周易是怎样一本书第二分册 -- 哲学人生论坛

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张桢

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主题: 一三一二晋上九之二晋卦是在大壮卦的基础上不断晋升的状态和境界，如果说晋卦的形象是一只健壮的动物，那么从它出生之后，就一直在与时同新、与日并进。如果说晋卦的形象是一只田鼠，那么，晋初六就是尾巴稍，那是掌握田鼠前进过程中方向的一种器官，没有这种尾巴，田鼠就不可能掌握身体的平衡，就不可灵活动作。所以可以说晋初六是独行正也的需要。晋六二是尾巴的中部，它的摆动幅度不大也不小，如果过大过小，不守中度，也会极大地影响田鼠的运动。所以在前进中晋六二是尾巴上的中间部分，又是必须守中的部分。晋六三是尾巴根，它的动作幅度比较小，但是却非常关键，当田鼠身子向左转的时候，尾巴必须向右摆动，而尾巴根子的摆动，必须带动尾巴中间与尾巴稍，如果带不动，就不能起到平衡作用。所以晋六三之动，不但决定于田鼠整体的晋升状态，而且决定于整条尾巴是不是能够灵活一致的运动。也就是说必须作到众允。晋九四是田鼠的身躯，如果过于硕大，就不容易灵活地跟随头部运动，不可能与头部保持最和谐的一致性。然而过小也有其不利生的方面，那腿脚就不会健壮有力了。晋九四就是这种矛盾中进行着最优选择，保持着既健壮有力又能够与头部灵活一致。生命在进化中，会达到与微积分计算结果一致的最隹状态。否则贞卜则厉。晋六五是头上的七窍，是感觉器官，是田鼠作为生命与天地间进行物质能量信息交换的关键位置，口可食、鼻可吸、眼耳舌可以获取信息，然后生命体就会由这一部分联合起来决定运动方式和方向，就会发出命令，整个田鼠就晋升了。这样说来，晋六五实在是最重要的部分了。那么，晋上九是什么呢？是保护晋六五和整个生命的坚硬的脑壳。这一部分如钢如铁，不允许轻易损伤。这一部分如果再能够生出角来，使用起来对付天敌就更容易了。可惜田鼠自身还没能进化出角来。只将身体上多余的骨质朝着牙齿的方向发展，因此牙齿的生长速度很快，如果不是它闲了就磨牙，真可以从口里进化出一只只牙角来，如大象一样。这种牙角也实际上是角一样，可以切碎食物，也可以对付天敌。牛羊鹿从头上进化出角，与大象进化出长牙的智慧都是晋其角，而田鼠的磨牙，也是晋其角的一种生命冲动。也有可能田鼠在未来的环境中，真的会进化出一种长着长牙角的品种。晋上九晋升了自己的角，干什么用呢？因为有用才进化出来的，所以晋上九自然有用，无需考虑它是一种多余器官。只有环境中的因素长期不需要它，它才会退化，或者它在环境中生存尽管需要，而环境中更为险恶的力量摧残着它，使它受伤作废。就如那个萨达姆将自己的萨母德导弹在美国的欺骗下主动毁灭一样，就如朝鲜接受了去核一样。晋上九，你是因晋六五的存在而存在，只有你的存在，才能够保证晋六五的安全存在，如果你不存在了，或者受伤了，就如同一个没有脑壳的人，随时都会丧失生命的。只有有了晋上九，面对秦王那样的强者，唐趄才可以在秦王自夸天子一怒伏尸百万，讽刺唐是匹夫之勇，只会以头撞地尔时，嚯地拔出刀来，说出今日流血五步、天下槁素的话来，一下子摄服了秦王。晋上九是刀吗？非也，是拿刀的唐趄，是唐趄的正气冲天、大义凛然。任何运动都不会主动丧失其角的，都会炫耀它、爱护它、增强它、利用它。只有那些人类当国的糊涂虫，才会自废其角，自废武功，结果给自己和国人带来灭顶之灾。晋上九因整个晋卦而存在，如果晋卦的其它五爻不存在了，晋上九也就没有什么存在的必要和可能了。晋上九作为整个晋升的最高端，是整个晋卦物质、能量、信息最合理、最充分的体现和代表。也可以说是最高的生命意志的体现。如同一个国家的军队、法律和制度。晋上九处于天分位的最高位，晋上九是生命追求与天永恒共存的象征。

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主题: 一三一三　　晋上九之三
　　晋卦是大地上晋升的太阳形象，晋上九就是晋升到大地上空最高处的太阳，赤日炎炎，光照万类。晋上九的主要作用是给大地上的万类提供光和热，创造生机。
　　晋卦是地上的火山，晋上九就是这火山最高处的喷浆，它必将协带着来自地层深处的物质和能量返回地面。
　　晋卦是地上的火焰，晋上九就是此火的外焰，处于最高处，温度也最高，它正在吸收着来自下面的可燃物质和周围的空气，产生着光明和温暖，光华四射，显示着自己的存在价值。
　　晋卦是修建在海边陆地上的灯塔，大海中航行的船只一看见它，就有了行进的方向，就有了靠岸的希望，就急切地产生了与亲人相遇的幻觉和梦想。
　　晋上九是人类天空中的精神太阳，是人类追求的真善美健的真理，人类有了它，就有了与万物共荣的智慧和行动，就有了创造高级文明的欲望和动力。
　　晋卦是大地上直入云天的宝塔，晋上九是那一个金光闪闪的塔尖。没有了下层也就没有了这个金顶，而只有这个金顶，才是这个宝塔最吸引人们眼球的部分。这个尖尖的金顶，也是如角一样的形状，晋其角啊，那是建造此塔的最后一道工序。一旦安好了，这个金顶就昭示人们，那里是一个圣地。这个金顶本身也加强了此塔的坚固性，同时也最在乎此塔的寿命。下面的任何一块砖破损了，都会影响到它的存在。
　　晋上九是那些健壮的长角的雄性动物，它是一群野牛中的大公牛，它是一群野鹿中的大公鹿，决定着这一群体的安全、兴旺和种族优秀。这个晋上九是在对内对外的竞争中登上这一崇高位置、拥有这一称号的。在这一群体的生存过程中，晋上九最具有勇敢精神和牺牲精神，因此它也自然拥有了特殊的权力和地位。谁要是不服气，要与它争权力争平等，可以啊，那就公平竞争一下吧，而不是私下埋怨和咒骂，企图以口头方式可以改变的。
　　晋上九是一个国家的军队，是一个企业的最强大的实力和品牌，可以给这个国家和这个企业提供天大的保障。外面有人入侵了，里面有人造反了，这个晋上九都盯着，都会随时派上用场。正是从这一个角度，古哲在晋上九爻辞中说，晋其角，维用伐邑。维可以说是维持晋上九的状态，用伐邑就是用来征伐自己势力范围内的分裂、动乱势力。有人将这个维字当语气词讲。维用伐邑说明了晋上九的作用方向和范围。在当今世界上，那个美国就充当着晋上九的角色，维用伐邑就是它到处发动战争，虽然常常取得胜利，但对于这个企图独霸世界的帝国而言，也是非常吃力的，也是从泥潭中常常拔不出脚来的，最终将会受到伤害、从塔顶上摔下来的。因为晋上九必须有利于这个世界的生存与繁荣昌盛，而美国却只是为了自己国家和自己国家里的财团们谋取最大的利益。用自己的美元和军队企图达到永恒的霸主地位、剥削者和压迫者的地位。易经告诉我们，这是不可能的。因为晋上九紧接着的就是明夷卦，就是太阳落山，就是火熄灭。
　　

