主题：科 学 思 维 法----敲开智慧的大门,成为现代诸葛亮

再讲一故事:

      通常的情况之下，我们从楼梯口上下，遇到紧急情况我们可别忘了通风的窗口也是我们可钻的缝子。

我们只有不惜打破常规，用非常的策略去对付非常的情况，用特殊的原则去处理特殊的问题，才能行之有效地解决矛盾。

请看这个来自西方国度的故事：

有个商人向“财主”借了十万英镑，并立据承诺：“三天之内还本付息，如果没还，可在本人身上割下十磅肉，不负法律责任。”

哪想到这个财主不想要钱，而是想借机除掉这个竞争对手，所以就派人陷害他。

借钱的人血本无归，三天以后，无钱还债。

财主把他告上法庭。按照那个国家的法律，是要按照这个协约执行的哟。

在场的法官和律师都十分焦急，一再劝说财主不要主张这个协议。财主却坚决要求：当庭割肉。

正在万分危急的时候，旁听席上的一位女士站了起来，质问财主：“你不要钱，定要割肉，是吗？”财主说：“对。”这位女士要法官先生记下这个财主的意思，并让财主签字为据。

然后，她转过身去面对财主，说：“现在你就可以动手了，但是只许割肉，不许流血；如果流血，要你血债血偿。”财主还未来得及支声，女士又斩钉截铁地说：“不许少割一斤，更不许多割一两。”

财主吓得面如土色，浑身哆嗦。

女士又说：“现在你不敢割肉了，对吗？”财主无奈地点点头。“这次违约的是你。”

法官赶紧一锤定音：钱不用还了。

整个法庭沸腾起来，大家都为这位女士精彩的话语和精湛的智慧热烈地鼓掌。

后来，我打电话约这位女士喝茶，问她在当时哪来的智慧？她说：如果当时没有一种“打破常规”的想法，这个问题就很不好办。

通常的情况之下，我们从楼梯口上下，遇到紧急情况我们可别忘了通风的窗口也是我们可钻的缝子。

我们只有不惜打破常规，用非常的策略去对付非常的情况，用特殊的原则去处理特殊的问题，才能行之有效地解决矛盾。

请看这个来自西方国度的故事：

有个商人向“财主”借了十万英镑，并立据承诺：“三天之内还本付息，如果没还，可在本人身上割下十磅肉，不负法律责任。”

哪想到这个财主不想要钱，而是想借机除掉这个竞争对手，所以就派人陷害他。

借钱的人血本无归，三天以后，无钱还债。

财主把他告上法庭。按照那个国家的法律，是要按照这个协约执行的哟。

在场的法官和律师都十分焦急，一再劝说财主不要主张这个协议。财主却坚决要求：当庭割肉。

正在万分危急的时候，旁听席上的一位女士站了起来，质问财主：“你不要钱，定要割肉，是吗？”财主说：“对。”这位女士要法官先生记下这个财主的意思，并让财主签字为据。

然后，她转过身去面对财主，说：“现在你就可以动手了，但是只许割肉，不许流血；如果流血，要你血债血偿。”财主还未来得及支声，女士又斩钉截铁地说：“不许少割一斤，更不许多割一两。”

财主吓得面如土色，浑身哆嗦。

女士又说：“现在你不敢割肉了，对吗？”财主无奈地点点头。“这次违约的是你。”

法官赶紧一锤定音：钱不用还了。

整个法庭沸腾起来，大家都为这位女士精彩的话语和精湛的智慧热烈地鼓掌。

后来，我打电话约这位女士喝茶，问她在当时哪来的智慧？她说：如果当时没有一种“打破常规”的想法，这个问题就很不好办。

具体的情况、促成事物进展所需的条件、欲办之事的矛盾性，这是我们决策的三大依据。

从前，有个人常常拿不定主意，他为了改掉自己的这种毛病，不耻下问，请了当地的三位智者为他赐教。

第一位智者说：你要弄清楚具体的情况；第二位智者说：你得明白促成事物进展所需的条件；第三位智者说：你要切实把握欲办之事可能导致的对抗性的矛盾。

这人听了三位智者的教诲以后，他觉得无论办什么事情都显得较有把握。

为了不再忘记这三位智者的教导，此人特意买了三面镜子，把这三句话分别贴在每面镜子上，每当遇到什么重大事情，他就不断地用这三面镜子去反复对照，不久这个人就变得很有智慧了。

