主题：《兑易》[原创思想、文化、哲学、方法]

兑 易

第一卷 作者 呼运廷

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绪论 一 中国有多少年没出圣人了，两千年了，这极不正常。 孟子曾说过五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经验，孟子以前，伏羲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、孔子，那确实是一个圣贤辈出、星汉灿烂的历史时期。 正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类历史上四大文明古国之一的中华文明。 孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后两千年时间，中国再也没有出过圣人。 这是汉代以后形成的文化框架与社会制度造成的。 读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。 汉代以后逐渐形成的学而优则仕和唐代创造的科举考试，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物园中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，忘掉了文人本来应该担负的使命和责任。 两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教西来，有道家变态成宗教性的道教，中国人在精神上早就饿死在了路上。 中国必须再度产生圣人，再开创一个圣人辈出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫唤的复兴汉文化，21世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。 我们需要继承“五四”以来的文化传统，继续对两千年以来的文化进行扬弃。两千年间的文化正好是整个封建社会历史时期的文化，该革除的一定要革除，该洗涤的一定要洗涤。要分清什么是优秀文化遗产，什么是封建文化。改革开放以来提倡继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承封建文化传统。 复兴汉文化，需要实现与孔子时代的直接对接，实现与远古圣贤文化时代的直接对接。就是说需要隔过整个封建历史时期，隔过这不出圣人的2000年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的远古历史时期实现对接。 不需讳言，那是奴隶社会时期。奴隶社会时期的社会结构，政治制度早已经死亡，不会对现实社会造成影响。不会像我们审视封建历史时期的文化时总带有封建社会的社会结构与政治制度的阴影一样，总还在试图侵入我们的现代社会机体。

西方文艺复兴有一个复兴对象，即复兴传统中那一个历史时期的文艺，他们择了古老的希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能，历史证明了他们在选择上的正确性。 重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，谁也不可能阻挡。 向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是“五四”以来文化上只破不立，破后必立的历史发展规律。 我们选择哪一个历史时期做为复兴对象？ 唐诗，宋词，明清小说，是2000年来人们公认的三大文化高峰，准确地讲是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，也有区分。文学属于文化，但只是文化这一整体中的一部分。文学的兴衰不能代替整体文化的兴衰。 有这样一种解释，远古时候，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被

风蚀掉了，没有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，吸引了人们的着眼点即审美点，造成了人类审美价值及观念的转移，使石头成了陪衬，甚至被遮盖。 石头是文化，是文化的主体。文学是花草，是旁出部分与边缘部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的本来面目与价值。 思想，哲学，文化，三位一体。文化是对思想与哲学的文而化之。思想与哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想与哲学的那一部分文化，表现为文学与艺术，文学与艺术对于文化主体来说，是漂离部分，旁出部分，边缘部分。 我们需要对2000年的中国来不发展哲学思想文化，只畸形地发展文化的漂离与旁出的那部分文学这一现象给以深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲除文学，为突出文化主体。铲除掉非文化意义上的文学，缺少文化含量与品质的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥溢于明清，末流于当代。铲除文人，就是铲除小说家，散文家，诗人，他们之中相当一大部分人根本上缺少文化素养，根本不懂得文化的真实含义，他们同他们写作的作品，是文化的旁出者，私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担负。否则皆在铲除之列，李白，杜甫在铲除之列，罗贯中，曹雪芹等等在铲除之列，当代所谓文人全在铲除之列。 即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗，宋词，明清小说，也由于距离太近，过于清晰，其艺术成就过于完整，已失去再创造的条件。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是思想和哲学上的复兴。从后者着眼，唐诗宋词明清小说，汉代文化唐代文化宋代文化，都从根本处欠缺用来复兴的基础。 复兴汉文化，选择出一个复兴对应的时代，我选择周代或商代，更倾向商代。商代创造了灿烂的青铜文化和神秘的甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以易胜，这里的易，是指《易经》，有象有《易》，重象重《易》，是今天复兴商代文化的特有条件。 不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天，有相信人类自己还是相信天命区别。商文化粗犷，周文化细腻，风格上的差异显示出商文化的创生性，处在创生阶段，周文化处在完成阶段。商周文化一脉而有异。 不选择春秋战国时代。春秋战国时代是一个思想文化哲学百家争鸣时代，很适合原创思想文化哲学产生，但以孔子老子为主的儒道两家已经结有后2000年这个巨大的果。我们需要的不是重复与模仿，而是再度创造与创新。我们更需要研究老子是怎样成为老子的，孔子是怎样成为孔子的，他们学术思想源泉在那里，是什么，惟有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔老思想源头是商代。

