开创性的。都在为人类的前进无形中举一了一把火，照亮了一条路。人类最初就这样在天地中站立和行走着，往各个方向前进着，有什么害处吗？没有。一切都是吉祥如意的。整个宇宙中，尽管有万物，可是自从有了草鞋之后，这个世界一下子变了，人有了自己的创造之后，这个世界一分为三了。人可以穿着自己创造的履走在天地中了。这是独一无二的。这是人类最初的最伟大的自由创造。现代有许多伟大的艺术品，却很少有歌颂履的作品。倒是中国华山上有仙人的足印，可以算是对于履的应有的纪念和表示了。那里还有劈山的神话。象传在解释履初九时，说：素履之往，独行愿也。这是穿着最朴素的鞋，独自行走在自己心中向往的道上。独自在一夺中走出了一条属于人类自己的道。前人解这一条，也不能说没有道理，但是由于看问题的角度没有站立在圣人和古哲的大立场上，没有关注全人类，没有关注一切人，所以，没有很好地点明这一条爻辞和象辞的真实含义。我以为自己在这里听到了古哲的真实意思。素履，往无咎。素履之往，独行愿也。这是何等伟大豪迈的辞句啊！

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履的两重性有了履，也就是草鞋一类的伟大发明创造之后，这履也有了联系人与宇宙的作用，也有了区分人与宇宙的作用。当它能够很好地使人在宇宙天地是站立和行动时，人们都会穿上它，穿上履脚下就好像增加了力气一样，走起路来更稳健更安全也会快速。石子路不感到扎脚了，沙子路不感到烫脚了，水路不感到泥泞了，人与宇宙天地之间有了这样一个履，表面上接触中间有了隔膜，足下的感觉再也不是当初那种感觉了，当初那种感觉是天生的，是自然中进化出来的，总是那么亲切和直接。然而那种感觉在各种各样的道路上，也是吃尽了苦头的。剌足、烫足、泥足，冻足，伤足，病足。而自从有了履，人就有了更多的自由，行走在更广泛的大地上，向大自然高呼，我是穿着履的人。可是这履也有不方便的时候，第一是破了的时候，穿在脚上不好受，必须换穿一双，有时候简直不如不穿好，就扔掉了。第二是休息睡眠的时候，或者洗澡的时候，人需要与自然更紧密的接触，也就不得不脱去鞋履了。可是这时候的人，再也不是没有穿过履的人了，他对于履仍然在心底里有深深的怀念之情，如果永远不让他穿履了，他会感受到自己不再像一个人了。因为这个人事实上已经成了一种与自然人完全不相同的一个新人了，新人的最明显的标志就是穿着一双人自己创造发明的履鞋。第三种情况，这履有合足与不合足两种，太大容易掉，太小又夹脚，有人喜欢稍紧一些的，有人喜欢宽松一些的。对于不合足的鞋履，人们又很容易丢弃。人有了履，能够更好地在天地中履行，人脱掉了履，有时也感到更方便更自由。这是一切人类所创造之物的两重性，有时束缚着人类，人类将之毁掉，有时方便着人类，人类将之利用和爱护，有些人因之而自由，有些人因之而失去自由，各部分人之间的对待方法和态度大不一样，大多数人不断地弃旧更新，不是不要履，而是不要旧了的破了的履。即使有的人暂时憎恨履，摔掉了履，还会又在另外的情况下喜欢履穿上履的。一九八○年，西安工厂附近的市民，将工人穿扔了的鞋也就是履收拾在一起，到车站附近低价倒卖给农民，这些只穿过布鞋的农民，看见还能穿的皮鞋，也就是革履，就想买一双穿，就想买一袋子回去。结果有上上当买了装着草的一袋子鞋，里面的鞋根本不是外面的样子那样好，当这个人将之运到半路上解开一看时，知道上当了，顺手扔到了路边的水沟中，这时候有几个当地的人见了，又为争夺这几双所谓的革履而打起来了。这就是履的命运啊。我亲历了这一幕，今天又浮现在眼前。人类创造了形形色色的履，有物质的，有文化的，有制度的，有对于人所创造的履的履，都有这种两面性。现在有一种自由主义，那就是人必须脱掉履，特别是旧履、破履和夹脚的履的主义，然而他们口头上有时却在高喊着，要扔掉一切履。事实上，没有更好的履的时候，现在的履还必须穿，只有穿着它，才能够生产出更好的履来。还有一种履，必须强迫人们来穿，那一个战士能够拒绝穿军鞋，那是强制性的。而只有服从这种强制，才有在战场上的行动的更大的自由。古哲找出来一个履，作为我们探讨哲理的形象和概念，很有意思啊。

