主题：自信解易独到处，敬请网友多批评！作者自鸣帖

周易是怎样一本书是本人着力创作的一部新书，在继承前人思想成果的基础上，希望有所突破和创新，希望将自己的独到之处公之于众，帮助初学者，就教众学者，共享古哲思想智慧的光彩，为新时代服务。 由于原帖很长，许多网友没有时间通读，不对照他人的解释，也看不出作者的独到之处，不深思考究也不会有所收获，而通读又不可能，所以高一寸网友作了摘要，我很高兴。现在，我将自己在写作过程中发现的独到之处，陆续在这里提示一下，欢迎网友们批评指正。

周易是怎样一本书 第二分册 今天所讲的师出以律和律出以师是本人独到之处，有发现此前有这种解释者，请及时来帖告诉本人。谢谢！

从战争进程中的节奏和旋律来解释师六三的命运，是我今天的努力成果。

今天讲田有禽三字，说明战争的正义性是一个天大的问题。

弟子舆尸的新解，与前人不同。

顶!

自以为今天关于比卦的本意从形势和开国领袖人物的换代分析，比较合乎逻辑和卦意。欢迎批评。

比卦的发展趋势，比卦之后接什么卦？ 比卦与师卦作为一个周期看，自然是和平时期接战争时期，战争时期接和平时期，在同一个系统内，不断地这样往复运动。用人体变化来比喻，战争性的变化就是出生日，就是出牙日，就是性成熟时，就是绝经期限或者男性五十二岁前后所经历的身体变化。而其它时期基本属于和平期。自然也有来自外部的因素，引起体内的较大变化和调整，比如受大伤等等，亦为人体经历的战争。 在比卦与师卦作为周期看的时候，这比卦所象征的时间段落很长，占了整个系统变化的一多半时间。如果用之象征一个年周期，那么，比卦几乎是全年绝大部分时间，师卦只是气候激烈变化的节令和现象。可是从六十四卦各占整个周期六十四分中的一部分的观点来看，这比卦就不是仅仅与师卦相对应相转化相联系了。从这一角度讲，比卦后面应该是什么卦呢？ 从伏羲六十四卦图的次序看，比卦是在豫观比剥坤序列的中间，前为观卦，后为剥卦。在比卦之前，巽风狂飙在大地上肆虐，在比卦之后，太阳向南移再有极短的时段即剥卦阶段，而比卦实际就是在这两段之间的年周期六十四分之一的时间段落。从卦名看，观卦就是这一阶段风行大地、风观大地之意，比卦就是这一时间段落水渗入大地中之后，在特殊的寒冷气候条件下，结成了坚固的冰地。所以这比卦的本意是冰天雪地，是冰地，是水与地最紧密最牢固最坚强的团结在一起的状态。这是因这一阶段的气候关系所形成的关系。是这一阶段的形势所决定的。明白了这一条，对于理解比卦最初比拟的自然现象就会深刻理解，再转移到对于人际关系的比喻和理解，那就更能够注意到这种相比的关系，既有内因也有外因，是内因和外因一起，形成了水与地之间的关比关系。是内因和外因一起形成了军队中官与兵的关系，是内因和外因一起，形成了领袖与人民群众相比的关系。 伏羲卦序是六十四卦发明之初所确立的，从那时候起，从这种状态起，才可以确定各卦的时空段落，才可以确定各卦之意义与名称。所以这种卦序是最根本的。然而周易却不是按照这种次序编排的。那么周易卦序有什么根本原因呢？许多人都在探讨，发现了其中有三十二对卦之间相连接，非覆即变，或者说是易如反掌的关系。问题是这三十二对卦之间又是怎样排列的呢？前人从序卦中找到了一些道理，说是乾坤之后，因为要生新，所以接屯蒙，屯蒙之后因为要自养，就有了需讼即等待与争取、利用和索取、继往和开来，需讼之后随着事物成长壮大，斗争的规模也变大，生存斗争也变得更加激烈，因而必须接师卦比，师是内部斗争激烈，比是外部条件恶劣。经过这种内外环境中的激烈斗争，创造开辟了一种新的相对稳定的局面，先是安定内部，再是共同对付严寒的外部，这样作的结果又是什么呢？就人类社会而言，就是社会相对稳定了，发展了，先是物质逐渐丰富了，接着是人与人之间的礼仪和文明也发展了。也就是进入了小蓄和履卦阶段。 序卦是从事物发展的道理来说明和确立次序的，可是研究易经的人总不满足，总想另寻找出一条统一的涉及到卦象符号变化的排列规律来，寻找出一条数学规律来，许多人动了许多脑筋，都声称自己将要完全找到了，或者自己重新创造出来了，这都是十分可喜的现象，可惜差一步也是没有找到、没有分行出来。 我们这是一本小学教材，我本人的水平有限，也只能想方设法先从部分入手，将每两卦之间的联系尽量说清楚，然后再从中寻找是否有统一的编排规律。我们看到了，水地比接风天小蓄，这是为什么呢？序卦所说的确还需要我们深入理解。 今天将水地作冰地解，是从伏羲六十四卦次序看到的意思，这一点很重要。