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Post By：2008-7-17 8:03:00

主题: 一三一四晋上九之四
　　晋升的过程对于生命事物而言，尽管有大壮的基础，有有念好裕、中、众、硕、往、角六字真经的努力，晋升总会遇到限制、总有不能再获得晋升的境界和状态。
　　对于晋初六而言，没有大壮上六的利艰贞作基础，就不可能从众多最下层最普通的事物中获得晋升序列的最初也是最根本的一级。在这一阶段，限制了晋初六独行正的从容裕如，也就不可能从王母处获得介福。
　　对于晋六二而言，能不能获得介福，尽管在于自己守中的努力，但守中努力的人很多，由于晋升的时机和数量有限，能够直接被王母发现的概率其实也很小，能够获得用晋升尺子衡量的机会有限，所以晋升常常成为一种奢望，成为一种愁如到死的事情。不过不守中的事物从根本上丧失了晋升的可能性。
　　对于晋六三而言，不仅要行正、守中，还多了一个众允的限制条件，标准更严格了，相当多的人过不了这一关，只好在众不允的环境中老呆在这一个岗位上。有人在小学教书教得好，上级想调动到中学去，当地的群众不让走，结果比他水平差得远的调到中学去了，成了中学的高级教师，他却只落了个小学高级。众允在这个例子中起了拖后腿的作用。
　　对于晋九四而言，在阳光下，上有六五与上九之明，下在三阴之众向上看，他自己简直如光天化日之下的硕鼠，人人看得见，所以只是微小的缺点和失误，就会被发现、被子放大，成为晋升的障碍和绳索。不是自己本身的过错，是这种位置自身所拥有的性质。现在有一句公众人物无隐私，正因为如此，晋九四要想获得晋升的限制更多。如果他不在那个位置上，还会是中正众允的好典型，现在反倒成了夹着尾巴的老鼠，受到了更多的喊打和晋升限制。
　　对于晋六五而言，本身想作出特殊贡献，作为晋升之阶。然而第一自身阴弱，处阳位不正，第二下无正应，第三处上互坎险之上，于是，限制条件就更多了，况且晋升到上九的概率更小，所以只有那些失得勿恤者，念好往字经、才有一线希望。
　　对于晋上九而言，已经到了最高位置，已经当上了了军中的元帅，也只能在这个元帅的等级和职位上创造辉煌了，也就是说晋无所晋了，只好晋升自己的角，头上长出角来，也算是一种晋升的努力和结果。否则，你这个元帅就相形见拙、就会受到伤害，就会被取而代之。尽管如此，就元帅而言，还有个生老病死的限制，那可不管你称职不称职。死了，其它符合条件的人就会上来补充。各种官职、官衔，各种学术名誉等级的晋升中，到头来都有晋无所晋的状态和境界。到了这一境界，也只好晋其角了。只有晋其角，才可能少受伤害、迟受伤害，保住其高等级和高位置。有了这种角，即使人死了，角还在，还被别人尊称为晋上九，还有震撼生灵的精神和形象。
　　晋上九与晋六三为正应，处于晋上九位置，特别关心晋六三的状态，那里最容易发生群体性事件，因为有人打着众不允的旗帜搞分裂、搞挑战。这时候，晋上九就必须维护整个晋卦的秩序和等级，就必须回过头来将头上的角用来维用伐邑，平熄分裂叛变势力。晋卦是日照大地的光明形象，所以象征着过程的公正和透明，然而再透明公正的过程中，总会有阴影，所以众不允的呼声会四起，这就会形成对于这种晋升标准和秩序的斗争，在这种斗争中，标准和秩序会在稳定的基础上获得一些改变，会在执行中获得一些进步，然而总不会皆大欢喜。事物在产生、发展和存在的过程中，生的本能必然会维护这种晋升的秩序，也必然会充实和修正这种秩序和标准，必然会盯着这种标准的公正实施，必然朝着创造一种相对稳定和谐的上下各级统一配合的局面，否则，其中的个体生命就会受到更大的损害，整个生命网络和链条就可能产生极大的伤害。晋上九就处于这种防止伤害的状态中。表面看来，是维护它自己这个最高荣誉和位置，其实关系到整个系统的正常生机。
　　晋上九经历了所有的晋升等级，回过头来，才会发现这种晋升的过程中有许多需要修订完善的。为了利于所有有晋升欲望和条件的生命事物，晋上九会从这个最高位置上，重新关照审视这一过程的。
　　晋上九几乎以全部精力来从事晋其角的事情。但最终，总会遇到麻烦和伤害。这是一种必然的命运。

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Post By：2008-7-18 7:25:00

主题: 一三一五　　晋上九之五
　　晋上九处于个体晋升的最高阶段，最高境界，同时处于晋卦整体状态的最高阶段和状态。所以生命事物如果晋升到这一阶段，应该说是难能可贵的，既是个体的光荣也是整体的光荣。正如中国出了个毛泽东一样，让他成为开国领袖，站立在天安门城楼上，代表全国人民宣布：中国人民从此站立起来了。既是毛泽东本人的杰出表现所致，更是全党全军全国人民的共同的伟大创造。毛泽东的晋升关系到全国人民的命运，而中华民族悠久的历史和全中国人民二十世纪的英勇奋斗，才创造了毛泽东这样的英雄领袖。
　　一个人晋升到了这样的阶段，就一定要将自己的智慧和能力奉献给整体。在整体的存在和晋升中提升自己，这正是晋上九爻辞中反反映的趋势。
　　晋上九爻辞：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　晋上九在当时的情况下，晋无所晋了，升无所升了，受到了限制，达到了顶峰。只有在自己头上再长出角来，增强自己的实力，扩展自己的天地。头未止而角先到，就有了更多的胜算。
　　晋上九到了这一境界，才明白这个世界不是一个人的世界，是强手如林的世界，是后来居上的世界，是风雷激荡、激烈竞争的世界，回头看自己所在的整体，更有顺明而不正的事变，破坏着晋升的过程和秩序，如果任其发展下去，整个晋升的秩序和状态就不稳定了就破坏了，因此，必须伐邑，解决这些局部的却关系到全局安危的大问题。解决这种问题从根本上讲是对于既得利益者的冲击，所以是充满斗争和危险的。好在晋上九必竟有了角这个武器，虽然形势严峻危厉，结果还是吉祥的。应该说在这种情况下是必须的，没有错误的。那些糊涂虫们就看不到这一点，说是晋上九不应该镇压人民中最强烈的声音，这是不民主。不应该动用武器。晋上九说，这是叛乱，这是暴乱，不镇压整个天下就安定了，就会引发大灾难，无论谁再也不会有好日子过了。就贞卜而言，这是一个有所悔吝的卦。因为晋六三造反，与晋上九本身提倡支持追求晋升追求民主自由有关。这些口号本身看来并没有错，却引发了晋六三们以众为借口，企图推翻整个晋升的过程和结果。这是晋升过程中一种反作用力，也是一种必然，必须提前有所认识和警惕，因为当初缺乏足够的防范措施，才导致今日必须伐邑的局面。才付出了本来可以较少的代价。所以应当有所悔吝。
　　晋上九爻变，上卦变成了震卦，全卦变成了豫卦，地上雷鸣，也就是说，任何一种新的秩序的建立，确立，在引发新的欢呼和庆祝时，必然又同时会引发新的动荡。正是这种动荡才是永恒的事物生命力的体现，才是事物寻找新出路的体现，才是事物创造新的晋升机会的本能。也才是打破晋卦这种相对平衡的状态，创造出更能够体现顺明的晋卦状态。
　　也就是说，晋上九已经到了一个必须通过动荡和斗争，必须通过角斗来决一雌雄了。这样，也就难免在这种斗争中受伤了，难免因不明而不顺了。难免结束白昼进入暗夜了，难免光明和真理到了地下，也就是说，晋卦必然要转变为明夷卦。变成明夷这个明在地下的卦，变成明夷这个黑暗的夜晚卦，变成了太阳落山后进入地平线以下的卦，进入了再也不是顺明而是自以为明而顺的卦。自以为明而顺，必然受伤害。
　　晋卦就这样因为包藏着角斗而变成了明夷卦。那不长角行吗？不行。长角才是这种形势下的必然产物。一切都是整体变动的必然。
　　
　　