  

  如果我们在这三个方面缺少必要的分析，我们的决策就很难正确。

  在特定的条件之下，好的东西可引出坏的结果，坏的东西也可引出好的结果。

一个很有智慧的人，总是善于科学预见矛盾转化的“两种趋势”和“两种可能”，这样就可最大限度的把挫折和失败，消灭在决策的环节中。

我们解决矛盾的意义在于：尽力防止矛盾向着不利于我们的方面转化；尽力促使矛盾向着有利于我们的方面转化。

按照常规的逻辑，谈到解决矛盾的意义，一般都会大谈特谈怎样取胜。而科学思维法却并不这样，反而指出解决矛盾的意义有两个方面：一是防败，二是求胜；并指出这也是我们在解决矛盾的每一过程中，必须一贯坚持的思想原则和指导思想。

科学思维法，不仅要为我们铺设成功的路，而且还要为我们加筑防败的墙。

解决矛盾是个系统工程，防败与求胜是我们解决矛盾的双重任务和双项目标。

无论防败还是求胜，都必须要有科学的全局观。所谓全局观是指由全局和局部之间的辨证关系而构成的科学观念。

全局是由它的一切局部构成的，局部是构成全局的必要条件；只有解决好每个局部的问题，才能获得全局的胜利。

这里所说全局，是指我们必须把解决矛盾所需的必要条件，看做一个整体的系统，进行科学组合，系统地完善，缺一不可。

如果缺一，下文就是失败。

 一、世界的本质是物质的。

    物质的意义就是客观存在，存在即为物质。物质的定义就是这样简单。这个辩证唯物主义的科学定义，它的实在意义在于告诉人们，物质存在于我们的意识之外，它的存在与我们的意识无关。这是一个千真万确，放之四海而皆准的科学原理。这个结论让我们懂得了“实事求是、一切从实际出发”的思想原则。

   二、任何事物都是抽象划分的结果。

   物质与意识的关系问题是哲学界长期争论的问题，目前是以唯物主义战胜唯心主义的局面而暂取休战。《科学思维法》则不沿哲学的思路去追逐哲学的风采，它以正确回答“人们到底应该怎样思维才正确才科学？”为己任。所以仅仅知道世界客观存在不是小《科》的目的。这就正如本人在故事里边讲的“黑白胡子”围绕世界的本质是精神的还是物质的就争了上百年，结果被“什么叫世界”气死了。既然我们不能毫无目的的认识世界，那么我们就必须考虑人的因素，考虑思维与客观的联系。我们是人不是神，我们将永远无法看清客观世界的整体摸样，我们只能用抽象的方法把世界划分为一个一个地板块，一个一个的物质系统，这样划分的结果就必然出现事物的概念。如果有谁的脑子里没有一些具体事物的基本概念，那么他的智力就将永远等同于一个刚出世的小孩。

   这里我们尤其需要指出，事物也有两类：客观存在的和不客观存在的。但是我们提出“事物”的概念就已经挣脱了客观存在的制约，它是指人们抽象划分的结果。实际上我们回头好好反思一下，就可知道死板地纠缠客观存在并无多大的实际意义。就拿电视机这个事物来说吧，古人就说它不是客观的东西，所以在古人看来今天的电视就好比是“鬼”，而现代人则认为它是一种还不十分科学的破家具或破玩艺儿。这样看来，我们必须绕过客观论事物，明白了“科学思维法”的创作意图，我们就不难懂得“事物是既能被人抽象划分又能被人具体改造的物质系统。”

   三、事物与我们的关系总是矛盾的。

   哲学的自我尴尬来自于哲学家们认识问题的出发点。千百年来，哲学家们围绕世界的本质纠缠不休，把人类最高级别的思维方式弄成了繁琐无味的理论游戏，不少人借此混饭。他们不懂认识世界的目的全在于改造世界。改造世界绝对不可脱离人的因素，绝对不会缺少思维主体的能动作用。因此，懂了“物质观”就只懂得客观存在，这种人是哲学界的幼儿，懂得“事物论”就懂得了具体的认识具体的问题，就已经具有了一种“认知能动性”，比起那些“彻唯仰马”的要好得多。但是这离形成真正科学的世界观还有距离，因为科学思维法所指的“事物”还没有靠近思维的主体——我们。