比卦变小蓄卦之原因和过程，以及小蓄卦在伏羲卦序中的意义 比卦是一种相对统一、单纯、稳定、平和、顺畅、和谐、快乐的状态，这种状态中事物内部各种因素能够充分配合默契，协调一致，基本上是出于本性而维护共同的局面，发展得之不易的战后局面。同时与系统外部也能够产生较为适应的和谐关系。我们前面指出了青春期之后的人体与战争结束后的国体，都处于这样一种状态。经过地震之后，地下强力得到了释放，地层在引力的作用下，又复归安静，却又小有变化，积蓄着能量，孕育着另一次地震。俗语说风雨过后天空更晴朗，夫妻吵架后关系更亲热，都类似师卦后的比卦。那么，比卦之后将是什么状态呢？ 对于比卦之后的状态，尽管从理论上讲，可以是六十四卦中的其它任何一种状态，也就是说，可以变成其它任何六十三卦，然而准确的变化结果，现实的实现结果，只能是一种状态一个卦。古哲在这一类问题面前，只能从概率出发，只能从最标准的比卦变化的状态出发，只能从正常的依次相宜的变化过程中寻找最一般的途径和答案。如果比卦的每一爻既发生了变化，既起到了自己的作用，又没有超越自己的条件，产生过或不及的变化，始终保持在比卦亲和的限度内，各司其职，各善其事，这个比和的状态能够永远保持吗？也会发生变化的，也不会原地踏步的。将发生什么变化与结果呢？ 首先，比九五是阳爻，在能量的释放过程中向阴爻转化，地位由高向低转化，比九五是全体智慧和光明的源头，其它阴爻都在吸收、利用、借助比九五逐渐发展壮大，久而久之阴化阳，又进行着上升运动。这样，比九五只能变成*，其它各爻只能都变成阳爻，四位化阳之后，上升到五位。这样，全卦就变成了风天小蓄卦。上面为巽卦，下面为乾卦，全卦则由比卦变成了小蓄卦。 为什么叫小蓄呢？在比卦中阳爻九五为大，众阴爻为小，阳爻九五消耗了自身的能量，蓄养了众阴小，使之化阳，使之成长壮大。自然是阴小之爻得到了蓄养。所以叫小蓄。这是从小蓄卦的来源讲的，从与比卦的关系讲的，其实风天小蓄还有其必然的状态和性质，其名称也与它的状态和性质有关。 从伏羲卦序看，小蓄卦在表示前半年的卦中，居于泰、大畜、需、小蓄、大壮、大有决、乾之间。是临近夏至的卦，这时候的植物体内开始有了一些小的积蓄物质，最显著的现象是禾本科植物开始走向成熟，体内开始积蓄有机物，种子中也开始积累一些物质。这时候北方的天气常常干旱少雨，所以前面有需卦，人们等待着天雨，以为总是要下的，可又常常不如意，总是下得少，所以植物在这时候，只能利用少许的天雨，积蓄少许的物质，为天雨更多的时候打下基础，为大壮准备条件。比如根部先发展，芽子先积蓄，准备捕捉大壮的形势与机会。大壮之后，自然穗子里的颗粒就会饱满，就会又有一个丰收年，大有就是丰收年。这里特指夏季作物丰收。在小蓄之前，有一个等待的时段，有一个外界条件与大发展的生命冲动不协调的阶段。这就是需卦。需卦因为在通泰的条件下，产生大蓄积的结果造成的。只显得天雨不足了。所以在需的阶段放慢了发展速度，调整了发展模式，消耗了部分积累，重新走向小积蓄的状态。同时结合这一时期的气候，天上吹着干燥的风，有时会带来一些雨，也只能是小有积蓄的时段。 以上我们比较了伏羲卦序与周易卦序中小蓄的位置、次序和前后关系，很显然伏羲卦序讲自然天象多，周易卦序讲事理阴阳与社会现象多。