孔子身前曾几度游历中原寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化。当今商代文物大量出土，足够成为产生并形成思想哲学文化的材料和源头。况且我提出复兴商文化，只是以商文化做一个代表，它代表的是中华民族作为世界上四大文明古国之一，其文明与文化发祥过程，实质是中华民族上古文明的创造性。 中华民族文化到了最危险的时候。20世纪末，中国社会科学界的学者们以预言家的姿态向国人预言21世纪是东方文化世纪。这是什么预言？与儿童的天真幻想一样。21世纪将是什么世纪？不错，是一个文化世纪。是一个权力文化世纪，是一个文化发展受权力操纵的世纪。是一个以强权为背景为依托的文化侵略世纪。由于以强权为背景，不可能有东方文化与西方文化的平等对话和互补，在强权背景下，只会是东方文化失语。由此可以断言，21世纪不仅不是东方文化世纪，反而是东方文化加速西化的世纪。已经过去的20世纪，只是这场西化的序曲。21世纪与22世纪才将是全盘西化的时候。要到23世纪，东方文化才有出头之日。300年，时间很短也很长，清朝300年就是一闪过去的。时至今日，一个少数民族的统治早已结束了，仍有多少人多少影视剧作品在为其歌功颂德。汉文化被同化到这种地步？一个民族的文化脆弱到这种地步？经历过21和22世纪之后，西方文化进入到中国也是300年，到那时

候汉文化会是什么情景？ 复兴汉文化，再创圣贤辈出时代，才能够使中华民族成为世界东方永不倒下的文化巨人。这是现代中国数代文化人应肩负的使命。 开创圣贤辈出时代，与上古文明实现对接，就需要在思想哲学文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨越这两坐文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆略与勇气，有等高的学识与成就。并且要能够高于他们，才能够跨越他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以来西方思想哲学文化上的不断进步。中国圣人已经断代了2000年，要再出圣人，就需要付出更多更艰巨的努力。 二 老子留下一部5000字的《道德经》使他成为圣人，代表他全部哲学思想文化成果。 老子读什么书？用什么研究材料？用什么研究方法？老子死后概无人知。 上古的书，留下一部《易经》，惟有一部《易经》。老子读过吗？ 今天研究《易经》的人，都影影约约觉得《道德经》与《易经》讲同样的道理，但明显处只有一生二，二生三，三生万物几句，其他又不能完全对得上号。 我可以在这里告诉研究《易经》的人，也告诉研究《道德经》的人，《道德经》完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》中的方法，是内容和方法的一部分。“一生二，二生三，三生万物”，“有名为万物之始”等，是方法部分；内容部分只需对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履以及萃、咸、困、大过、随、革、快15个卦。 老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。 代表孔子哲学思想文化成果的是一部《四书五经》。其中《四书》为孔子之前的政治历史资料。我们不取孔子的政治思想，他的政治思想已形成中国2000年封建社会体制。真正能代表孔子学术思想与哲学文化研究成果的，是《四书五经》中《易经》的《易传》与《诗经》。

先谈《诗经》。相传《诗》有3000多首，被孔子删剩300首。3000多首，那有可能是孔子以前诗歌全貌，删剩的300首不能代表孔子之前的诗歌面貌，从思想内容、艺术风格到艺术成就上都不能代表。商周时期的作品能够手工抄写流传到孔子时候，说明3000首诗已具有流传价值。一个删字，被删去2000多首，可能某些方面的内容被全部删掉，可能留下的300首也已被删改过。孔子死后，2000年间，再未发现其余诗篇，要么传说不实，要么被孔子全部销毁，若如此，孔子是文化圣人还是文化罪人，就另当分判。《诗经》300首之后，有没有改变诗歌方向、文学方向，乃至文学的本质，都大有疑问。应该说诗300首，只代表孔子个人思想倾向和艺术倾向。 孔子研究《易》很有成就。圣人述而不作，《易经》中《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对《易经》的认知与体悟，足以代表孔子的思想哲学文化成就与贡献，其体悟与认知渊博宏大，深刻精微。 我们知道周文王曾经在狱中演易。周公为《易经》*卦撰写爻辞。 相传炎帝、黄帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易》中有关卦象发明网罟、舟船、房屋、城市、集市贸易等等。 相传伏羲创造八卦。 可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经》卦数与易理。 那么，我们是否可以认为，一部《易经》，即是上古历代圣贤取得思想哲学文化成果的主要学