   我们对事物的具体需要和事物所包含的具体物质，在任何情况之下都是对立统一的。我们把这种对立统一的辩证关系叫做矛盾。

   这个崭新的矛盾观，把事物和物质的科学内涵直接引向了具体思维的主体——我们，同时也进一步的把认识事物的意义指向了主体思维的根本目的——我们的具体需要。

   小《科》的矛盾概念，并非是作者的凭空捏造，它与辩证唯物主义的物质观一样，是千真万确的，放之四海而皆准的。这一科学概念的创立，是中国人民对人类哲学和思维领域的一大杰出贡献。中国人从此不会在西洋哲学面前，甘称孙子。我们贡献于世的是“孙子兵法”，是威震世界的大思维、大智慧。

  

学习《科学思维法》随想

俗话说：萝卜快，和泥卖。这里是说有的奸商利用某种商品走俏的机会，参杂使假的情形。然而，没听说过什么“萝卜贵，和泥吃”的干法，我们总得把萝卜与泥土分别开来。

感觉的东西是杂乱无章的，比萝卜和泥土的关系要复杂得多，我们的思维必须对它进行整理，到底应该怎样整理呢？

我们就从“划分”与“规定”谈起。

关于“划分”,我们也可单独理解，所谓划分有两个意思：一是区分、分辩、割裂、抽取等意思，二是综合、归类、打包、概括等意思。

抽象划分是为了保障我们的认识可以根据自己的目的而进行。

为了让“复杂”变得“简单”。世界之大，一圈而已；

为了让“笼统”变得“清晰”。分子再小，仍可再分。

为了让“无序”变得“有序”。颜色是颜色，味道是味道，大小就是大小，重量就是重量。

什么叫规定呢？请看下面的例子：

水刚要结冰的时候，水温是零度；请问零度是没有温度吗？当然不是。这里所说的零度，就是一种规定。零度的水温和零上几度或零下几度之间有何区别呢？前者属水后者属冰。零度成了水和冰的分界线，零上或零下就是人们从不同的角度，或不同的层次对于温度所作的规定。

我们要把萝卜和泥土区别开来很容易，然而，要把一个萝卜划分为“商品”和“蔬菜”两个概念，离开了“抽象划分”则可不行。

思维抽象或抽象思维，其首要的任务就是要根据我们的认识目的，按照客观存在的具体区别，用划分的方法作出各种不同的规定来。

圆形的东西彼彼皆是，如茶盅、茶盖、车轮子。然而要懂得圆心、圆弧、圆周、半径之类的概念，没有抽象划分的能力则往往是比较困难的。

知性思维是为辨证思维服务的。在这抽象划分的过程，我们已经有了很强的目的性。如果没有老师的讲解，一个圆盘交在你手中，恐怕你看来看去，甚至玩儿一辈子也很难想到，圆弧、圆心角之类的概念。

这点，大家不要悲哀，因为任何概念的形成都是根据需要而定的。比如，“水”与“液”的概念，一盆洗脸水，说成“洗脸液”仍是“洗脸水”。那么，为何要有“液”的概念呢？医院输液，你却不能说成让医生给你输水。

从同一事物中，抽象出多种不同的概念来，这是思维的抽象功能。我们要想根据自己的需要，能动地获取自己所需的概念，我们必须学会转变观察和思考问题的角度与层次。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

苏轼之说，理在其中。

我们可把“抽象划分”和“具体划分”对照起来，这样我们就更能加深我们对抽象划分的理解。

庖丁解牛，动手动刀，就是具体划分。

我们不动手不动刀，不但可把现实中的“牛”划分为皮毛骨肉等概念，而且还可把“牛与猪猫狗”之类综合起来，概括为“动物”这种概念。

这就是我们所说的抽象划分。

说到这里，我还想再说一遍，“抽象划分”是知性思维的第二步。这个步骤确有许多学问，它是知性思维的关键所在。这个步骤的活动结果，直接影响到知性思维的第三步。

 “这间屋子有三个人”，这种判断如此简单，有何学问？这里务必请你提起注意，这个判断是在抽象划分的基础上进行的。

为了获得这个判断，这里的抽象划分还必须要整到位。一是划定“这间屋子”，二是以“人”为判断内容，三是多少“个”；我们的抽象划分把所需的概念准备好了，再作判断那就易如反掌。