今日从小蓄卦谈到了六十四卦产生与发展的两个方向。

今天讲小蓄*中的有孚，认为是孵化出新生命之意，是孵化出新的拳头产品之意，是促进新生事物从系统内部诞生之意。欢迎关注和批评。

偶想转贴您的“周易是怎样一本书”，可以么？ 偶才知道有您这样的一篇文章，不了解哪个版本比较全面，是置顶的那个么？

欢迎丰铭网友： 我的周易是怎样一本书正在写作，第一分册讲了无字周易和乾坤屯蒙四卦。其它系后来临时帖的。第二分册讲了需卦到比卦，现在正讲小蓄卦。不知网友想向那里转帖，只要在周易是怎样一本书主题楼里发一个转帖至什么网站就可以了。只能转帖，不能随意加工修改或者移作它用，给本人造成不良影响。 网友张桢

小蓄*的性质 小蓄*所处的形势和所发扬的智慧已如前述，今天我们再看看小蓄*的有关性质。 小蓄*首先是阴爻，这一个阴爻决定了它是一个相对平静、停顿的阶段，是一个在前进中的休整阶段，是阻碍因素明显的阶段，是与前三段阳爻形势相互作用的阶段，是对于前一阶段冲力的一种反作用，是在这种相交中产生新质的阶段。前面三阳同来，逢阴而暂停，这一停表面上是坏事，是阻碍了前进，实际上是好事，是在*这一处要产生新的事物了。就像小蓄卦辞中所说，密云来了，蓄到这里了，在阴阳相交的变化中，就会下雨一样，这是一个交互生新的阶段。 小蓄*其次是正位，是人分位的大人位。这个很重要。人生人虽然是本能，虽然从一个人一生下来，他体内就有生殖器官，可是那是没有发育完全和成熟的器官，还不能产生真正可以成为新生命的精子和卵子。更没有精卵细胞成为合子的条件。我们解剖小鸡，可以发现小母鸡有卵巢，卵巢里还有极细微的卵子之质象，而且数目大得很。可毕竟只是细微的，还没有得到成熟发展的新事物的基础因素。现在发展到了大人的阶段，各自身上具有的创造新生命的条件成熟了，又有了相互结合的时机和处所，到了*这一个大而正的阶段，自然就要为新生命的出现而付出努力了。 第三，小蓄*属于小蓄中上卦的主爻，是顺势而入的一个爻，是上卦巽风与下卦乾天相互作用的一爻。巽风说，乾天真伟大啊，多亏你的热能使陆地和海洋里的水分上升到天上，化为密密的云层。乾天说，没有你巽风这顺热一吹，我们也不会在这里聚集和相会。咱们也是三生有缘，姻缘相遇。小蓄*说，既然二位共宿于一处，既然二位有缘在小蓄的形势下相交流，这冷热之气在一起能不下雨吗？我们可以创造一场好雨了。 第四，小蓄*在五阳之中，特别显眼。是乾卦中的第四爻变化成阴爻形成的，那时候是或跃于渊，是或进或退，是可以以退为进的时期，是跃跃欲试的活跃时期，现在也是这样一个时期。是已经停顿和采取了后退的时期，是已经跃于渊充实修炼自身的时期，是企业练内功的时期。渊在那里？就是*与上下阳爻成成的离所。前面说过离为所、离为船、离为家、离为窝，当然离也可以说是渊了。 第五，中孚卦是四阳中间有二阴，小蓄卦是五阳中间有一阴。那里是卦名中孚，这里是爻辞为有孚。其象其辞一脉相承，这是偶然的巧合吗？这是象之同引起的同一个孚的意念，这又是象之差异引起的孚的意思的差别。中孚是完全适宜于孚化出新生而健康的下一代，而有孚则是有可能孚出。中孚是最适宜于孵化之意，有孚是有可能孵化出新生命之意。中孚的房子大，小蓄的房子小。窝大和窝小是不一样的。那里是沼泽地，是鸟们孵化的天堂，这里是一颗树上鸟们垒的小巢。 第六，还可以将这一爻与坤卦第四爻相比较来看，其囊其所之意就更明显了。其无咎之意也就更深入了。 通过以上简单分析，这小蓄*的主要性质就跃然纸上了。正因为这些性质才决定了小蓄*的真实状况和智慧。