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Post By：2008-7-19 7:32:00

题: 一三一六晋卦小结
         晋卦是在大壮卦健而动的基础上、形成的生命事物在顺而明的的状态和境界中提升自身、提升与顺而明的环境相适应的程度、提升等级位置的卦。这是一条具有根本意义的定律。没有大壮卦的健而动，就没有晋卦的顺明之行。
          晋卦是一个接二连三的追求上晋的冲动和过程，是一种追求真善美健的持续过程。如同植物在阳光下不断升高长大长粗一样，不断吸收阳光，不断获得新生。不断增强生命力。
           晋卦阐明了顺明晋升的智慧，也就是晋升的六字真经：
           第一是裕，要有充裕的实力、心态、和行为，紧守行顺明的正道。
           第二是中，在独行正的裕态中晋升到晋六二之后，必须念好中字经，处事中和有度，不急不缓，积极等待必然会出现的可以顺明而晋的机会。
             第三是众，在中正的基础上，还必须过好众这一关，与周围其它事物取得和谐，从中能够寻找出光明的空隙，达到顺明的目的。
              第四是硕，实际上是大老鼠的处境，在顺明、在日照大地的时刻，出现在田野里，虽然容易找到食物，也容易遭受天敌的注意和危害。必须在避免危害的基础上，达到取得食物顺明而晋的目的。
               第五是往字经，必须勇往直前，失得勿恤。将一切利害得失丢诸脑后，只有有了这种精神，才可以上升到晋卦最高级的状态和位置。
               第六是角字经，当再也没有更高的位置可以晋升的状态中，还必须吸收光明获得晋升啊，向那里晋升呢？只好晋其角，来一个头上长角的智慧和行动，然后关照整个晋卦环境，用自己的角来拓展顺而明的道路，来纠正局部交通不畅、晋升秩序不正常的情形。
                在反复念好六字真经之后，晋而明的目的还不一定能够达到，因为在这一过程中，充满着各种事物之间的斗争和竞争，任何生命事物只有经历了在这种斗争和竞争的考验经历了失败和胜利双重的考验之后，才可以晋升到家。
          晋卦是顺而得明，反过来就是因明而顺。就个体生命而言，既必须经历因为谨慎小心而得明路的晋卦，还必须经历因拥有明哲的智慧而又小心谨慎顺势而在黑暗中探索，没有了后面这一条，也就是没有了夜晚，也就不会有白昼。生命事物必须在顺而明与明而顺中往复运动，才能够真正获得晋升，同时获得成熟和充实。最终才可以成功到家。才可以创造一个家。
         从周易卦序看，晋卦与明夷卦共同形成的往复运动，建立在遁大壮卦的基础上，又必然通向家人癸卦。

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Post By：2008-7-20 7:44:00

主题: 一三一七  明夷卦名
      将晋卦打个颠倒，就成了离日在下坤地在上的明夷卦了。晋卦是日出大地、日照大地，是一派光明，是万物顺明而生长。明夷卦是日入地下之象，是火在土中埋没之象，是夜晚之象，是社会上的黑暗时期，是人生中的背运阶段。
      晋卦与明夷卦是一对综卦，晋卦讲晋升的现象和智慧，明夷卦讲欲晋不能欲升不得的情况。从相对意义讲，明夷卦就是下降卦。是太阳下降到了地平线之下，是火下降到了灰土之中，是野兽回到了地穴中，是鸟类静静地伏在巢中，是失败的军队拉到了隐蔽的地方休整，是革命政党进入地下革命时期。是一个人将自己的英明见解或者收藏在肚子里不说出来，因为说出来无用或者对社会、对他人对自己还会遭受到更大的伤害。
     将自下而上阳阴阳阴阴阴六爻卦画为什么叫明夷卦呢？
     第一，这个卦象中包含着上三爻为坤地、下三爻为离火的八卦形象，所以古人一看到这个符号，就想到了太阳从地平线上消失的时期，想到了光明如同受到了伤害一样。夷是伤害之意，所以将这一卦叫明夷卦。
     第二，这个卦象的下三爻如同一只鸟的头，上三爻如同一只鸟的长长的尾巴，这只鸟不是向上飞而是向下飞，为什么呢？古哲根据这个形象和当时猎鸟见到的普遍现象，说这是鸟折了翅膀，说是这鸟中了箭，这鸟受了伤。这鸟的眼睛不明亮，没有事先看到危险，因为眼睛受到了伤害，所以生命才受到了伤害。向下掉落、掉到了地下。恰好有一种鸟就叫鸣夷，前人有的说是水鸟鹈鹕，有的说是野鸡。我想，也许是麻雀，因为麻雀数量多、常见，而且有夜盲证，夜晚就看不见了，在日落之后回到巢里的时候，正是蛇钻入巢里的时候，也正是小孩子从巢中捉鸟的时候，这时候麻雀会从巢中惊飞出来，因为看不见只能受伤摔到地上，被天敌吃掉。从前生活在农村的孩子，都有这个经历。天刚黑的时候，蝙蝠出来了，孩子们将鞋子抛到空中，会正好扣住一只蝙蝠掉下来的。还有人说这卦中的鸟是凤凰落架了、折翅膀了。用来象征比喻有才能的人遭受到了伤害。无论说成是什么鸟，此卦的形象都是鸟受伤、鸟向下落的状态。
        第三，从前人生火的时候，为了保存火种，常常将火种埋没在灰土中，第二天早晨再刨开，加上易燃烧的柴禾，吹几口气，重新生火取暖、作饭，有人不会埋火，第二天早晨发现熄灭了。在从前没有火柴的年代，这就必须费很大的劲到别人家去借火、引火。所以当时的人都有让火受到伤害同时得到保存火种的技术，几乎每一个人都受过这种训练。
        第四，地下有火，这一卦象在人们发现温泉之后，一定会联想到地下深处有火，了现火山喷射之后，更容易想到这一卦。因此，人们也将地下能源和火山之类与这种卦联系在一起，将有关应对的智慧总结、记忆在这一卦中。
        第五，从前人们发明的一种弓箭，在空中飞的时候响，人们将之叫明夷，当这种箭落下来的时候，人们常常会发现中箭的鸟。成语中的一箭双雕，就是这种鸣夷箭神手的杰作。
      第六，人们研究卦象卦名卦意，从根本上讲都是在研究人。因此，上述一切形象都可以说是比喻人的各种艰难生存状态。比如，有人眼睛坏了一只，或者说得了得了眼病，可以说是明夷，有人缺乏明哲的智慧，作了搬起石头砸自己的脚的事情，也可以说是明夷。有人凭借自己的一孔之明向前摸索行走，常常会受到更大的伤害，也正是明夷卦研究的状态和境界。
      人生既有顺明而行的晋卦状态，也有明而顺慎之行的明夷卦状态。学会在这两种卦的状态中生存的智慧，才可能获得更多的人生自由。这就是我们在晋卦之后研究明夷卦的道理。