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再谈素履素作平常解，履作鞋解，素履就是穿着平常鞋走路了。穿着平常鞋走路，此人只会有平常心态，不会有刚穿上新鞋时的特殊喜悦，不会有穿上绣花鞋那样的一份美感，不会有穿着富贵人那昂贵的鞋子产生高人一头的心态，也不会有光着脚的尴尬，更不会有为了让别人欣赏自己鞋的念头。穿鞋着履的目的是为了走路，我就是因为要走路才穿鞋的，这是一种最平常的心态，也是一种最难得的好心态。因为是为了走路，这鞋子的选择就必须具备合足、合路、合质量之格，而不是为了合乎别人的眼睛，更不是为了合乎自己炫耀于人的心。有了这种平常心，才会选择平常履，而有了这样的平常心和平常履，就又会走出一条平常路来。这条平常路是真实的路，是自己走出来的，是自己以自己的心态穿着自己的鞋在自己辨认出的道路上走出来的，回首那一串串脚印，会产生一种由衷的感叹和自豪，啊，我也能走出这么远，我也能通过这个坎，我也能走出沼泽地，我也能登上这座山。现在我们回到履初九这个人所处的具体环境中来考察他为什么要穿着素履行道。履初九说，我是从小畜卦村子里走过来的，昨天晚上歇息在小畜上九的旅馆里，做梦还盘算着如何办完事之后顺原道赶回去，谁知昨夜一场好雨，今天一醒来，只见遍地是水，满眼沼泽地。真是天下有泽，天下只有泽，除了泥就是水，别的什么都看不见。回顾来时的道，全是泥水，隐约可辨。我不能老住院在那里，我必须走出旅馆，回到我家去。可这路不能走啊。为了走路，我只得将两根木棍捆扎在腿上，手里又柱着一根木棍，背负着我的行礼上路了。人们说我这是因为天下只有泽的形势才使用这种最简便最实用的履的，我想，我这履就是天下有泽时最好的履，就应该称之为天泽履。这个最平常却又是最合用。你看这道上的泥水这么深，如果不是穿着这种履，一足踏进去，半天也拔不出腿来。现在好了，这细细的木棍，一下子就踩到了道上，又随即会从泥中拔出来。我们再看看履初九的位置，他的履不正在天下那个沼泽的底部的泥泞中吗？不如此他怎么能够通过这种沼泽地呢？穿绣花鞋吗？穿皮鞋吗？穿其它什么鞋吗？都不行。此时，只有这种履最好。正是这种履，促成了他行道回家的愿望，实现了他的壮志。所以古哲在象传中说：素履这往，独行愿也。有些人说，我宁愿死在旅馆里，也不愿意让污泥浊水弄湿我的高贵的鞋，那你就等着吧。也许会有好心的穿着履的人将你背出旅馆上路，否则的话，你的确只能死在旅馆里了。天下是泽，你还有什么能耐呢？背人的人难受，这被背的人也不是滋味啊，众人都笑他是个病人，没有腿，都笑他穿的那双绣花履。素履，往无咎。就个人而言，就是上述这么回事。后来人们将之引伸，首先变成了穿自己的平常鞋，走自己的平常路，自由自主地走出自己的人生路。这样活得充实、愉快、有光彩。素履改变着人的心态和步伐，素履改变着道路上的泥泞，人穿着素履从道路的这一处来到了另一处。人改变了，道也改变了。每一天的太阳都是新鲜的，这每一步所获得的感觉更是新鲜的。我穿着素履，走出了泥潭，前面是平坦的大道，我更充满了信心、希望和勇气。