再说孚字的意思 第一，从卦辞看爻辞，就好比从一本书的主题看书中的内容一样。主题统帅内容，这是任何一个写文章的高手展开论述的必然次序和思想状态。不然就会跑跑题，让人不知所云。小蓄卦辞中有密云不雨之意，这可是关系到全卦性质、本质的一个形象化的比喻。从这一条看小蓄*和九五中的有孚二句，分明是说，有云雾浮在空中。*是说，从下而上，有云气随风而上浮，九五是说，这云块云团滚滚而来，有孚孪如就是云团云块集结的样子，浮在空中，很明显的。所以说，浮云的意思才是孚的第一个形象和观念。 第二，任何一篇文章的题目也就是名称，是这篇文章的眼睛和灵魂，从中可以联想到文章中每一部分的神采和内容。题目是内容的聚集和集中体现，既然题目是小蓄，那就是说，这一卦讲阴小之云逐渐积蓄的形势和过程。经过下卦乾三阳的热汽上升，到空中之后，遇到了*之阴，自然会化为云彩，浮在空中，所以*出现了有孚的字句。到了九五这一阶段，乾阳之热汽继续上升，巽阴之风继续吹，这云团自然要越结越密越厚了，要有孚孪如了。这里讲的是积蓄的阴阳之道和过程。所以从小蓄卦的题目看，孚是浮云之意。 第三，小蓄卦不仅是讲云团的积蓄，而是通过云团的积蓄讲人生知识能力的积蓄，讲社会财富的积蓄，这才是讲易经写易经的真义。那些书呆子也读易经，也赞美易经，可是他们在阅读或者赞美的时候，常常就忘记了这个真义和目的，所以总不得要领，总在维护和赞美的名义下糟蹋易经。 如果说个人能力的增长有一个初始的间接学习的阶段，那就是读书上学的阶段，可是这样得到的知识是没有接触实践、没有通过实践考验的知识，只是一个积蓄的初级阶段，连云彩也没有出现。只在到了高一级只有乾阳遇到了阴风，只有理论遇到了实践，才会产生真实的云彩和效应。所以到了*这一时期，文章的云彩就出现了，知识的初步影响就看出来了，到了九五这一阶段，这知识的应用就有了很明显和很有气势和气象了。可是还是没有实际的对于人生的好处，还没有达到下雨的地步，只有达到了下雨阶段，才能够润泽万物，促进万物的生机和亨通。这才是知识和能力的真正体现。这正是小蓄卦为什么启发君子要懿以文德的道理。 关于家庭致富、社会财富的积蓄，我们前面已经讲过多次，并且从中引伸出了古哲教导我们的五条智慧，还有一条后面再点明。当时谈到孚字，我们引伸出了孵化之意。这也是从易经全文中比较而后得出来的。 第四，无论孵化或者浮云，都是很明显的，都是可信的自然现象，从中引伸为人的诚信也是应有之义。而诚信体现在对于自然规律和社会规律的相信、遵守和利用上，体现在君子的言与行的动机和结果中，也应该是可以衡量的，可以认识的，有明显标志的。有了这种实际的明显的信义，自然会促使物质财富的创造和积蓄。所以前人讲孚为信也是通的。 第五，当热汽烧手的时候，人会本能地用口来吹，发出夫的音，出现一股从口中流出来的风凉之气，这种夫音、动作与形象，也就是风天相蓄之象，这时候的有孚，就是天上有风吹着，发出了孚一样的风声，将云彩送来了，将云团送来了。 明天我们讲发展经济的第六条锦囊妙计。

