主题：中国精神意魂魄的《五行》逻辑论

中国精神意魂魄的《五行》逻辑论
肯定和否定是人通过思想的意念决断，它与人对世界有与无反映的观念判断不同。分不清这二者的关系，正是孔子儒学和西方逻辑的弊端！这方面，中国周朝的《五行》思想论却显出了它独得解决逻辑问题的能力。
老子说“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”孔子儒学把“惟恍惟惚”的思维过程解为恍惚不清，西方形式逻辑把“惟恍惟惚”的思维过程理解为判断推理的表达。它们不懂并都回避了“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”造意目的理想的思维过程。老子还说“专而为一分而为二反而合之上下不失，专而为一分而为五反而合之必中规矩。”古说的规矩就是今说的逻辑。我把中国的逻辑整理如下：

《中国五行思想逻辑》

▇.............（利益）............▇
▇...............灵台..............▇
▇..............//..\\.............▇上三角区为天下“阳”：官义，导向理论。
▇...b欲望一〉神火....精水〈一c志向▇
▇............//..2a..\\...........▇
◇（观念）恍《== 意土 ==》惚（意念）◇连接上下是思想平台：认识与造意。
▇............\\ 思维 //...........▇
▇...1认识一〉魂木....魄金〈一3实践▇
▇..............\\..//.............▇下三角区为天下“阴”：民利，知识行为。
▇...............象物..............▇
▇.............（条件）............▇

黄帝《阴符经》称它为“五賊”，《关尹子》称它为“五行”，《文子》中老子说：“专而为一，分而为二，反而合之上下不失；专而为一，分而为五，反而合之必中规矩。”中国古代说的规矩，就是今天说的逻辑。研究阴阳的目的是“上下不失”，研究五行的目的是“规矩”主客观世界。俗话说：“没有规矩，不成方圆。”老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳不能倒错，不能包容而“非阴非阳”。阴阳和五行，是中华理性对事物根本属性排列整合的简约定位。

在关尹子看来，自然界的木、火、土、金、水这五种物质的属性，可以概含、类比人和社会事物的一切属性。如，人有魂、神、意、魄、精，天有风、热、湿、燥、寒，行有仁、礼、信、义、智，情有怒、喜、思、忧、恐，……。把这些概括进行齐辑排列整合，就可以进行怨恩、取与、谏教、生杀，进行心、气、形，进行阴阳、成败、消长的论理。五鉴篇“关尹子曰：物生于土终变于土，事生于意终变于意。”意和土始终处于事物中心的位置。四符篇“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，回环不已……。”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题。老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”把对事物的意导，建构在由意念到观念的自然对象反映上，和由观念到意念所进行的人造物的造意上。惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门。依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子马氏只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上！
从两千多年落后和建国后瞎折腾的经验教训看，如其继续跟随儒教和西方逻辑跑，不如一步到位：走周景王钦定的《义经》老子科技第一《无学》思想之路！