术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是惟一源头。 不演易，中国就不会出圣人，就不会出源泉性的思想哲学文化学术成果。就很难有思想哲学文化复兴。 但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识封闭或者知识产权保护意识。 不留下演易方法，有好处也有坏处。单就好的方面讲，可以使演易者必须自己去找出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知《易经》的宏博深奥与精微缜密。 可悲的是自孔子死后2000年间中国没有演易人。 汉代以后儒学独尊，孔子被抬到了至高无上的位置，2000年间，千万儒士，只许朝拜，不许超越。无数部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人。 王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得很远。 邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略有成就。 以儒家为代表的易学为易理派。后世儒士认为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。 到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三枚铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地时的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的根本方法和本来方法，也就根本不是演易方法。

以道家为代表的易学为象数派，其主要是与传统医学结合，实践于性命修炼。 以江湖派为代表的易学为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦之后就抛开易学，重用五行、干支、六亲、六兽之类。如同是六爻课，易理 派起卦后仍以卦象卦理解卦，术数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉。 一部《易经》，原本无一字提到五行。在《四书.洪范》中周武王见箕子，也明显将五行、八卦等分为不同范畴。自战国末期邹衍至汉代京房把五行术数硬塞入《易经》术数，并取代了《易经》术数后，易理派攻击术数派不是正宗易学；术数派攻击易理派不识术数。其实易理派故然不识术数，术数派的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象、数一体，体用合一。像一只完整的葫芦。后来这只葫芦被分成了两半，每一半都被称作瓢，一只瓢称做易理，一只瓢称做术数。两只瓢有用，但都已经有用无体。况且作为术数的那只瓢丢失了，无人传下来，于是有人用金、木、水、火、土为材料另外做成了一只瓢，这是五行的瓢，不是原来《易经》的瓢。即便像宋代易学家们有二瓢合一即体用合一愿望，有欲图演易的冲动，二瓢终究合不起来，宋明理学终究成为一场空谈。以至清代易学又弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。 当代，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。 易理派大多是人文界人士，大学哲学教授，他们大多有意无意传承儒家之学，自觉地去做儒门子弟的主观意愿，并且有冯友兰之后新儒学之称。冯友兰一生的学术成就有《中国哲学史》，然而冯友兰在哲学本身意义上并无建树。 在哲学本身意义上即哲学原创思想与理论上没有建树，就不能称为大师一级人物。 写作中国哲学历史的人只是知道中国历史上已有的哲学事件与人物，只是哲学秘书、记录员角色。这样的人很需要，但应放还其应有位置。使竖子成名，只应孔子之后2000年没有哲学英雄。冯友兰及其之后的学人提倡并创立新儒学，正是思想上无知轻狂的现象。当前学界一批人仍然叽叽喳喳要搞新儒学，要做文化精英，他们无知于儒家在历史上成功，是成功于其思想对政治统治者的价值，不是其纯学术价值。成功于礼为封建统治服务。孔子接受周礼，