小蓄上九爻辞中的既雨既处 既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。 小蓄卦到了第六个阶段，已经是积蓄的目标已经达到，积蓄的状态已经饱和，积蓄的物质已经丰富，积蓄的文采已经充实，积蓄的品德已经宏大，积蓄的经验已经纯熟，积蓄的能力已经高超，积蓄的人才即将大展宏图，积蓄的金钱即将派上大用场。积蓄的形势已经到了密云必然下雨的阶段了。果然，爻辞中出现了既雨二字。 既雨就是已经下雨。对于云雾而言，既然已经变成了雨水，变成了江河湖泽的一部分，变成了万物生命的一部分，促使了万物走向欣欣向荣和蓬蓬勃勃的局面，这就算发挥了它的作用，这就是天云积蓄的功用。这种比喻的说法，是通过雨的形成来说明小蓄的目标是什么。也就是说这种积蓄现象的后续的必然现象是什么。 一个国家积蓄了大量的货币，就必然要为它找到出路。汉武帝在前人积蓄了强大的国力之后，面对匈奴人的侵入就再也不是和亲忍让了。新中国积蓄开发了核工业的能力，就要制造核武器和核电站了。日本帝国积蓄了武士道军国主义分子的势力，就必然会引发侵略整个亚洲的战争。股市指数在迅速由一千上升到三千的过程中积蓄了很多泡沫，必然会泡沫破裂遇到财富大蒸发的危机。仓库里的粮食积蓄多了，人们就会用来酿造酒类，就会饲养牲畜，就会救济灾民，就会生出许多新出路，要是人不设法消费，微生物和老鼠也会来消费的。 品德的积蓄就必然产生助人为乐的愿望和行为，文化知识人生经验的积蓄，就容易产生好文章、好作品，财富的积蓄就必然会引发人心和社会风气的变化。企业积蓄如原始森林，就会在其中产生狼虫虎豹和飞禽走兽。 对于讲致富经的小蓄卦而言，第六条智慧又回到了起点，为什么要致富，致富了又应该怎么办？经常听到没钱的人说，要是我有了钱会怎么样，我的第一笔收入将会怎么样使用，是那样的明智、清新和高尚。然而当钱真正到手了，当初的思想和念头早已不知去向了。救助穷人吗？自己已经不是穷人了，这钱来得不容易啊，怎么可以去随便给人呢？当初你不是说要为穷人创造幸福吗？现在为什么不兑现呢？救助失学儿童也好啊。顾不上啊，现在用钱的地方实在太多了。这样的人，这样的企业家、这样的党，在经过小蓄的过程，已经将自己的思想和观念也改变了，已经将自己当初那样美好和高尚的思想忘记了，曾经是那样的信誓旦旦，现在真正到了有能力兑现的时候，就舍不得了。自己手中掌握的财富，宁愿像河水一样流入大海，也舍不得让牲畜饮用一口，也舍不得让干枯的禾苗得到点滴。 既雨既处。既然已经下了雨，既然雨水已经有了一个好去处，既然雨水达到了生生不息有益于万物的目的，就应该高兴和满足了，还想怎么样呢？还想抓住自己的头发上到天上不成？ 任何个人、家庭、企业、党派和国家，当有了财富积蓄之后，都必须回复兑现当初的仁爱良心和愿望，都应该有助于社会的繁荣兴旺和生生不息，都必须献爱心、行善事。都必须在富要有德上下功夫。不然的话，就走到头了，就走向没落了，走向死亡了。因为他忘记了钱应该向那里花费才有意义，才是正路。不会正确消费财富，也就是不会正确地支配那些用劳动创造的的物品，也就是无视自己的历史创造和生命力的体现，这样的人或者经济实体，实际上已经瞎了眼睛，怎么还能够继续兴旺发达呢？一句话，财富来源于社会，必须回报于社会。这就是小蓄上九的智慧。这就是小蓄卦的第六条高明而又极其平常的智慧。 有人偏不信这个话，说我的钱就是我的钱，我不愿意作什么善事，这是我的自由。什么必须作善事，我偏不作。看谁能把我怎么样？这样的上九不知道自己是站立在其它五爻之上才取得如今的成就和财富的，他只认为这是自己的财富，这是贪天之功为已有，其它五爻说，我们走了，你独自活着吧。这个人肯定活不成了。