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我们中华文献中最早记录了履鞋这种伟大的发明创造，这一人类文明创造具有真正的原创性，所以对于人类的文明社会有无穷尽的作用。现在我们中国又成为全人类最大的鞋业生产基地，这也是值得我们中国人自豪的事情。昨天又有报道中国还有穿着真正的铁鞋进行健身的，九十公斤重的铁履，在壮士足下是那样的潇洒自如，叹为观止。即就是将履局限于鞋这一实物实象上，这全人类那一个还能不与之有关，由于人的好事，许多宠物也穿上了鞋，更有如我外婆那样，将喂养我的羊死后，穿上衣服和鞋子，当成人一样埋掉。更有中国人从历史上就给牲畜定上铁掌。履是行道、践道必不可少的物品。那些对于收藏履鞋有兴趣的人，实际上是在建立、保存着履文化和履科学。为往后出现的每一个人、每一类新行业的人，包括到地球外空世界去的人，创造新的合足的履，作好了历史的铺垫和准备。一个人从出生后穿第一双绣花履开始，一生中要穿多少双鞋子啊，大大小小，厚厚簿簿，形形色色，奇奇怪怪，各有特色啊。无论这些履鞋有多么特殊，却无一例外地必须与足的大小相配合、相适应，而不是让人的足去主动的适应履鞋的大小。所以我们中国有了不能削足适履的成语。然而，履鞋对于足就没有削的作用吗？有啊，不但有，而且非常巨大。任何一双鞋在给人以方便实用文明的同时，也成为人体的一种外在的附着物，对于生命产生着有利影响的同时，也产生着不利负担和负面的体验。不要说破鞋下面的孔，让石子扎破了脚，也不说许多不透气的鞋让足臭难闻，至于行走长途之人因为鞋子太紧太硬而弄出血泡来的，更是常事。对于那些肿起来的足，鞋子更是一种压迫。这些可以说都在正常的范围内相互作用着。除非不穿鞋，否则很难完全避免。又是我们中国人在历史上，真的干出了削足适履的大蠢事。这就是我们中国人据说从宋朝之前的朝庭中，就开始的一种让女人裹足的陋习。为了有一双小足，能够穿上那小小的绣花履，为了能够因此获得官太太富太太的地位，一代又一代的母亲，流着眼泪给女儿缠足，而那些受了这种思想蛊惑的所谓有志气的小女子，还有主动地、自觉地、偷偷地给自己裹足的，当那一只只天生的足被先是束缚着的时候，她们忍着眼泪说不疼。她们经常受到一种威胁和利诱，不缠足找不到老老公，只能嫁一个没有本领没有吃穿的男子汉，能有一双小足，能够穿着一双小巧玲珑的绣花履，就能够嫁一个有钱有势的好男人。而那些当上了官太太和富太太的人，又不断地夸耀着自己小足上的绣花履，起着榜样的作用。那些高高地骑在劳苦大众头上的官僚地主阶级及其文人们，更是以这种畸形中所获得的感觉为美，从各个方面赞美小足女人，欣赏小足女人，玩弄小足女人，在中国历史上培养出一种畸形的审美观、残酷的审美观，地主阶级的审美观。这种从肉体到精神残害女人的绣花履，在中国风行了近千年，成为中华文化和文明史上的一个特殊景观，成为中华民族历史上的一个极大的耻辱和曲折。穿着这样的小小的绣花履，怎么能够行走如飞呢？怎么能够强健灵活呢？顶多只能演出芭蕾舞，成为赵飞燕一类的美人。究竟是天足好还是缠出来的足好？民国时期加上解放后关于禁止缠足的革命风暴已经很好地回答了这个问题。可是对于研究履卦的人来说，这仍然是一个必须讨论和明确的问题。

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Post By：2005-10-28 11:16:00