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Post By：2008-7-21 7:26:00

主题: 一三一八明夷卦的根本性质
       明夷卦的根本性质是从离火之明在坤地之下的卦象中推导出来的。
      因为晋卦的根本性质是顺而明，是顺明的状态和境界，所以明夷卦的根本性质就成了明而顺，成了明顺。前者是说在顺从光明的召唤可以获得晋升，晋升的过程中充满着艰难险阻，同时充满着希望。后者是说，以光明的智慧和心态对待环境中巨大的艰难险阻，也必须小心谨慎，也必须有足够的耐心寻找机会，才可以渡过难关。
      明夷卦的根本性质是明而顺，第一是说只有有了明哲的智慧和能力，才可以作到小心翼翼，才利于生存和发展，避免灾害。第二是说，即使有了明哲的智慧，仍然需要小心翼翼、坚韧不拔才可以实现目标化险为夷。第三是说，没有了明哲就难以顺利地晋升。第四是说，顺而明与明而顺是一种往复运动的过程，明而顺是这个过程中的一个方面。
      明夷卦的第二个根本性质是光明下降，是从日落地下的卦象中、是从火在土下的卦象中得到的。与晋卦的光明上升恰好相反。恰好形成一对矛盾，一个完整的过程。
       晋卦是光明上升，明夷卦是光明下降，光明下降，就意味着光明受到了威胁和损害，不能够正常发挥作用。只能与艰难的环境中的各种不利因素作斗争，改变方向，扭转局面，从明而顺进入顺而明的道路上。这正如只能经过日落地下，才可以获得日出地上一样。这正是前人经常说明夷卦就是光明受到伤害的意思。
      为了说明明夷卦的根本性质是光明受到伤害，前人又寻找出带火的箭的形象，寻找出受伤的鸟从天而降的形象，寻找出纣王的臣子比干箕子的形象，寻找出人才被伤害被埋没的形象，寻找出眼睛失明的形象，寻找出火埋灰土中的形象。
       明夷卦明而顺与光明下降受伤害的两个根本性质是相一致的。
      明夷卦的第三个根本性质是说，形势中虽然有四十份阳气，可是卦中有二十三份阴气，下面的四十份阳气处于不利地位，被压制地位，只有第三爻所表示的八份阳气可以发挥作用，不足以抵消卦中二十三份阴气。只有当初爻所表示的阳气得以挖掘出来起到作用，才可以彻底改变形势。
        明夷卦的第四个根本性质是说，明夷的过程，是离、坎、震、坤的过程。是离明遇到坎险、通过震动，最后获得坤顺局面。如果只是静静的消极的埋伏光明于地下，这一状态是不会改变的。这一状态的改变，实际上是有坎震这两个互卦形成和参与其中才能够实现的。
       明夷卦的第五个根本性质可以说明夷卦与晋卦共同形成一事物状态和过程的两个方面，生命事物必须同时经历这样两个状态和过程，必须往复穿行于这两种状态，才可以显示出生命顺从光明、利用光明的本能。

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Post By：2008-7-22 7:36:00

题: 一三一九  内文明而外柔顺
       古哲在彖辞中讲明夷卦时说：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
       明夷卦内卦是离明之火，象征内心充满智慧和光明，外卦是坤顺之土，象征一个人外在的态度和形象非常柔和、能够逆来顺守，能够在顺从外在的形势。为什么要这样呢？以蒙大难，用以度过大难时期。当大难降临头上的时候，最好的办法是内心保持明哲，充满智慧和光明，而外在的表现和措施，一定要柔和顺从，如同树根在坚硬的石头面前，弯曲绕行，如同树枝在被遮住阳光的时候，改变枝条的生长方向，柔顺地朝着有利于见到阳光的空隙生长。如果树枝树根以柔弱之体硬要穿透石头，那样必死无疑。
       周文王被纣王囚禁到攸里之后，就利用了明夷卦这种内文明、外柔顺的形象和策略。第一，你欺骗我到你这里来，我心里明白，我根据当时的实际情况，很顺从地服从命令来了，只有这样，才可以蒙蔽纣王，才可以暂避免战争。第二，你送我到监狱里来，我早已预料到了，我经君叫臣死臣不得不死的坦然心态来应对，让纣王安排在周围监督的人看不出一点儿破绽，听不到一声叹息和埋怨，嗅不出一点儿我有反心的气息。第三，你逮捕囚禁我，我以为这是老天给我的好机会，让我能够放下一切事情，专心研究易经，总结历史经验，学习哲学智慧，充实武装自己的头脑，计划未来灭商立周的大计。我顺手将院子里的小草折成小节棒，拿在手里反复摆弄，摆成各种卦象，从中揣摩每一种卦象应有的各称，探讨里面隐藏的各种形象和道理，联系我所有的人生经验和我的事业，我思考着，有所领会和悟解，就反复强化记忆，作为这一卦的卦辞。作为这一卦的纲要，作为这一卦形象和智慧和根据地，将许多事情与之联系在一起。我这样作，玩得很专注、很开心，周围的人自然给纣王说不出什么我造反之类的话。第四，我通过这些卦象，给我们周邦的人传递消息。让他们也采取内文明外柔顺的策略，给纣王进贡，服从纣王的决定。
       周文王这样作的结果，第一，获得了保留头脑不被杀害的生机。第二，创造了周易。第三，为出监狱后建立周王朝制定好了方针大计。
      到宋代的时候，在激烈的党争中，苏东坡被流放了，他也在流放地研究周易，注解周易，结合自己的人生，作出了注解。他自己也实施了内文明而外柔顺的策略，也获得了被赦免的机会。可惜他身体不好，未能创造出更辉煌的业绩。
        当大难来的时候，采取这种内文明外柔顺的办法是最好的。被埋在地震倒塌的废墟下受伤未死的情况下，怎么办呢？第一，不怨天不怨地，更不埋怨别人，也不埋怨自己。要明白这是不可抗拒的天灾。第二，要逆来顺守，仔细观察周围的情况，冷静研究周围的形势，利用一切可以利用的条件，来改变这种状态。有人喝自己的尿，有人喝雨水，有人吃纸片，都延长的生命存活期，获得了救援。有人一点一点顺势刨开周围的泥土，获得了较大的生存空间，发现了更多的有利于生存的条件。有人安心地按照正常的昼夜节奏作息，以较好的体力和心态来捕捉可能的获得救助的机会。这些都是人求生的本能，也可以说是应用明夷卦的智慧。本能被这种智慧武装起来、加强之后，就变成了更为清醒自觉的行为和信念。就可能发挥得更好一些。
        人生有各种各样的灾难，当降临之后，就必须正确对待。明夷卦中集中了这种正确对待的智慧。人人都企图晋升，人人都可能遇到不但不能晋升而且会下降会遭受大难的情况。所以，人人都必须通过明夷卦和晋卦的双重考验，才可以变得坚强成熟。