再谈小蓄上九 小蓄上九的性质如次： 第一，这是一个阳爻，处于阴位，是一个不安定不稳定的位置，在这一位置上充满着运动的潜在力量。 第二，这是一个上位、最后一位，因为是上位，所以受下面各位各爻的影响很大，因为它再也上不去了，受到了限制，就一定要有返回向下的趋势。因为是最后一位，再也没有新的位置可以争取了。或者保持这一位，或者不变则已，变则向下变动。 第三，这是下卦乾天所应该占据的位置，本来就是乾天之位，这个位置应该是乾燥的性质，现在被巽风将云吹送到这里，积蓄在这里，这上卦巽风的最后一爻，也算是尽心竭力了。只能蓄积这么多了，再也没有新的风送云来了。 第四，这悬浮积蓄在高天上的云层，是阴云，是冷云。上升时带着很多能量形成暖气流。谁知高处不胜寒，只得释放热量。这云彩释放了热量，就要收缩，就要化水变重向下运动，而下卦乾阳之气又往上送冲，这一上一下，还可能将云水变成冰雪雹霰。实在在天上蓄不成了，于是从天而降是必然的。 第五，这是小蓄卦中的最后一爻，这个小字是什么意思呢？这意思是说，这是一种阴云的积蓄，阴为小，这是一种财富的积蓄，财富与精神道德相比也是小，这是水这种物质的另一种存在和积蓄，这种积蓄和水在大海里的积蓄相比，那是小的，和水在森林万物体内的积蓄相比，那是小的，卦中有风山大蓄卦，山中的原始森林，那才叫大蓄积。无论从数量、气势、生机、空间和时间上讲，那才是充满活力和生机的大积蓄。这个只是暂时的单纯的货币式的物质式的财富式的知识式的经验式的积蓄，而不是生命智慧和道德式的积蓄，不是精神意志式的积蓄，不是永恒的生生不息的积蓄。不是生命创造力最完美最伟大的积蓄和体现。所以这是小蓄。而上九处于小蓄的最为丰厚的积蓄的极限。 第六，上九不会久长。因为已经达到了极限，已经到了最后阶段，云水已经处于最高最大的饱和状态，随着进一步的天风之动，必然会发生雷电一样的变化，促进大雨倾盆而下。因为这种极重的冰水要浮在极轻的空气上面是不可能长久的，这是必然的。就说贪官们的财富积蓄吧，些小数量无所谓，多到一定程度就会像乌云蔽天，那是非化为雷雨不可的。就说国库的积蓄吧，少了不行，达到一定的限度，再积蓄政局就不稳定了。就说股市指数冲高吧，由一千点冲到了两千点、三千点，就必然会形成财富泡沫，这种财富的积蓄一定会发生泡沫破裂股市大跌的。就说那种积蓄中毒吧，一天吃一点生杏仁不要紧，一天天吃下去，那可是要死人的。曾经就有这样投毒杀人的案例。 第七，这种小蓄之势如果到了上九阶段还不解决，还不能化为雨水来到大地上来到生命世界，就一定会变成为害生命世界的大灾难。怎么办呢？天体气象运动已经被人类觉察而开始干涉了。人们发明了大炮用来轰打雹云。不让它变成冰雹来危害庄稼果树。当癌细胞积蓄到一定阶段，眼看就要破裂了，就要夺取人的生命了。这时候，随着人类的进步和强大，就要在其破裂前用手术刀来干涉了。 第八，小蓄上九处于一个天网恢恢的位置。那怕是所谓自己血汗合法换来的财富，多到了一定的时候，也必须回报社会、发挥作用。变成死钱总是不行的。死钱总会为害社会的，不要说黑钱了。这种积蓄无处无时不受到人们已经能够认识的因素和还没有认识的因素作用，促使其成为万物和社会生机的一部分积极因素。总是在制约着其变成有害万物和人类社会的力量。这天网是什么。后面的履卦要讲到。 明确了这些基本性质和形势，其爻辞就不难理解了。