任何判断都必须借助足够的概念才能进行。抽象划分的结果往往直接影响到判断的结果。

比如，妈妈叫小明去看看，这间屋子共有几个茶盅。小明去看之前，脑子里已经有了“茶盅”这个概念。回头再问小明，这间屋子共有几人？说不定他会回答你，“我”忘了看一看。

面对无穷无尽的事物，物质世界显得纷繁复杂；为了我们的思想不再迷茫，科学思维法一步一步地指出了认识事物的目标和方法。

具体地认识具体的矛盾。

科学思维法凭借“具体矛盾”这个概念，把我们的思维从错综复杂的境遇中解脱出来。

事物与我们的关系，在具体的情况之下体现为具体的矛盾。

科学的矛盾观，既是观点，又是方法。我们把这种观点或方法用在具体的情况之下去观察具体事物，我们所看到的就是具体矛盾。

针对具体的矛盾而言，事物与我们之间就出现了相关和无关的问题。我们的具体需要及其密切相关的具体物质，是构成具体矛盾的条件。

无论情况怎样复杂，我们认识的“对象”就只有一个：那就是具体的矛盾；眼里的东西就只有两种：那就是相关的和无关的。

具体矛盾成千上万，怎么只有一个？

我们的认识活动是有先后秩序的，在分析研究的具体过程中我们必须采取“各个击破”。

大小事物无穷无尽,为何只有两种？

不管我们该怎样认识它们，先去掉无关的东西再说，这样相关的问题自然就显得比较清晰了。

如果我们的思维脱离了认识的目的,我们就好比困入无边无际的大海,我们的思想和行为就会显得茫茫不知所措。

我们把构成具体矛盾的具体物质叫做相应物质，包含相应物质的具体事物叫做相关事物。

要从纷繁复杂的物质世界找出较为有用的东西来，我们就得抓住“相关”和“相应”这种关键的字眼。我们必须深刻理解“相关事物”和“相应物质”的科学意义。

排除了无关的干扰，抓住了相应的要害，我们的认识活动，就会行之有效和事半功倍。

 有一次，贝克莱和他的朋友一同散步，一不小心，脚趾碰到了一块石头。

   见他脚趾鲜血直流，疼痛难忍，朋友立刻以责备石头的方式来安慰他。 贝克莱说：“石头的存在是因为我碰到了它。”

   一句笑话使贝克莱蒙冤百世，成了唯心主义的典型代表者。

   贝克莱的说法肯定错误，这就是唯物主义者自感得意的地方，因为，石头客观的存在于那里，这是一个不争的事实。如果贝克莱这样诉说，那么唯物主义者则必然自感羞愧！——“在这条道上，存在的东西不只是石头，我们对这石头发怒没有道理，因为我在碰伤脚趾以后，才知道把这块石头从这条大道之中划分出来。如果我在受伤以前，就把这块石头从道上抽象地划分出来，那么不管它存在与否都将不会伤害到我。因此，只知道物质客观存在是远远不够的，我们必须把与我们的需要密切相关的各种事物抽象出来加以认识。”

   伟大的哲学家贝克莱先生——冤枉啊！

  贝克莱含冤死去，彻底的唯物主义者就成了历史傻胞——因为他们不懂得任何事物都是抽象划分的结果，他们至今无法分清物质与事物之间的本质区别与联系。

日常思维的存在是由日常活动的特性所决定的。它有利于人们在日常工作中减轻不必的思想负担，发挥所需的机体运动。

有位初次下乡的秀才，他走到半路被一条小沟难住了。

怎么办呢？

秀才急忙放下行李，从中找出一些书来，坐在沟边仔细查阅。

有位老农，看见这人从早晨到中午，一直在这不停地翻书。现在下午的太阳已经快下山了，他为什么还不走呢?