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主题: 一三二零   用晦而明
        明夷卦有一个形象是离明之火被厚厚的灰土埋住了。为什么要埋住呢？
        森林大火发作之时，那是地上有火的晋卦，当大火被雨水浇灭后，灰烬中还会有火种，这就是土中有火的明夷卦。如果在这时候灭火人员能够刨开灰土，将之捕灭，才可以彻底解决问题。这就是人们在消灭森林大火中对于地上火与地下火的认识和处置。
       人们防止地上火，常常在地上没有发生火的时候，比如修筑隔离区，在密林
之间开辟一条宽广的道路，一处着火，就不容易顺风影响到另一处。这种地上没有火的时候，就是明夷卦时期，必须充分利用这一时期，才可以实为有效地防止地上火的发作、特别是大发作，达到减灾的目的。
       从前人们烧饭取暖，无论是用柴还是用煤，为了减少消耗能源，常常在作饭后，将火关小，用煤灰从上面封住，到再一次作饭时，又从上面扎几个火眼，让火熊熊燃烧起来，这个过程，就是一个火在地上与火在地下的反复过程，就是一个晋卦与明夷卦反复的过程。
         果农必须注意消灭病虫害，当病虫害在树上大量出现的时候，这是晋卦，可以针对性地打灭虫药物，可以用套袋的方法，避免虫害，而经验丰富的果农，会在冬季采取措施，将地下的虫卵翻到地面上来冻死，将带有病害的枝条清理，将腐烂病灶提前处理。这就是在病虫害的明夷卦时期，针对性采取措施。
          维持地方治安，当破坏分子和事故发作的时候，这就是晋卦状态，当他们暂不出现的时期，就是明夷卦时期。只有在明夷卦时期加强措施，才是最可靠最省力的方法。如果恐怖事件、群体事件发作了再处理，那就损失太大、费力太大了。
        在封建社会，常常有政治特别黑暗的时期，对于正人君子的生存造成了威胁，这时候这些人就会想起明夷卦，就会采取各种用晦以明的方法。有的远离政治，锺情于山水，有的醉心书画，有的只将自己埋藏在政治之外的学问和艺术活动中，如清代文字狱大作的时期，知识分子普遍醉心于考据学问，这就是用晦而明，避免灾难、保持人品、尽可能作一些有益于社会的事情。特别是有些人以行医和其它正当职业为掩护，组织反抗社团或者军队，更是用晦而明。
        一些主要领导针对某一问题，总是首先征集其它同志的意见，然后集思广益，将所有正确有益的意见归功于其它人，自己只落一个同意补充的角色，这样作的结果，全体同志都很乐意，都会积极努力，都觉得自己的智慧和能力得到了重视，起了很大作用。全体同志团结协作，事业蒸蒸日上。这个领导同志的方法就是自己知道明白的事情和方法，让别人讲出来，不居功，这就是用晦而明的方法。

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Post By：2008-7-24 8:04:00

上一节有修改补充，有兴趣的网友可以到周易哲学财富网阅读。

题: 一三二一　明夷卦利艰贞
　　　就人生而言，什么情况是明夷卦呢？
　　　任何意识到环境、他人对于自己有一定压力的形势，都可以说是明夷卦。明夷卦的内卦可以说是自己的内心，自己的生命智慧之火，外卦可以说是他人和环境中对于自己的生存和发展所产生的压力。以自己的生命智慧和光明心态，如何正确面对客观存在中的压力，这就是明夷卦要解决的人生问题。
　　　这又好比一个人在黑暗中行走，如果他曾经走过这条道，心中有对于这条道的印象，现在却眼睛受伤睁不开或者处在漆黑的夜晚，他能够走通这条道吗？因为他有已知之明，还有自己的脚力，更有走这条道的愿望和迫切需要，所以他象一个失明的盲人一样上道了。为了更清楚地认识道路，获得信息，他手中还增加了一根棍子，边走边敲打着地面和两旁，将获得的信息与自己心中明确的安全印象相对照，这样，他可以上厕所了，可以在村子里行动了，可以找到家、回到家了，可以在家里获得更多的自由了，可以医好自己的眼睛、获得更多更大的前进行走的自由了。
　　　明夷卦就是说如我们的眼睛受伤之后还要上路先进一样，我们必须学会依靠自己心中的光明印象，必须学会寻找依靠一根棍子，才可以渡过黑暗时期。
　　　实际上无论是普通老百姓，还是那些聪明的科学家，面对现实问题，第一，总有自己内心的智慧和光明，第二，也总在外在的自己无知的形势和环境。在这种明夷卦的状态中，只能如盲人摸象一样，在尽可能全面摸索之后，明确了大象各个部分有的象柱子，有的象扇子，有的象长钩之后，又感觉到了他的皮肤和呼吸，综合起来，才可以对于大象作出较为接近真相的认识。从前人们用瞎子摸象来讽刺别人盲目，现在我们应该明确，我们每一个人实际上都是在如瞎子摸象一样，存在在这个世界上。
　　　瞎子可以用自己头脑中的光明印象，探索琴弦上的位置，演奏出二泉映月，演奏出英雄交响乐，可以创造出生命奇迹。实际上我们每一个人都在一定意义上是瞎子，只要我们心中充满智慧和光明，就一定会接近光明、创造出人生辉煌。
　　　明夷卦的形象就是中国古代那个叫离娄的人。他的眼睛失明了，他却依然有内心的光明，而且他能够充分挖掘这种内心的光明有利条件，所以才成为中华历史上第一个获得赞美的音乐家。
　　　明确了我们在人生中总有如瞎子在黑暗中摸索的状态，就要如瞎子一样，既不自卑自绥，也不骄傲自大，只有艰难地探索，才会有出路，才会在生存中得到发展，获得更多的智慧和光明。
　　　明夷卦辞中明确指出了利艰贞三个字，这就是说，我们要如瞎子一样勇敢的生存、艰难的生存。只有这样，才可以化不明为明，达到知已者明、知人者智、知世者通的境界。
　　　瞎子不仅指眼睛这一器官不能正常发挥作用了，而且指那些睁着眼的瞎子。电脑盲就是在电脑面前是瞎子，外文盲就是在外文面前是瞎子，不识字也是一种瞎子，没有某方面的专门知识和技能也是瞎子，不懂得如何作一个真善美健的人也是瞎子，不懂得养生健身知识也是瞎子。承认自己在这许多方面是瞎子，才会努力学习，才会注意谨慎从事、在摸索中前进。
　　晋卦强调了我们可以看清楚外部世界，顺着光明前进、晋升，明夷卦强调了我们内心光明却处在漆黑一团的世界中，必须艰难的探索，才可以开辟出一条光明之路来。只有这两方面结合起来，我们才可以创造美好的人生。