改变周礼，篡改上古礼的原义。礼，原自上古巫术，是《易》在应用形式上、法术上的一部分，是以礼勾通自然的根本方法。鬼神、宗教产生后，人类以礼勾通鬼神。礼，原是人类取得自然能量与福报的一种仪式，是人类用以勾通天地自然的方式方法。到周代，礼一方面还保持它的本来面目，同时也出现了以礼礼贤的苗头。应该说，孔子正是看出了这一苗头，才更大胆地把礼于自然完全盗用，用于社会人伦关系。用礼规矩人与人的关系，是很大的创新，也是对本来的礼的最大的歪曲与非礼。新儒学要传承儒家什么？政治统治价值还是礼？ 当然，儒家还有其他，如仁义与诚信，这可能正是新儒学所欲承传的。不说儒家有此。道家有道德，佛家有平等，基督教有博爱，各家有同类概念的不同用语，儒家道德也就决非惟一选择。事实是儒文化在当今社会显得像是“12345六789”中的“六”字一样，繁杂、乖僻、落伍，甚至都无法被列入到现代行文规范中去，这是2000年儒学在现代社会的处境，它已经成为复兴汉文化的障隘。 搞哲学的冯友兰不是完全无知，临死前弟子守在床边等待临中遗言，冯友兰留下的话是：注意中国的《易经》！ 当代易理派受国家养着。由国家或各级政府出资，他们不停地召开各种《易经》学术大会，很热闹，却毫无意义；一些大学增设研究生、博士学位，有意义，却没有价值。一些数术派的人士也开起公司，也参加各种易经学术会议。更多的江湖术士则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习研究易经，以提高自己的预测水准，以便增加个人经济收入。恢复期有理数交流迹象。 我仍然要问：梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们，赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗？对《易经》做出贡献了吗？金景芳、张岱年、任继愈、朱伯昆、李学勤、汤一介、刘大均、唐明邦......又怎么样？他们在研究什么？邵伟华、张延生、黄鉴......又在搞什么？当代易学能摆脱2000年以来有大疑问、大缺陷的易学传统吗？能真正出现全新的易学气象？能演易吗？能不能出现演易的人？ 三 什么叫演易？从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类诞生、进化过程及结局。也就这几项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人亲身经历与体认，就要像亲身经历宇宙诞生与形成并走到宇宙终结之处；就要像亲身经历时空成型并试着推开时空之门；就要像亲身经历人的诞生，你从几千年、几万年、几十万年、几百万年前走到今日；就要像亲身经历多少次人类文明盛衰，因何兴盛，因何衰败，能够知道根本；就要像身同万物，知天地长短，日月明暗，能够反璞归真，又能够走出物外。 亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知“道”；才能够认识到道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中已说出的，未说出的，他们说出而未传下的《易经》的本质与作用。 才能够体悟圣人心路历程。才能够养成圣人胸襟。 怎样演易，天赋者由体至用，人力者由用入体。 这里将要介绍的《兑易》易学知识与方法属于后者。 易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天有体有用，后天有用无体。先天指规律，后天指现象。先天指未成，后天指既成。未成可以改变，既成不可改变。未来可以改变，过去不可改变。先天与后天，在时间上仅有一线之差，又未有一线之差。

这里将要介绍的《兑易》易学方法属于先天范畴。 宋代邵庸搞先天易学，可惜以先天为体，后天为用，搞成了体用相分。这也是宋代理学最终走向二元论的根本错误。要认清“先天为体后天为用”这句话根本矛盾，这句话作为一种观点根本就不能成立。偏偏宋代直至当今，研究《易经》的人们都把这句话当作了一个重要观念以至方法，当作了一个基本概念甚至基本方法。由此可以断定宋代的易学最终无路可走，当代的后继者也终将无路可走。这里要讲的《兑易》易学，与邵庸所谓的先天易学毫无承传关系，理论与方法也根本不同。 在社会上有一种姓名学，传自日本，那只是一种简单预测游戏，将人的姓名数字化，归入五行，依春天木旺、夏天火旺、秋天金旺之类看人名字好坏。属于五行范畴，完全与《易经》沾不上边。中国没有《易经》了，需要进口《易经》吗？需要进口《姓名学》吗？需要进口《易经》博士吗？然而这是事实.在河南郑州，有外国人到河南来寻找中原文化和汉文化源头，河南人指给他少林寺，外国人大笑佛教成了汉文化源头，外国人说不，说你们河南还有《诗经》、还有杜甫、韩愈，河南人说对，说这也是汉文化，外国人替河南人沉重起来，说汉文化是从商周之际才有吗？外国人说中原人已经不知道什么是汉文化，中原人已经无人能够说清楚什么是汉文化源头，无人能够指认汉文化源头、发祥地在哪里，中原已经是文化莽原，中原已经没有汉文化，没有了汉文化的根，已经不存在汉文化的活水源头。我脾气不好，我拍案而起，我说我还在，中原文化就还在，汉文化就还在，汉文化源头就还在。 “无名，天地之始；有名，万物之母”。传自日本的《姓名学》有道理处在于懂得姓名的价值与意义，但方法全错了。主要错在未能进入《易经》之中，分明受后天术数影响，错入五行之中。五行来自大禹，用于治理山川。可用于现在的自然环境保护和治理。五行原本属于某一方面今天讲属于某一专科的专门学问，不同于天地鬼神社会人事无所不包的《易经》。《姓名学》将姓名转化为数字，只走对了这一步。