老农觉得很奇怪。

于是老农走了过去，问他为何不走。秀才看了老农一眼，说：“我正在研究怎样过沟哩。”

老农感到特别可笑，他说：“不用研究了，天已不早了，我‘过’一次跟你看。”

说完老农就轻快地跨过沟去。

秀才说：“过沟谁不会呀？刚才，你是‘跨’过去的，其实你还可以‘跳’过去，问题是跳过去好呢还是跨过去好？你能知道吗？我还在‘结合书本’认真地进行分析研究呢。”

老农听了秀才的话，不住地摇头，心里不知是啥滋味。

有位财主，他想霸占一位穷人的女儿，穷人欠了财主的债，财主以讨债为名，强迫他用女抵债。

这个女孩儿才貌出众，智勇双全，她向财主提出了一个小小要求，要与财主抓揪一次，看看天意如何？财主满口答应，并当众承诺：如果自己输了，姑娘家的债就一笔勾销。

姑娘也不示弱，同时承诺：如果财主赢了，自己就得嫁给财主。

财主随即在地上抓起一把石子，放进了一个“黑不溜丘”的口袋，从中拣出多余的部分，剩下两颗，说是一白一黑。姑娘摸出黑色石子就为输，摸出白色石子则为赢。

其实，财主口袋里的石子，就如同财主的心肠全是黑的。

按照常理，姑娘肯定当众揭穿财主的伎俩，因为这事关系到这位姑娘一生的命运。可这姑娘并没这样做，她反而前去抓了一颗石子，假装不小心掉在了地上：“哎呀呀，我真笨，幸好，你的口袋里还剩下一颗，检查一下所剩那颗不就对了吗？”

财主有头有脸，当着众人的面不好耍赖，只得自认倒霉。

这个故事告诉我们，研究办法不要固守逻辑，脑子要飞速运转。如果姑娘直接揭穿财主的阴谋，那就只得重来一次，姑娘就可能有输有赢，那是很危险的。

财主手段卑劣，从逻辑上讲，他已把姑娘置于死地。然而姑娘却凭借自己的聪明才智，借助超越逻辑的想法稳操胜券。

有个富婆，想吃猪蹄子炖海带。

满足一下自己这个小小的要求，当然就是大丈夫的义务了。

她的老公赶紧照办，连续十几天都上街买猪蹄，选海带。不仅目的明确，而且态度端正，可是其妻均未如愿。

为什么呢？虽说这位富婆没有学过《科学思维法》，但是她却是一位“抽象划分”的高手。

在她看来，猪蹄分前蹄、后蹄，左蹄、右蹄，胖蹄、瘦蹄，大蹄、小蹄，直蹄、蹄踢，白蹄、黑蹄，毛蹄、裸蹄……

海带的分类就别说了。

地中海的不要，太平洋的别买；单日生的不脆，双日长的不鲜；王大娘的又臭又长，李二哥的短小难看……这是老婆在老公出门以前对买海带的简单吩咐。

一月下来——老公和老婆都只好强烈要求——裁判换人！

事物是既能被人抽象划分，又能被人具体改造的物质系统。

拔掉砖家嘴里的几根毒牙：

    一、假专家靠某些虚假理论混饭吃，日子久了，则必然长出一颗毒牙——专门残害与已不同的新生事物。假专家的这种心态是可想而知的，他们在一边混饭的同时；一边也在烂纸堆里收集**，一边编篡成为自己的一套板眼或说法。这种狗专家最怕创新二字，你想想：某种新的见解一旦成立，它们自己几十混饭的玩艺儿就要成为**，所以，假专家对待新理论的态度是，首先看看这东西与自己是否臭味相投，不同者一律枪毙，立即执行。这种人不懂得按照真理的标准，对不同的理论予以认真地鉴别和批判、热心地帮助和扶持。这叫“灭新毒牙”。这颗毒牙，专家本可自拔。

   二、混饭的专家多半都没有一官半职，在单位里如同走狗，但在新的学者和新的见解面前，它却找到了权威的感觉，盛气凌人，神气十足，成为理论创新的拦路虎。比如，一个狗屁不通的编辑，则可决定一本新书的命运。别人30年的研究成果，它可以在30分钟之内彻底否决！这颗毒牙叫“学术腐败”。这颗毒牙不知让多少研究者妥协，攻关者回头，创新者沉默！这颗毒牙只能依靠国家和人民帮它拔掉，拔牙的方式就是彻底推翻“唯专定论”的错误做法。