本来人类的前身与动物一样，与自然一体，与万物同在自然中沉浮。自然天体世界也有道，星球之道是自在的，是无知的，万物包括动物和植物、微生物也有道，是有感而无知的，或者说对于有些极高级的动物而言，是知之有限的，限于其本能所具有的品质，而不能创造。只有人，在拾起石头打野兽的那一霎时，在抓起木棍的那一霎时，在将藤条缠在足上那一霎时，这统一的宇宙才真正实现了一分为三，第一部分是原生原在的宇宙，第二部分是宇宙中产生出来的人及其大脑，第三部分是人与宇宙的共同创造物，也就是履。自从有了履，才有了人的道。先前动物也会在大地上踩出足迹，也会形成一串，形成道，鸟在地球上大迁徙，也有道，鱼在大海中从出生地游到万里之外，也有道，但都是本能之道，是无知之道，是在进化中固定到生命程序中的道，是只能反复的道。只能像小畜卦中所说，是复自道的道，这些道受天体科学规律和生命科学规律支配，却没有无生物和有生物自己的意志在其中起作用。只有有了履之后，才有了人道。现在我们先问：人道在那里？第一，人道体现在履中，履本身就是人为了行人生之道而进行的创造，正是这种履分隔了人与自然，也正是这个履，更充分更紧密地联系着人与自然。是分中之合，是合中之分，是太极图中那条S形的线。一边是自然之阴，一边是人类之阳，而履正是人之阳与天之阴的结合物和交界线。履自成一个世界，履中什么都有，也是一个宇宙。因此其中也必然有道。每一种履，每一个创造物，都有它的命运，也都有它的广义上的生与死。小至一双筷子，大至一条航母，一艘飞船，一个网络，在它们存在期间，都形成了一条道。都有形成它们、产生它们、毁灭它们之道。这个世界越来越大，越来越复杂，越来越以其无限的扩充力影响着宇宙自然世界和人类人体世界。第二，人道在人穿着履的足所行走的宇宙自然世界上，在那里形成了履历的痕迹，形成了道。是人这个生命体与履共同形成在自然界中的道，再也不是像动物那样用自己的爪子或者躯体在地上形成的道。这种道，对于天体自然世界而言，它是不知道利或者害的，是不知道是疼或者乐的。人穿着这种履，还会踩踏在其它履上，又产生新的履道，在履的世界里，踩踏出无限远无限多的道来。第三，当人穿着履的时候，在履世界和天体自然世界上踩踏出道的同时，也在自己的身体和头脑里，产生着新的感觉、知觉、情绪、意志和智慧，产生着新的躯体和心理的变化，这种变化，已经不同于动物式的呼吸、饮食、呼叫和男女了，已经形成了人的头脑之道，手纹之道，固化于人体世界的各种痕迹和现象，在其中形成了一个庞大而复杂的世界，形成了可以认为是复制缩小了的宇宙自然生命世界和履世界的形象的综合之道。人体科学、脑科学，再也不同于动物的生理学和大脑学了。其中的道不同了。我们将宇宙一分为三，为了叙述方便，干脆称天世界、人世界和履世界，原来这三个世界是想到渗透、相互共有的。天世界中有人世界和履世界，履世界中有天世界和人世界，人世界中有天世界和履世界。就是这样简单，就是这样复杂。各个世界中都是一分为三，又都是合三为一。都有一个主，又都有一个次和再。所以说，一个人的生命在那里？在天世界里，自己呼吸着，在履世界里，自己创造着，在人自己的世界里，自己与人相处着，自己在自己头脑里思索着、创造着、体验着。作为世界，这三个世界都不会有绝对意义上的死或者生，都会永远存在着。作为每个世界中的一个个体，则总有生和死。这从生到死，就是每一个事物、每一个人的道。一事物死了，个体不存在了，它或者他曾经参与影响产生的履世界里的痕迹和道还在继续存在变化着，成为一个人曾经存在的一个永恒的纪念。从这个意义上讲，个体的人也是永生的永存的永在的。那些永垂不朽的人们，正是在三个不同的世界里，都留下了永远不能磨灭的履道。昨天最后提出的问题，实际上就是履世界与人世界的关系到底是什么，到底谁在主宰谁？