这里要介绍的《兑易》也以姓名、名称起卦，但它与《姓名学》毫无关系，毫无相互启发和影响。《兑易》用姓名起卦的实质是用文字起卦。它不是单纯地将姓名返还于数字，是整体意义上将文字返还于数字，这就具有了极大的文化意义。它还直接将自然数字归入卦数，直接进入《易经》，从而体现文化与哲学的根本一体性，不可分割性。文化与哲学可以分开吗？人类历史上什么时候把文化与哲学分开的？人类历史上确实是把文化与哲学分开的哟！这很让我吃惊！分开以后结果如何？结果是文化再也无进步，哲学再也无进步。 人生是文化的人生。个体命运与生存，是由个体文化、社会文化和一种元文化即易文化多重作用影响决定的，正如人生总是多维的，不是一维的和单一的，个人心性可以单纯，其单纯往往不能承受生存环境上的复杂。人生是由文化决定的，这可以称为文化决定论。人生与文化不可分开与分裂，那么与文化根本一体的哲学可以与人生、命运、生存分割与分离吗？无论是个体人生、命运、生存还是人类整体命运与生存，都是受着文化所决定的，而这个文化，又总是与哲学、思想、自然为一体。盘点一下从古至今的中国哲学，看这种把人生与文化、哲学、思想、自然分裂的所谓哲学是否存在？肯定存在，大量存在，包括这样的哲学和哲学家。并且他们声称在搞纯哲学，学术哲学。从什么时候开始的，正是从哲学不再进步时候开始的！正是他们把哲学整得不能进步。《兑易》把文化、哲学、思想、自然还给人生，还给个人生命与生存，还给人类整体命运与生存。《兑易》通过对《易经》*卦爻辞文字卦数化，实现了将后天卦爻辞返还先天，将后天易返还先天易，从而为人类找回了失去太久的先天元文化，找回了原本有过的天人感应原理、天人合一方法。原创思想，原创哲学，原创方法，并且有着完整理论体系与行为实践体系，使《兑易》成为除《易经》卦符之一特殊、特有的文本之外古今中外任何易学作品无法相比的易学成就。 《兑易》不用五行。即不用金、木、水、火、土，更不用天干地支六亲六兽之类。不用一切易外术数。任何人只要研究《易经》本身就可以应用。人们常常说读不懂《易经》，往往是指

读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意义，这是人们研究《易经》的普遍障碍。《兑易》将卦爻辞文字返还于卦，即后天返先天，为人们解除了这一大障碍。这并不是要人们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习卦爻辞，尽可能掌握每句卦爻辞的完整准确义。 现代人阅读或研究《易经》，一是听说《易经》很神秘，出于好奇，想看看其神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。这里要介绍的《兑易》，方法上明确、直接、简单。高中文化程度以上的人一二十分钟就可以学会其基本方法。要知道《易经》原是上古之人所有，那时候人文未发达，知识未繁华，人们生活、生存、生命上所依靠的易知识、易思维，必须简单、可行、有效。《兑易》正是这样一部符合《易经》原旨的著作。 学习《易经》的人很多，有普通知识阶级，在校学生以及学者、教授。改革开放以后，人们已经逐渐懂得从整体上对古今中外文化给以审视和观照，在知识接受观念上已经具备个体选择上的自觉，发现中国古老的《易经》无论对人生还是对思想、哲学、文化来说，在世界人类整个知识海洋中都有着不可替代的作用与价值。于是人们又或先或后地把《易经》列为人生必读书目。但无论是懂得卦爻辞、有丰富《易经》知识的学者、教授，还是普通《易经》爱好者，面对《易经》原著，有几人敢说入门了，读懂了，几乎没有。2000年来《易经》几乎是封闭着的，没有门，找不到门，没有人指出门，因此无法进入。 方法就是门。然而，几乎所有传统数术的方法，都指向了《易经》文本之外。没有一种方法不脱离《易经》，没有一种方法直接指向《易经》。