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Post By：2008-7-25 8:30:00

主题: 一三二二用晦而明与用明而晦因为明夷卦内为离火、离日，外为坤地、坤土，因而引伸出用灰土覆盖离火、保护离明之意，将这一类智慧概括为用晦而明。反过来，对于晋卦而言，外卦为离明之火，内卦为坤顺之土，可以引伸出从冰冷黑暗的坤土处，向着离明温暖的离火处前进，引伸为用外部的光明和温暖来改变内部的冰冷和黑暗状态，将这一类智慧可以概括为用明而晦。晋卦是用外部的光明改变内部的黑暗状态，明夷卦是用外部的黑暗来保护内部的光明。如果比喻为一个人，晋卦就是从黑暗走向光明，就是顺明，明夷卦就是在恶劣的环境中明哲保身，晋卦就是利用外部的有利条件，提升自身，创造辉煌人生，明夷卦就是因应外部的黑暗条件，保护自身，防止由受伤而灭亡。十多年前，有个南边大县城里的女孩子，跟着她的亲戚到北边小县的乡镇学校来上学，放假那天下午，她穿着一身漂亮的连衣裙，单独到街上去逛，结果被几个当地的小流氓糟蹋了。因为她打扮得花枝招展，一个人来到了偏僻地面，内为离外为坤，就成了一个明夷卦，在这种形势下，她不知道保护自己，不知道穿着与周围人一样的衣服，结果受到伤害的概率就变成了百分之百。去年，一个乡村的妇女穿着特别花俏的衣服、拿着手机、戴着项链下午在县城人稀的地方走，操着洋腔打手机，被路过的一个外县的拖拉机上的人提上车，拉到外县抢了个光，还被打伤。后来扔到了路边水沟中。这个女人就应了晋卦明在地上。如果她能够根据明夷卦的智慧，来一个明在地下，如果她能够将自己置身于大众之中，就不容易引起那些坏人的注意。许多戴着金首饰的老太婆，独自在偏僻地方走，都被抢劫一空。社会治安不好自然是根本原因，自己没有保护自身安全的意识，自己来到了明夷卦的形势中，没有用晦而明的智慧和措施，也是很很重要的原因。晋卦就是到奖台上高高举起金奖杯，明夷卦就是将金奖杯严密收藏，防止丢失和被盗。生命、财产，智慧，品德，都有一个处于晋卦状态和明夷卦状态的区别，处于晋卦时期，在光天化日之下努力创造吧，充分展现吧，处于明夷卦时期，在夜晚、在黑暗中要特别注意收藏和保护。用晦可以护明，用明可以化晦，晋卦与明夷卦交相应用，一个人在社会上就可能在反复升与降中，创造出真正的人生奇迹来。在人生官位的升降中，无论处于升或者降中，都能泰然处之，升也不大喜，降也不大悲，能反复上下的人，才可能成为强者，才是真正的强者，才是真正通向顶峰的必由之路上的人。那些只能升不能降的人，不是真正的强者，也绝对不会晋升到顶峰。用明而晦，就是晋卦象辞中的君子自昭明德，用晦而明就是明夷卦象辞中的君子经莅众。前者是作群众的教师和榜样，后者是作群众的学生，以一个普通老百姓的面目出现。前者是充分利用光明和智慧，带领群众一起创造辉煌，后者是充分保护光明和智慧，在群众中获得休养、康复和充实，迎接新的晋卦机会和时期。

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Post By：2008-7-26 9:42:00

主题: 一三二三明夷初九这只鸟我们前面提过，明夷卦象如一只鸟，现在再详细解说一下。如果我们将内卦下卦离看作是美丽的飞鸟的头，那外卦上卦坤就是这只鸟长长的尾巴了。我们这种形象化联想，已经不是第一次了，在讲晋卦时，我们说晋上卦离如鼠之头，下卦坤如鼠长长的尾巴，那是一只硕鼠。自然也可以说那是一只大狐狸。反正它的头大、尾巴长。现在我们又说明夷卦的形象是一只长尾巴的鸟，也可以说是一只向内向下逃跑的硕鼠、狐狸或者其它动物。在这里，我们特别强调这些动物形象的运动方向，晋卦中的动物形象是头朝上朝外，向前向上运动，明夷卦中的动物形象是头朝内朝下，向下向内运动。一个是晋升，一个是下降。既然明夷卦整个形象是一只鸟，而且是向下向内方向运动的一只鸟，那么它是具有什么特点的鸟呢？第一，它是一只美丽的鸟，因为它有美丽的头，可以说是凤凰，也可以说是野鸡，也可以用来指称其它美丽的鸟。古人就有认为是雉的，因为这种山鸡很常见，也很美丽。连刘邦的老婆吕后也以雉命名。我小时候，家乡的小河里就有山鸡，我跟随爷爷到沟里割草，时不时就会从草丛里嗖地飞出一只山鸡，向远处飞去，因为它飞得不太高，也不是很快，所以顽皮的小孩子总企图追上。到后来，常常是追不上，却从山鸡躲藏的草丛里收回十多个山鸡蛋，回家后按照大人教给的孵化方法，还会孵出小山鸡来。山鸡也好斗，许多人家还有山鸡笼子。山鸡、家养的公鸡斗败之后，都会收起翅膀、低着头，迅速逃跑。而胜者却不依不饶，追个不停。第二，它是一只向内向下运动的鸟。我们通常会看见鸟在天空飞翔的时候，不是向上就是向下，现在这只鸟向下运动，是什么原因呢？从前野外的鸟很多，人们经常捕猎鸟类为食，当人们用石子或者箭击中飞鸟之后，就会看见它们从天空中掉下来，这种形象在古人心目中留下了很深的烙印，所以，当古人看见明夷卦象时，想到了鸟，也就想到了受伤向下掉落的鸟。综上所述，明夷卦中的鸟，是一只美丽而又不幸受伤的鸟。既然如此，古人在明夷初九爻辞中写道：飞鸟明夷，垂其翼。我们就很容易理解了。初九是在地分位的低处，可以说象征这只鸟头已经碰到地面、掉落到地面低陷处了。可以说它现在垂下了翅膀，静静地躺在那里了。初九阳爻阳位，象征着这只鸟还有生命力，还企图恢复活力，企图重新飞到天空去，然而这时候，它只能躺在地下，有时扑拉一下翅膀，全身就疼得要命。它的翅膀受伤了，疼痛、饥饿、寒冷、疲劳一齐向它袭来。有人说明夷是鸣遗，是这只受伤的鸟发出的低沉痛苦的呻吟声。有人说明夷是带响哨的箭，将这只鸟射下来了。尽可以作各种联想，这只鸟受伤的事实却是一致的。有人说，明夷初九是一首古诗，开头这一句是起兴比喻，接下来的君子于行，三日不食，才是叙述的重点和主体。这种说法也很有道理。因为古人设卦，从根本上讲是为了人，是以人为主体的。

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Post By：2008-7-27 9:06:00

主题: 一三二四　君子于行、三日不食　　　将整个明夷卦看作是一只向下向内运动的鸟，我们由之推导出这是一只美丽而又受伤的鸟，是一只已经缩着翅膀落到地穴中的鸟。从而明确了明夷于飞、垂其翼这一句爻辞的来历。其实古人还从另外一个角度将明夷卦看成是一只受伤的鸟。　　　古人先说，八卦中的离卦如果表示鸟，就可以表示雉这种美丽的鸟。接着，古人联想到，雷山小过卦的形象是一只鸟，中间那两个阳爻是鸟的头身，上下那四个阴爻是鸟的翅膀。这个是非常形象的。小过卦可以说是小鸟儿从山头飞过。现在将明夷卦与小过卦的形象对照一下，就会发现，小过卦的第四爻与初爻交换位置之后，就成了明夷卦。也就是说，那一只飞翔着的过山的小鸟，在左身和右翅膀处有了改变，表示左身的四爻阳化阴，变得软弱了，没有鼓动翅膀的力气了，表示右翅膀外部的初爻却变成了阳爻，动作的幅度更大了。这样，雷山小过卦就变成了地火明夷卦。看着明夷卦这一形象，古人说，这只鸟可能左边中箭受伤了，正在忍受着疼痛、挣扎着保持平衡向下飞，可是还是显示出它的姿态失常。古人似乎听到了这只美丽而又受伤的鸟鸣叫的遗音。于是想到了鸣遗两个字，恰好又与明夷两个字同音。于是，丰富了明夷于飞的意象。因为明夷初九恰好表示这只鸟右边最有力的翅膀，所以将明夷于飞、垂其翼记录在明夷初九爻旁边，成了这一爻的爻辞。　　因为明夷初九有阳爻阳位之正，又具有离卦美丽的品质，所以古人说，这个明夷初九如果是人，那就是一个有美好品德很正派的君子。这个君子正在干什么呢？动爻在动位，他在动，如离火之动，有跳动的姿态，又因为三四五爻互出个震足之行的形象来，初与四爻相应，古人联想到了初九这个君子在跳动着前行，他是疲劳了还是脚上起了血泡，或者说他因为远行腿脚已经肿大了。古人根据这一形象再深思，离为三，离为日，你这位君子是不是三天没有吃饭啊，怎么行走时那样吃力。设身处地想一想，他一定是三日不食了。　　三日不食，还能够坚持行走，一跛一跛的，真不容易，你的意志很顽强，你的信念很坚定。你简直就是历史上那个逃避到首阳山中、不食周粟的伯夷。你的话纣王不听，你却不叛变纣王，不投降周朝，饿死也不食周朝的粟米，不为周朝办事。新建立的周朝正需要这样忠心耿耿的臣子，所以将伯夷树立为榜样，又大加赞扬。写这一爻辞的人，可能隐约告诉了人们这一伯夷的形象，解说的人们，也朝这个方面讲。　　明夷于飞，垂其翼，　　君子于行，三日不食。　　这真是一首古诗，这也真是明夷初九的爻辞。是将古诗写进周易的，还是写周易时，作者联想丰富诗兴大发而即兴创作的，我们不得而知。以我之见，古人观象取意，即兴创作的成份很大。周易之所以在古代成为诗人作家的必修课，除了对于创作主题的指导作用之外，其对于创作方法的影响作用可能正在于此。没有这种形象思惟的能力，写诗从根本上讲是不可能的。