关于君子征凶 君子是什么人？君子是既自强不息又厚德载物之人，是既有无限的生命创造力，更有对于这种创造力的道德操控之人。是在自然轨道、生命轨道、人生轨道上行走的人。这种人有理想，但不是盲目的理想主义者，作任何事情不但考虑到可能性、还充分考虑到这件事情的长远效应。这种人不是乾德英雄，少一份勇敢牺牲的精神和行动，却多一份周密和稳健。 就小蓄上九而言，他就是一位君子，在和平时期，在相对安定的形势下，他能够充分利用自身和环境中的一切有利条件，采取一切可行的措施，既自强不息又巽风而行，所以他能够领导企业和国家走向富裕和小康，能够像天上的积云一样，积蓄文德和财富，达到一个很丰富的境界和状态。因为他为之而动了脑筋，出了力气，所以他对于这一份财富和文德的拥有，比别人更多了一份珍惜。他从不大手大脚地消费，所以他才能够减少财富的漏洞，积蓄到这一个程度。当他看到天上原来薄薄的云彩，现在居然变成了满天乌云，感到非常自豪，非常满足，非常美好。他说，这就是我追求的。我身上的乾德和巽顺之德充分结合，才能够形成和具有这样理想的结果和局面。有人问，你积蓄这么多云不就是为了下雨吗？为什么不下呢？他说，过去云彩还少的时候，我真的也舍不得让他变成雨水，变成雨水到地面上也起不了多少利生的作用。现在，我更有点拿不定注意了。这么多云，要是变成雨水，不但不能够有利于万物生长，还会冲毁堤坝，让山洪暴发，让万物受灾，还会人或为鱼鳖的。唉，真是难以决断啊。 平心静气而言，处于小蓄上九的地位，谁都会这样思考问题的。有了钱了，凭借现有的积蓄可以办成几件大事了，可是这位小蓄上九却办不成，总有顾虑。想修长城，害怕引起陈胜吴广起义，想修运河，又怕劳民伤财，落个隋炀帝的下场。想制造原子弹，害怕引发世界战争。想修三峡大坝，想到被炸毁那可是千百万人命关天的事情。这里面有一分珍惜财富舍不得的意思，更有思想观念上的放不开手脚，没有通过疏泄财富创造新局面的英雄精神和气概。这里有在小蓄过程中长期形成的习惯势力和经验为基础，在新形势下变成了一种阻力。怎么办？ 形势逼人，形势会寻找出必然的方法和出路，形势会造就新的英雄人物。在小蓄上九的形势下，总会有雷电式的英雄产生，这种英雄有如电一样的光明，有如雷一样的推动力，有立刻将乌云化为暴雨的能力，有使财富和积蓄充分为万物和人类生长所利用。地面有被冲毁的，江河有泛滥成灾的，这有什么了不起，毕竟漫山遍野因为有了大雨而生机勃勃。毕竟这是解决满天乌云的最好办法。如果让满天乌云永远在天上积蓄，那又有什么意义呢，遮天蔽日，还不是在毁灭万物吗？这雷电式的人物是英雄，不是君子，但却是从君子中产生的。就好比在云层云块的磨擦和碰撞中产生雷电一样，是形势和时代产生了这样的雷电式的英雄。让其中的一部分君子变成了英雄。英雄们说，我们勒紧裤腰带，我们咬紧牙，我们作出了巨大的付出和牺牲，可是我们成功了。我们中华民族有了自己的原子弹和氢弹，我们的蘑菇云升起在戈壁滩上了，我们的海外华人的形象也一夜之间在外人们心目中改变了。没有引起世界大战，相反，成了保卫世界和平和中华民族走向繁荣昌盛的强大力量和不可缺少的因素。如果只是让君子们当家拿注意，这些牺牲和付出很难一下子决定下来的。他们缺少这样一种智慧和气质，所以征凶。他们总是舍不得，总是担心，总是放不开手脚，所以在这种需要消费积蓄的紧要关头，也总是会坏事的。尽管他们在财富的积蓄中立下了汗马功劳。 风天小蓄的君子最特长的是和平建设和积蓄，电雷噬嗑英雄最特长在战争一样的大手笔和大征战中显示能耐。各有各的用处。风天小蓄的君子再高明，也不会像雷电噬嗑一样的英雄开创新局面。所以古哲在给这上条写爻辞时，加上了君子征凶。君子们容易理解生就是生，却不容易理解杀在一定的形势下就是为了生，就是为生开辟了最广阔最平坦的道路。而英雄有这种智慧、眼力和勇气。在那些成功的财富多多的大企业中，如果不能产生这样的英雄，那前途必定是可悲的。君子征凶啊。