这里介绍的《兑易》方法至简至易。并且是仅仅用一个方法，就包括了姓名学、八字推命、六爻课、阴宅风水、阳宅风水等预测方法与作用；包括真实有效的个人、团队运气调理、化解，个人疾病调理、化解；生育调理化解等易经法术；上古天人合一法术乃至演易方法。并且是用同一个方法，就可以深入文字学、心理学、美学、文学、文化学、考古学、地理学、历史学、政治学、经济学、军事学、医学、建筑学......所有社会科学领域。它建立起的是全新的哲学、思想、文化体系，它将形成人们崭新的生存生活方式，崭新的思维方式，全新的知识体系和认识论。 《兑易》包括四个部分。一、《兑易预测学》。包括现实生活中人们常常需要的个人起名改名，公司起名改名，学业预测，事业预测，婚姻预测，人际关系预测，财运、官运预测、生老病死预测等。二、《兑易风水学》。包括个人居住地理环境风水，公司、事业单位营业、办公地理环境的阳宅风水，个人阴宅风水等。它是在确立一个人是《易经》*卦中的哪一卦的基础上，依据《伏羲先天*卦方圆图》进行环境风水利弊分析。它与所有传统风水先认定环境在寻找穴位，缺少个人针对性的根本区别在于，《兑易风水学》是首先确立穴位，立足穴位，分析环境，直指主体，一目了然。三、《兑易生命能量修炼与应用》。是个人生命能量增益、显示、发挥应用的方法，是完全以先天易理为原理，以至简至易为原则，以“与神合一”、“与自然合一”、“与道体合一”为方法与目标的个人生命能量修炼方法。包括禹步、手印、咒语、观法、开顶、心中按神、请神、用神等。四、《兑易自然能量应用》。也称作《兑易法术》。法术是指我们通常讲的现实生活、现实生存中的难题化解，包括求财法门、求官法门、求事业法门、求学业法门、求好运法门、求婚姻法门、求子法门、求长生法门等。与邵雍相比，邵雍玩术，我玩道。这是我与邵雍的不同。 《兑易》四个部分，是同一个完整、完善的方法体系。风水、生命能量修炼、法术化解与自然能量应用，全都是在以同一体系的命运预测的基础上进行。由此保证了它有效性。预测与化解、法术操作时，使用的是不是同一个体系，这一点，可以作为分辨一种化解是不是绝对有效的明显标尺。

四 《易》的历史，自身有着自己的发展、推进、演变过程。 伏羲经历洪荒，首演八卦，开创文明。确立并完成了中华民族成为世界人类史上文明古国的《易》这个基石与符号文化底本。那是一部伟大的符号作品，是一部符号形式的金字塔 。其符号性、非实体的无形性，使其具有了永恒属性，是永远摧不跨、毁不掉的中华文明的根基与种子。使得中华文明源头上显得是一部天书，中华文明源头上就是一部天书。 在《伏羲易》或称《先天易》底本上，神农以来，历代后人描绘出了新的《易》的蓝图，不断推动或契合《易》自身的发展与进步。或者说在《先天易》这个根本上，后来长出几株新的参天大树；或者说在《伏羲易》的基石上，后人曾经建立起数座新的《易》的大厦。 伏羲临洪荒而创《易》，用他自己创立的学说中的坎卦去形容，我们可以称《伏羲易》为《坎易》，以坎卦为易经八卦中的首卦的《坎易》。 伏羲之后，神农在世，洪荒未退，人们居住在山上，在重视对山岳岩石草木的认识研究应用中，即对易经八卦中艮卦的研究应用中，改《伏羲易》为《连山易》，即以艮卦为易经八卦中的首卦的《艮易》。 神农之后，黄帝在世，洪水退后，露出肥美的土地，人们走下山林，农业兴起。在重视对土地的应用中，即对坤卦的应用中，黄帝改《连山易》为《归藏易》，即以坤卦为易经八卦中的首卦的《坤易》。 历经尧、舜、禹，夏朝建立，至商代，已经形成了天命、上帝观念，人们崇尚天的至高无上，赋予天人格神的能量。至周初，文王遭监狱之厄，于狱中追问生死天命，以囚徒的身份推演八卦，在对表示天、天命的乾卦的重视中，改《归藏易》为《周易》。即以乾卦为易经八卦中的首卦的《周易》。