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Post By：2008-7-28 8:50:00

主题: 一三二五　有攸往，主人有言　　明夷初九在鸟翅膀最下位置，所以说垂其翼，明夷初九刚爻居阳位，所以说是君子，与三四五爻的震足相应，所以说君子于行，下卦离为空腹大腹，离为日，为三所以说三日不食。现在我们再看明夷初九爻辞中最后两句：有攸往，主人有言。　　明夷初九动而随离、随互卦震足，所以一定是向前、有所前行，有攸往。然而在如鸟受伤的形势下，在如君子不食的形势下，有攸往能够得到什么呢？　　历史上的伯夷，不是前往周国投降食周国的粟米，而是前往首阳山去采食野薇。既得不到纣王的信任和重用，又不愿意投降敌人，只想作忠于前朝的忠臣，又不能实现。只好按照自己死不投降的信念引导，不由自主地来到深山中采食野菜充饥。　　伯夷这样作的结果，作践了自己的身体，却保全了自己的名节和信念。不失为一种自主的选择。然而，他的主人纣王喜欢他这样作吗？第一会认为他先是捣乱破坏，不听他的忠言，第二会怪罪他、迫害他，使他在朝中再也不能存身了。第三，他跑走了，还会当逃跑分子来对待、羞辱他。他有错吗？没有，然而纣王这个主人却对于他这个忠臣极尽诬蔑，骂他不忠。从这一历史事实看，这个伯夷有攸往，主人有言。从卦象中看，主人有言四个字能够落实吗？　　　有人说，明夷上卦为坤错乾，乾为言，与初九相应的*为初九之主，象征主人有言。　　　有人说，明夷下卦中的九三为初九之主，原因是九三为三四五爻震之主，所以也就成了初九于行之主了。这个主在人分位，相当于主人，震动不已，就相当于言多而无序、不适，对初九强加了许多不公正的言辞。　　　有人还说，明夷卦的初二两爻是一个压缩的兑卦，兑卦就是口舌之象，二三两爻成一个向下覆盖的兑卦，兑为言为口，也是有言之象。又说这个九三是主人，对于初九说这说那。　　　我们还可以展开想象的翅膀，想到明夷与鸣遗同音，鸟声引起人声，君子采野菜的叹息声引起了主人的诽谤。都是有言。　　　人们总是企图将易经中的每一个字都能够落实到易卦爻象中。所以千方百计，从各个方面加以思考、联想。既可以说是牵强附会，也可以说是一种思惟锻炼，是一种对于卦爻象的竭力挖掘。这样作可以更深入地记忆卦爻辞，也可以加深理解。这样作比下棋、比作数学题对于思惟的锻炼更有益。　　　一个正派人得不到主人的信任、重视，反而受到了诽谤，这在人的社会活动中是常有的事。这个主可以是长工的地主，也可以是工人的厂长、老板，还可以是一个人的领导、上级。面对这种形势应该怎么办呢？　　　呆是呆不下去了，是否就与之为敌呢？既然主人还没有消灭自己的意思，只是用言语加害，自己也就无须与之为敌，反过来致他这个主人于死地。可以一走了之，暂且躲避、还可以念在共事一场的情份上，观察主人的表现，看是不是有修复关系的可能。实在没有了希望，那就自己另开辟一条活路吧。无论如何，自己的清白是不能丢的，自己的生命是要努力设法保持的。自己受到了伤害，只能千方百计求康复，继续走自己的离明之道。　　对主人反戈一击行不行呢？对于其他人可以，对于离初九不可以。因为他与主人曾经关系非常密切，主人的命运与他自己的命运紧紧地连在一起，形成了一个命运共同体。主人拥有的一切，都有自己生命创造的印记，自己不愿意亲手破坏、毁灭，下不了手。自己又不愿意寻找新主人，那就只好自己作自己的主了。这就是明夷初九的处境和选择。

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Post By：2008-7-29 7:56:00

主题: 一三二六　明夷卦的整体形象和明夷六二　　关于明夷卦的整体形象，我们前面已经有两种说法：第一种，这是一只离头坤尾向下飞的鸟或者其它动物，这一种说法与晋卦是一只离头坤尾向上晋升的大老鼠的形象正好相反，从晋与明夷二卦互为综卦而言，是非常合理的想象。第二种，这是一只以九三为头身以上下五爻为翅膀的鸟，初九是这只鸟的一只翅膀尖，现在向下垂着，因为受了伤。这一形象，与明夷初九与上六爻辞中有于飞的意思正好相合，也小过卦中的飞鸟形象也相同。所以这种联想也讲得通。　　今天我们再提出明夷卦的第三种整体形象。我们如果将明夷卦看成是一个追求晋升的人不但没有达到目的，反而受了打击、迫害、降级。围绕这一主题，明夷卦的形象就又可以认为是一个人了。从这一观念出发，初九和六二就是这个人的腿脚，九三和*就是这个人的胸腹，六五和上六就是这个人的头部了。　　明夷初九在下，就可以说是足，是正在行走的足，是行走中充了血的大足，是打了血泡的足。这个人的足是如此，这个人劳苦奔波的形象就显而易见了。这个人内心如离火，外部形象与普通老百姓没有两样，非常和顺、非常谦谨。有初九之足的这个人，是一个阳爻居阳位的人，是一个正其位的君子，行走在自己应该行走的道路上，那怕受到了伤害也在所不惜。　　明夷初九受到了那些伤害呢？　　如鸟类的翅膀尖受到了伤害，伤还可以好，羽毛还可以长出来，现在以勉强的姿态还在挣扎着飞行，实际上也只能向下飞行了。不能晋升到高空了，不能够高瞻远瞩、居高临下了。纵有雄心壮志也只好收敛了。　　如鸟的眼睛受到了伤害，如鼠、如狐狸的头部受到了伤害，如许多鸟临近夜晚，患夜盲症，什么也看不见了。在一片漆黑的环境中，只好静静地伏着，避免在盲目动作中加重伤害。然而它身上疼痛，发出了呻吟，会被夜行的猛禽发现的。　　如一个人的足部受了伤，现在正在跛行。由此引伸为一个人在人生的晋升道路上，行动不便了，受到限制了。由此又引伸出这个人想要晋升，结果一定会因为行走的姿态出现了问题，引起众人的议论，引起主持晋升秩序的主人非议。这样，就又有了有攸往、主人有言的爻辞。主人之言，就又是一种伤害。　　对于第三种情况，这个人应该怎么办呢？走自己的路，让别人去说吧。自己的处境如此，一时是无法无力改变的，也只能按照自己的理想和追求，按照自己的人格精神灵魂指引，走自己的道。自己是正人君子，只能走君子应该走的道。然而也不能不采取一些适合当时实际的行动方式。以明智的态度对待坤暗的形势。如伯夷不食周朝的粟米，躲避到深山中采食野菜。　　如果说明夷初九是伤了足，那么明夷六二就自然是伤了腿，伤了股，也就是大腿。一个人在战争中大腿中了敌人的箭，还能够逃脱活命吗？　　对于这种较大的伤害，可以说从根本上剥夺了这个人的行动自由，看来只有束手就擒的份儿了。在这种情况下，这个人头脑是清醒的，他发现自己乘骑的战马就在身旁，还卧倒了等待着自己往它背上爬，这只马就是明夷初九，只有它可以带着明夷六二脱离险境和死地。先前明夷六二也爱护初九这匹马，与马建立了深厚的感情，有了生死之交，形成了一个共同体，然而只有在这时候，才深深地懂得了战士与战马的关系，才激动得泪水模糊了眼睛。　　我们说到这里，可以思考一下明夷六二的爻辞应该怎么写了。