今天将小蓄卦的小字解释为与大公相对的私字。

读后问一问自己：我是人才吗？ 关于小蓄卦，还有一种解释也很重要。古人认为，学习文化知识，这是积蓄文德、养成品行的事，与立功创大业的大德而言，这是小德。所以小蓄卦就是讲这种获得小德的时机、目的和方法。因此，象传中有：风行天上，小蓄，君子以懿文德。 君子怎样以小蓄卦的形势和道理来指导自己增加文德呢？首先要认识到品德和文采，也就是文化科学知识，就像天上的云彩一样，祥云朵朵，还会变化成霞光满天、长虹贯日，更会变成雨水滋润万物。现在说科学就是力量，从前说知识就是力量，还有种种意志就是力量、技术就是力量等等，也就是说文德、理论有巨大的力量，对于建功立业和实践有巨大的反作用力。正因为如此，一个人在一生中的前期，特别要注意好品行的养成和文化科学知识的获得，也就是好好读书，先达到能写会算的目的。这可是一个如天上布云的过程一样长久和艰难，还会受时代风气和天时的影响。正因为如此，一个新社会建立不久，就要特别注意举办文化教育事业，就要成立图书馆和科学院。在恢复经济的同时，为了社会更大的进步和繁荣昌盛，积蓄文德是很重要的一个方面。所以在讲经济卦的小蓄中，象传如实地明确指出了这一条。那个将儒生的帽子当尿壶的刘邦，明白了马上得的天下，不能够骑着马来治理的道理之后，立刻改变了态度，给预知识分子以很高的礼遇和重视。这是他之所以能够成大功的一个重要原因。对于具有文德的人来说，这也是社会提供的发挥作用最好的机遇。积蓄文德，就是上学读书。主要形式是学习间接知识。许多人不知书内有黄金，少小读书不用心。等到知道这句话的真实含义之后，悔之晚矣。 懂得文德之用，特别是感到文德之美，受到文德滋养后能够获得快乐，这是进入积蓄文德的第一步。这第一步本来是人的天性，是人生初期所具有的小学生状态和精神。对于什么都觉得新鲜好奇、有趣好玩，于是就去接触、深入，就在与母亲的相处过程中获得仁爱和诚信的基础上，有热爱学习文德的本性。他懂得了一个物品的名称，就可以称呼了，与人可以指说了，就有了快乐。所以爻辞中的第一个指示是复自道。回复到这种好学的道路上，来个每事问，你就会获得很多知识的。缺乏了这种追求和向往，采取消极的态度，你的天性就被埋没、扼杀了。 第二步是牵复。与朋友手牵着手，一块儿成长、前进。有同伴和同学是特别重要的。一定程度上讲，孩子们从同学身上学到的品德、知识和能力，比从老师和书本上获得的还要多、还要深入、深刻、具体得多。皇帝的儿子读书，也会拉一些陪读的。没有同学的学习，是残缺不全的学习方式，是脱离社会小环境的学习方式，只会培养一些百无一用的书生。 第三步，就是独立思考问题。形成独立意识和见识。如果说学习的开始是知识的简单积累，那么后来就成了对于知识的比较和鉴别了。而这一步功夫必须与自己已经有的知识相争辩，与同学相争辩，与老师相争辩。就像夫妻吵嘴一样，为了共同的利益而争真理、争方法、争道路。为了弄个明白，常常来一个吾爱吾师，吾更爱真理的争辩不休。甚至于为了真理，不惜与自己的导师决裂。这样的学习态度和方法是成材之路，是培养大才之路。那些个只知道听老师话的人，只知道死记硬背而脱离独立思考的人，脱离与老师争辩的学生，是不会有大出息的。人们讨论科学大家的出现问题，关键在于有这样一种独立思考的精神、毅力和习惯。这种美好的才华，才是文德。而不是四平八稳的中和人物和中庸之德。这是即将成为人才的文德。选才特别要注意选拔这样的人才。可惜科举式的试题很难做到这一点。 第四步，学习的过程，实际上是一个再创造的过程。在学习中，从最简单的造句和说话开始，人总是在不断地创造着，特别是自觉地写作文和日记表达自己的思想感情，自觉在将自己的新奇思想和念头记下来的人，就是已经怀上了新知识之孕的人。这些人自身的活的文化科学知识和生命，与外界活的知识和信息相结合，形成了新的知识点和幼芽。这种幼芽能够得到培养长大，就是新人才。没有这个境界和功夫的人，永远是一个没有创新发明的生育能力的人。因为这些人脑子里没有成长出新的思想幼芽，或者对于这种思想幼芽漠然置之、任其自生自灭。为人父母和师长的人，特别是所谓教育家，不懂得这一条，就都有愧。这就是古哲讲的有孚。必须注意孵化出新思想。 积蓄文德的第五步是在自己的大脑里让新知识新思想、新念头源源而来，形成链条，抱成团，结成伴，互相生养，这样你的有价值的思想就不会死亡和埋没了。就可能获得大用场了。将来参预社会科学实践，就可能成就大事业了。这就是有孚孪如之真意。 第六步，也就是最后一步，就是下雨。就是让自己的文德能够表现出来，能够从语言中表现出来，能够从作文中表现出来，能够从科学小发明中表现出来，能够从自己的实践活动中表现出来。那些成大功的人，人们总会发现他们传记中都有小时候的特殊表现，那就是能力和文德的外现。我看见儿子五岁时，自己用钮扣摆字和图形玩，享受到了最大的幸福。可惜我没有为儿女创造出更好的条件。学习的目的是为了进行新的创造和应用。谁的天空积蓄的云彩多，谁就可能在下雨的过程中对世界作出更大的奉献。这就是小蓄上九爻辞中所讲的既雨既处、尚德载。月几望。月亮几乎最圆了。这个人的文德就要发挥作用了。