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Post By：2005-10-29 10:35:00

现在我们用三分法来概括这个世界，提出了天世界、人世界和履世界谁主宰谁的问题。从马克思主义关于劳动创造了人的观点来说，实际上就是这里所说的因为有一种动物在进化中，能够使用天世界里的条件，创造和运用像履这样的工具了，就使自身变成了真正意义上的人。宇宙进化到了这一步，生命进化到了这一步，有了能够创造履的动物，也就有了人类。也就有了三个世界的划分。因此，天世界是根本和基础，这就是唯物论，人世界里的人是最活跃的因素，是有智慧的有灵性的主人，履世界是人世界利用天世界创造的，这就是历史唯物论。这三个世界是相互作用、不断发展变化的，又是有道即有规律可以由人来寻找的，人可以在这种认识和不断创造履的过程中提升自身、改造自身的，同时改变着履世界和天世界这就是辨证法。人世界要创造出一个最理想最高级最美好的三个世界和谐相处的状态，这就是中国古哲所说的大同世界，这就是马克思所追求的共产主义。明确了这些基本观念和界限，也就是辩明了先后和上下。象传所揭示的履卦的主题是君子以辨上下、安民志。到此，我们总算从根本上认识到了。这里所说的三个世界出现的次序，就是道。简而言之，由天、而人、而物。在现代的进化论中，经常说由于热带森林的毁灭，人是类人猿被迫从树上来到地上之后，为了适应地上的生活，才在创造性的劳动中进化为人的，履卦中透露出的信息是说，人是动物一样的畜一样的高级灵长类，在天下有泽的形势下，被迫发明了履，也就是足下缚了木棍，手中拿了木棍之后，才能在天下有泽中存活、行走，这样才产生了人类。这两种不同的说法事实上是一致的。而中国人更应该知道自己祖先在这一方面的深入思考和探索。履卦的主题是人世界利用天世界创造了履世界，这个履世界有什么道呢？人应该怎么样对待自己所创造的履世界呢？履初九提出了第一条原则，这就是素履往无咎。最合足、最合乎泽水遍地的现状、最有利于人穿着之后在天地中站立和行走的履，最方便、最结实、最实用的履，才会使人往无咎。反此原则的履，即一切人类的创造物，都只能给人类带来灾难性后果。履九二提出了第二项原则。履道坦坦，幽人贞吉。这是说，人类创造了履，是为了行走，是为了方便地行走，在泥潭里到处乱跑是不行的。鸟兽各有其道，小畜也会跟在母畜后面行走在安全的道上，人呢？有了履，还必须寻找和创造出自己的道，才能够有坦坦的心情，愉快地前进。有了履，就有了人和履结合之后的新创造即道。我们先就以实际在地上的道路为象，来说明这个问题吧。第一，总有第一个人穿着履在无路无道的大地上行走。这就是最受人们尊敬的探索者、发明家和创造家。他在前面没有掉进泥潭里丢掉性命，这后面的人就跟着足迹上来了，一个又一个，一次又一次，这地上就自然走出了一条路。第二，路上总会有小坎的，总会有水潭的，如果只走一次，能临时设法过去就行了，也不会只为自己一人过去就先在河上修一座桥。于是，这个人可能抱着一个葫芦从水里游过河去。而千百个人要过去，就必须造船或者修桥。如果只是一个人过山，绕个一千里也不算远，总比自己一个人要挖条洞到山那边去合算，而对于人类而言，就必须有愚公移山的行动和精神，才能够出入通畅，履道坦坦。人有了履，足下有力，足下生风，足下就进一步需要道，于是，就共同创造着道。第三，这道是一人走出、多人走通、进而是一代又一代的人不断地修复改造，不断地履行才达到坦坦的。不是吗？先是蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。接着是中华先祖在蜀道之难难于上青天的地方，开凿了栈道。