历代中华圣哲随着人类社会历史的发展变化，数次推动与契合《易》本身的发展变化，以适应人类发展变化了的生存环境需要。变则生，不变则死。也是《易》本身于变易中达到“易与天地准”的需要。每一次变《易》者是伟大的，是伟大的哲学英雄、文化英雄、思想英雄。变易的结果如《连山易》、《归藏易》、《周易》，同样都是伟大的创造性的作品。 其中的《周易》，是我们之前的最后那次变易。（1）《周易》的变易，最初是由周王朝的开创者文王、武王、周公一家三圣人初步完成的，近千年之后又由儒家创始人孔子才最终完成；（2）《周易》的完成时间距离较长，《周易》的应用历史时期也特别的长，几乎是《周易》之前三个《易》历史时期的时间上的总和。（3）《周易》之前的几个《易》在伏羲《先天易》的底本上进行变易，应该说比较容易，只要自觉主动的去与变化了的人类的生存环境相适应，自觉主动的去推进由伏羲时期的坎卦之后艮卦、坤卦的变革、进位为首卦就可以了。到了要推进为《周易》时，要推进为以乾卦为首卦时，由于伏羲的《先天易》底本本身就是以乾卦为首卦，如果《周易》不可以跳过也以乾卦为首卦的话，这就出现了先前几次变易中未有过的难度，而周家三圣人他们完成了，为《周易》编出了很好的程序，并且首次为《易经》的*个卦注上了卦辞、爻辞。近千年后孔子再补《易传》，使得《易》终于成为具有文字的经典。 《易》自身的变易，会不会到《周易》止？ 《易》自身的发展、推进，会不会到《周易》后就彻底停下来？ 我想不会。 那么，《易》需要不需要我们主动去推动它实现变易，促使它完成自身的发展？从过去几次《易》变的情况看，每一次都具有这样两重性：一是《易经》的预言性，人类生存的自然环境或社会环境，每一次都显示了它完全是按照《易经》八卦早已经编好的程序在发展与更替；二是显示出每一次自然或社会环境完成更替后，与之相应的一个新的易学体系的易哲学、易文化、