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Post By：2008-7-30 8:13:00

主题: 一三二七　　周文王的壮马　　明夷六二爻辞：明夷于左股，用拯马壮吉。　　在明夷的形势中，伤了左股，一条腿难以脱离战场，难以脱离危险，只有依靠救命的马了，而且这匹马必须壮才可以吉祥如意。　　晋卦讲晋升，明夷卦讲受到伤害不能晋升了。对于明夷初九而言，只是伤了翅膀尖，只是伤了左足，饿着肚子，虽然艰难，还可以拄着拐杖走，或者说还可以利用自身的条件走正道、还可以不管别人说三道四，坚信不久伤害就会过去的。对于明夷六二而言，伤的是大腿股部，即使爬行，也必须忍受巨大的疼痛，却无法脱离险境。更不用说什么晋升了。保命成了第一件大事。　　明夷于股我们说清楚了，为什么是左股呢？明夷下卦离为南，上卦坤为西南，从面南到向着西南方向行走，初九为右足，六二就可以说是左股了。右足立地，左股却提不起来了。这时候，如果能够找到一匹马代步，那就是一匹拯救性命的马了。　　卦中的马在那里呢？首先在伤者的头脑里，在伤者从周围环境的寻找中。　　我们昨天说，六二的马就是初九，六二乘实九之阳、乘初九之正，乘初九之强壮力，就可以迅速脱离险境，医治股部的疮伤。　　有人说，当六二爻变时，下卦成了乾，乾为马，而且是龙马，刚刚中正，自强不息，六二正好可以利用。　　有人说，明夷卦二三四爻互坎，坎为高脊之黑马，力气大，是为壮马，可以带着六二脱离坎险之地，走向三四五互成的震途大道。　　有人又说，离卦本身就是红马，就是一匹色彩斑烂的马，六二正好在此马身上，虽然说股部伤了，有这匹好红马，却没有了性命之忧。　　如果我们再想办法挖掘卦爻象，还可以寻找出许多马的形象来。然而，所谓壮马，实际上是伤者这时候的追求和理想，解卦的人从各个方面启示受伤者，你可以寻找、你可以得到、你可以利用一匹壮马来脱离险境，你不能在这里扩大伤害、等待死亡。　　如果我们读熟了这一条爻辞，又恰好受到了如股部受伤的情形，当头脑里转这一句的时候，就可能受到启示，受到鼓舞，就可能在满怀着希望的寻找中，果然获得了如一匹壮马一样的条件。　　前人说，当周文王被囚的时候，就如伤了左股，失去了行动自由，这时候他多么希望能够有天马从天而降啊。他观着卦象，卦象中有那么多马，想象着难道我就没有壮马可以利用吗？他在这一条爻辞旁边画了个记号，然后传出去，就相当于送了一条密码，部下看见了，就给了纣王许多好马、财宝和美女，纣王被迷惑住了，放了文王，还封了官，文王落了一个明夷左股、用拯马壮吉。从卦象中寻找马，就是从现实生活中寻找壮马。就是为了挽救局势、拯救生命千方百计地寻找、创造各种有利条件。

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Post By：2008-7-31 8:50:00

主题: 一三二八明夷九三得大首明夷初九虽然是行正道的君子，连腿脚也跑肿了，肚子也饿着了，却得不到别人的理解，甚至于招来冷嘲热讽，对于这种伤害，只好继续走自己怕路，让别人去说吧。明夷六二，伤了左股，无法自己行动了，还能行正道吗？还能够达到目的吗？此人沉着冷静，心明眼亮，发现了身边的壮马，爬上了马背，终于得以继续行正道，还得以回家养伤。明夷九三呢？在明夷卦中，自下而上，受到的伤害越来越大，明夷九三阳爻阳位，尽管得离明之最，也难以避免伤害，不但受了伤，而且腹部受了大伤，相当于在战争中了刀枪，鲜血直流。相当于在狩猎的过程中被野兽咬了一口。具有刚性的九三处于风头浪尖，处于下卦离明之最，处于二三四爻互坎之中，又处于三四五爻互震之始，明知山有虎，偏向虎山行，不怕被虎伤，真的被虎伤。明知坎中有腭鱼，不怕腭鱼咬，竟然真的被腭鱼咬。这是面对面的肉博战，这是你死我活的关头，明夷九三的命运将怎么样呢？这个明夷九三，得离之明智，得坎之勇敢，得震之实力，却受到了腹部受伤的重大伤害。然而这只是问题的一个方面。看看事情的结果，才知道是吉是凶。明夷九三付出了血的代价，得到了什么呢？有人说，明夷九三由三位上升到了五位，成了屯卦之主，成了屯村、屯群、屯国的英雄和首脑。他的智慧、勇敢和力量，得到了全体屯众的承认和拥护。当之无愧地成为英雄领袖。有人说，明夷九三与明夷上六相应，一下子上升到了上六的位置，全卦变成了颐卦，这是一个大离之象，这是一个大首之象，这是一个大智慧的形象。明夷九三懂得要成功就必须付出的真道理，才获得了晋升，成为大首脑、大首长。有人说，明夷九三的行动，引起了整个明夷上卦的变化，上卦变成了乾卦，全卦变成了天火同人卦，很明显，明夷九三获得了乾首的地位，获得了天下人的拥护。有人说，明夷九三的付出如周文王和他的部族经过艰苦卓绝的斗争，最后消灭了纣王一样。总之，明夷九三舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。终于胜利了。如在打猎中尽管被虎狼所伤，却杀死了虎狼，食虎肉寝虎皮，伤好了后，活得更风光。如在战争中不避枪林弹雨，在九死一生中立下了战功，获得了荣耀和地位。根据卦象的变化，人们都说明夷九三是用生命和鲜血换来的大首，值得。九三这个小人物，最后变成了大首，获得了大首，这就是历史。谁想不劳而获，那只好幻想了。谁想以很小的代价获得很大的收获，谁就是一个言过其行的弱者。明夷九三的爻辞：明夷于南狩，得其大首。明夷九三在南狩中受了重伤，却得到了大猎物的头首。这是大失中的大得，这是大悲中的大喜。这是受到强烈打击之后的晋升。

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