到后来官路、公路、到现代宝成铁路，电气化铁路，更有连接秦蜀两地的空中通道。这就是履道坦坦。第四，履道坦坦是一种永远追求的理想，也是一种不断进步的现状，更是人类在自己创造的道路上前进的一种美好的心态，更是一种人类对于自身力量和智慧的伟大自信心。然而事实上总有坦坦中的不平坦。对于从前的土路而言，下雨了、堵车了、路上有盗贼了，那不平坦的时候多啊。李白感叹行路难，欲登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川，自然界中的道路竟然如此之难，这人生道路上在社会中想寻找出一条创造之道，成功之道，更难啊！难是难，可是这仅仅是道的一个方面，另一方面，在人眼中，在英雄面前，没有走不通的道，履道坦坦是必然的。所以李白在行路难中最后唱道：长风破浪会有时，直卦云帆济沧海。我们英雄的中华民族，在大海上也会有一条履道坦坦的，郑和作到了，现代的中国人将作得更好。履道坦坦，包含着履道的两面性：坦坦中有不坦坦，不坦坦中充满着坦坦。化成毛泽东的话，就是道路是曲折的，前途是光明的。化成毛泽东的诗，就是雄关漫道真如铁，而今迈步从头越，从头越，苍山如海，残阳如血。

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昨天我们分析履道坦坦时，却从中看到了坦坦中的不坦坦，更举了李白与毛泽东的诗为例来说明，这种坦坦主要是一种积极乐观的心态，而不是履道真的就笔直通畅，一往无前。今天我们在此基础上来解释履道坦坦后面紧接着的幽人贞吉。昨天我们说履初九是人创造了履，履九二是人穿着自己创造的履又创造了道，在这条道上以坦荡的心胸行进着，比先前在宇宙大地上盲目前进好多了，现在总可以找到道路了，还可以在此道路上向各个方向继续开拓出新的道路了。那么，这种道路究竟是什么样子呢？我们从古哲关于幽人贞吉的提示中可以探索出这种道路的信息。幽人贞吉。幽人占卜吉祥。为什么呢？先看这个幽字。山峰之间那种弯弯曲曲是什么呢？是弯弯曲曲的道路。为什么总是弯弯曲曲的路呢？这首先是地球运动的结果，接着是雨水山洪反复冲刷的结果，更是动植万类在高山上处处生长的结果，任何鸟兽要穿行其中，不走弯弯曲曲的道路是不可能的，万物之灵的人类，要登上顶峰，要达到山那边去，也一定要走那弯弯曲曲的路。一山飞峙大江边，跃上丛笼四百旋。这才是真正的道。这种道，有幽静之意，有幽深之意，有幽雅之意，也有幽暗之意，更有幽密之意，这种道常常使人陷入山穷水尽疑无路的境界，霎时又会进入柳暗花明又一村中，这种道周围到处都是停车坐爱的枫林晚，在夕阳下在金风中是如此多情，如火如炽，令人如痴如醉，留连忘返。不由你不感叹霜叶红于二月花。在这种弯曲道路上行走的人，时而停住脚步向远方和四周眺望的人，时而静静地躺在深林中石径旁的草地上，静听清泉石上流，体验明月松间照情趣的人，时而手持一把斧头，攀扯着藤条向上运动想摘下高岩上那一株灵芝的人，那些将山花插在自己头上，在半山腰唱着山歌、摔着牧羊鞭的人，那些饲养着神鹿与仙鹤、种着梅花和菊花的人，还有那些个在深山中苦苦寻求长生不老、却病延年之道的人，更有那不远千里，到山中来寻访名师而不得相见、只能在言师采药去，林深不知处的回答声中伥望的人。这山中弯弯曲曲的道路直通山顶，看吧，那一位陈子昂手持自己的诗卷，不正在山头引吭高歌着前不见古人、后不见来者、念天地之悠悠、独沧然而涕下吗？在这弯弯曲曲的山路上，更有乌蒙磅礴走泥丸的毛泽东和他的红军队伍，还有那夜行军时火把绵延而成的巨龙。这都是些什么人呢？在弯弯曲曲的山中间的幽路上行走的人，自然就是幽人了。