易思维，又总是需要由人类自己去完成。每一次又都极大地适应和推动了古代中华文明的进步和民族的强盛。作为中华文化的根本，《易》的演变，有带动中华文明进步与民族强盛的力量，也有这样的历史。 到了什么时候，《易经》不在进步？不再具有影响和推动中华文明进步与民族强盛的力量的？ 文化不再进步，是从宋代以后；民族不再强盛，是从宋代以后。 伏羲创《易》，首开民智；神农用《易》，发现医药；《归藏易》契合了夏、商农业开拓与甲骨、青铜文化的鼎盛；《周易》契合了周代最为长久的历史与周文化；孔子为《周易》作《易传》，延续并完善了《周易》的历史使命。汉、唐文化，宋代文化，都是以乾卦为首的“天命文化”的延续与反映。“北宋五子”至朱熹，也想把《易经》推进一步。结果是狠狠折腾一番，与他们的折腾高潮相应的是北宋南迁，金、元北来，元朝建立。之后千年间，就再也不存在汉文化的盛世了。元朝与清朝之间，虽然夹了个汉人统治时期，而明朝打天下，举的是佛教的旗帜，用的已经不是汉文化。我们应该正视，近千年间，少数民族统治占了一多半，尽管他们以儒教治天下，用的已经只是汉文化的空壳。我们应该正视，《易经》是被“北宋五子”和朱熹们玩掉的、玩完的。《易》的推动中华文明进步与民族强盛的力量与作用，是到“北宋五子”以后就消失的。即便这只是时间上一个巧合。 《易》在《周易》的孔子立传之后，到“北宋五子”之时，是应该再有一次类似前几次的自身的大变易，大演进。然而没有人能够完成。一去就是千年，一拖就是千年。满州国好聪明，知道怎样把汉文化弄成个空壳，知道用汉文化的空壳来统治汉民族。日本国真笨，不懂得用汉文化的空壳统治汉民族，假如有第二次，日本国还会那么笨吗？汉文化，真的也就仅剩下一个空壳了，汉文化真的已经到了最危险的时候。 《周易》已死！以乾卦为首卦的《周易》的“天命文化”，随着“天子政治”的社会结构倒塌，已经如同春日的残雪在融化。伏羲创造的《先天易》，那个中华文化的基石，需要重新建起一座巍巍大厦；那个中华文化的根脉，需要重新发芽，长出大树；那个中华文明的底本，需要重新绘制崭新的蓝图。与《易经》自身演变相契合的新的自然环境与社会环境特色，已经渐渐形成与清晰。我们生在现代，我们能够看清《易》自身几次变化的规律是，在伏羲《先天易》八个主卦的基础上，《连山易》、《归藏易》、《周易》首卦从坎卦开始后，依次是从艮卦开始，从坤卦开始，从乾卦开始，那么新的《易》，应该是从兑卦开始吧，也就大约可以称作《兑易》吧？！ 《兑易》当兴！研究《易经》的人，谁不想把《易经》研究到能够促进人类文明进步，推动国家强大的水平！谁愿意由于自己抱残守缺而继续使《易经》自身停止不前？况且《易》自身的变易与发展是迟早的事情，必然的事情，也是能够凭借人力给以推动的，如果这是我们这一代人的发现，我们又为何不从自己开始，不从现在做起呢？ 《兑易》理论与方法，全部用现代话语表述，全无旧术数中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，也就有着极大的普及意义。也就意味着“还易于民”，恢复伏羲、神农时期《易》的本来作用，恢复上古时期人人可以沟通天地自然鬼神的作用。早在几十年前，毛泽东在他的一首诗词中曾经写下过“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的诗句，《兑易》的出现，将显示出毛泽东这句诗的巨大的预言性质。《兑易》方法的普及意义，也就意味着终将结束2000年来《易经》理论与方法，始终掌握在少数人手中的历史；也就终将剥夺掉《易经》界仅仅属于少数人的话语特权与霸权。 普及易学知识，人人通晓《易经》，重开文化盛世，实现自由生存。就成了《兑易》作者的愿望与理想。

目 录

绪论

第一章 伏羲创造易经八卦的历史背景与意义 第一节 洪荒：伏羲创造易经八卦的历史背景 第二节 天人感应：伏羲创造易经八卦的自然原理 第三节 天人合一：伏羲易经八卦的应用法 第四节 伏羲八卦的个人和社会价值意 第五节 伏羲八卦奠定并形成中华民族文化根基与本质特征

第二章 兑易的诞生及其意义 第一节 兑易的诞生是易经八卦自身发展的必然 第二节 兑易诞生的人类生存自然环境条件的形成 第三节 兑易诞生的人类生存社会环境条件的成熟 第四节 兑易诞生的人类生存学、未来学价值意义

第三章 兑易时间观与元运方法论 第一节 元运卦排法与价值意义 第二节 年卦排法与价值意义 第三节 日卦排法与应用 第四章 先天*卦方圆图入门

第一节 先天*卦方圆图基础知识 第二接 兑易基本方法 第三节 兑易基本预测方法 第四节 兑易预测实践

（未完）

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（占地方，等贴图）

（占地方。等贴图）

第一章 伏羲创造易经八卦的历史背景与意义 第一节 洪荒：伏羲创造易经八卦的历史背景

第二节 天人感应：伏羲创造易经八卦的自然原理

第三节 天人合一：伏羲易经八卦的应用法则

第四节 伏羲八卦的个人与社会价值意义

热烈欢迎兑兑网友的宏篇巨制！

第五节 伏羲八卦奠定并形成中华民族文化根基与本质特征