这些人的共同特点是什么呢？是知道道路是弯弯曲曲的，是乐于走这种弯弯曲曲道路的人，是在这种弯弯曲曲道路上寻找着自己的灵魂和理想的人，寻找着自己的前途和命运的人，是意志特别坚定的人，是踏破铁鞋不松气的人，是在这种弯曲的道路上能够达到目标的人，是脚踏实在的人，是沉着冷静的人，是有真性情真追求的真人。一句话，他们都是幽人，都是穿着履，行进在弯曲道路上有坦坦荡荡心胸的人。这样的人，不用占卜也吉祥，如果硬要为他们占卜的话，些情此势，还能够不吉祥吗？贞有占卜之意，贞吉，就是占卜、预测、分析、判断他们的前途命运，是吉祥如意的。不如意他们能够那样坦荡乐观吗？他们能够那样稳健自如吗？

[此贴子已经被作者于2005-10-30 10:59:38编辑过]

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幽人贞吉演义周易思惟中最让人称道的一条就是从另外的方向来考虑问题。看见了小，要想到大，看见了长，要想到短，看见了天，要想到地，看见了泽，要想到山，见表而思里，见此而思彼，见象而思理，见阳而想阴，见阴而想阳，这样才能够从单一思惟的困境中走出来，从片面性的思惟中走出来，从静止的观念中走出来，从孤立的观念中走出来。从前小学教育让孩子背笠翁对韵，正是为这种思惟储藏原料、夯实基础的工作。为什么幽人贞吉呢？在天泽履的形势中，哲人高声呼喊着：君子以辨上下。这个宇宙本来就是高低相形、上下相依的，你处于泽水之中，这是个困境，怎么才能够走出这个困境呢？泽山相依，有泽必有山，你向高处走吧，低处更泥泞，高处自然好走一些，穿着你的履，柱着你手中的棍棒，向高处走吧，向山上走吧，那儿尽管是弯弯曲曲的路，也不好走，可是比沼泽地好多了。冲出沼泽地，向高山上行进吧！这就是周易的思惟方法，这就是履卦象辞的提示，这就是履卦爻九二幽人贞吉的道理与实践。很平常，很简单，然而却至关重要。有人在研究和学习周易的时候，总是要有意无意地割裂卦象、卦辞、象辞、爻辞之间的有机联系，使自己进入一个小聪明的境界。然后洋洋得意，示之以人，高声说，我发现了真正的真理，绝对的真理，我是前无古人，后无来者，岂不可笑之至。一个辨上下，一个走出天泽履境界的简单方法，就是上山。就这最简单的一条，迷住了多少英雄好汉眼睛，难住了多少旷世豪杰的前程。红军在长征路上，中央红军与四方面军会师之后，就处于一个天下有泽的困境。国际上，处于二战之前四年，苏联尽管名声大振而实力相对较弱，国内，中国工农红军尽管名声大振而实力较弱，在地理上，进入了四川盆地，进入了草地附近，在红军内部，产生了向那里去和谁来作主的争论，就从红军的实力状况来讲，也真正是进入了泥泞的沼泽地。就在这种形势下，如果有人高声朗诵履道坦坦，幽人贞吉。会不会成为英雄头脑里闪现的思想火花呢？熟悉易经的人会不会想到履卦的上卦是祖国西北的天空呢？会不会想到要向高处向高山上寻找弯弯曲曲的路呢？这是实事求是的、自然而然的想法和行动。毛泽东带领中央红军，巧妙地摆脱了张国涛的选择，朝着祖国西北的方向，也就是乾的方向，朝着延安的宝塔山，也就是幽人贞吉的路线和方向上前进。而那个当时实力相对强大的张国涛呢？想到的是如何依靠苏联而不是依靠自己，想到了去新疆那个盆地，而不是高山，想到了自己另立中央而不是如何同心同德走出困境，想到了远利而忘记了近忧，结果被那条泥泞路上的军阀收拾了个残，让红军遭遇到了又一次沉痛的教训和失败，才转而打着共产国际的旗号，又来到了延安。后来他又�

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