  三、假专家借着红旗躲雨，绕着马圈觅食，观着政风避险，玩着逻辑求荣，昧着良心偷生。它自然长着这第三颗毒牙，这颗毒牙必然“终身害己”。此牙拔不拔由你。

有位穷汉，他想吃萝卜皮下烧酒。

穷汉憨厚老实，勤劳节俭。再穷的人，忽然有点非分之想不为过啊，这次他的老婆答应满足其要求。

对于穷人来说，萝卜是家里的主食，小两口早就听说萝卜皮下烧酒蛮有滋味。

他们俩在家找来找去，一堆萝卜被他们翻了几遍，居然没有发现萝卜皮。

妻子很失望，丈夫很无奈。

经济虽然穷困一点，可这夫妻感情却一点不赖，他俩紧紧拥抱在一起，把一定要吃上一回“萝卜皮下烧酒”作为终生不忘的奋斗目标。

小俩口每年都换着种子种萝卜，希望地里快点长出“萝卜皮”来，哪怕一点点。

这个伟大的梦想成了小俩口心中的秘密，据此他们的爱情与日俱增。乡镇党委连年授予他俩“模范夫妻”的光荣称号——既无三者插足，又不轻易换人。

几十年以后，穷汉的老伴不辞而别，留下一封遗书，说她一生最大的遗憾就是没有使自己心爱老公吃上一顿“萝卜皮”下烧酒。

这段伟大的爱情，引起了社会学家的广泛关注，有人认为：没有抽象划分，世上就没有萝卜皮。

学习《科学思维法》随想录

科学的时空观和过程观是我们必须安装的一种智能软件。

俗话说：枪响子到。难道这枪响与子到之间就没有一个时空过程？事物的发展总是与时间和空间有着紧密联系的。任何事物都随着时空的变化而变化着，不过有的“变化”比较明显，而有的“变化”则不太显著。

无论认识矛盾和解决矛盾，都是在具体的时空之内而进行的。可以肯定，认识矛盾的时空范围和解决矛盾的时空范围也略有不同。

有种说法标明：一个人不能两次踏入同一条河流。有种说法还更玄：只要时间一停止，空间一卡壳儿，世上的一切就绝对不动了。

仅管这两种说法都没有多大的实在意义，但它在强调事物绝对运动的同时正告我们：事物的发展绝对不可缺少时空条件，它是我们进行辨证决策和科学确标重要的思想根据。

我们尤其需要理解的却是这样的情形：在特定的时空范围内，任何事物都呈现出相对孤立和相对静止的状态。在万万分之一秒的时间里，在限制自身发展的空间内，飞行的子弹也是孤立静止的。这种科学观点的形成和确立，才使我们的抽象划分成为可能，不然任何抽象活动都将没有实在的意义。

我们把事物由一种状态发展变化为另一种状态所具有的程序叫做过程。

古人云：空间运动为程，时间先后为序；程序者，空间运动的先后顺序也。

事物的发展变化必然有个程序，这种程序既可改变又可调控，但绝对不可、也绝对不会没有这个包含程序的过程，这就是科学的过程观。这个观点，为我们科学地解决矛盾调控时空提供了科学的理论依据。

我们讨论时空与过程，并非只须考虑同一事物发展过程的先后秩序，我们还必须同时注意不同事物之间，它们各自的发展变化是同时进行着的。这种情形就叫同步。

当看到某种商品市场价格有利可图，于是有人就赶紧组织力量，投入生产，但是你在生产的同时，市场价格也在变化。

我并非是说市场行情不可预测，我所说的是这种忽视时空变化的预测方法不对。

我们既要懂得不同过程的同步运转，又要懂得同一过程的先后秩序。

无论认识矛盾和解决矛盾，没有时空与过程的科学观念，我们的智慧效能就很难充分地发挥出来。

科学的时空观或过程观，决定了人们能够把无限发展变化的东西，定格在有限的时空范围内来加以理解。同时也决定了人们可以采用调控时空的办法来科学地解决复杂的矛盾。

早上出门，忙到天黑，回家一看，不满两岁的孩子“腿”上多了一个弯弯儿——摔断了。

这里说的是一对农村夫妇的遭遇。

我们暂且不说住院、花钱、残与不残的问题，我们看看这对夫妻是怎样解决矛盾的。

他们俩天不亮就带上锄头镰刀，上山除草，由于庄稼地离家较远，所以中午就饿着肚皮连续作战，直到伸手不见五指才回家。这种勤劳勇敢的奋斗精神着实令人钦佩，然而他们解决矛盾的方法和策略实在让人不敢恭维。

在孩子的安全与地里的野草这两个问题上，他们没有抓住要害，主次混淆恰恰颠倒。他们应该带上这个不满两岁的孩子，在力保孩子的健康与安全的前提下除草。

有人会说，你没处于那种地步，不了解他们的疾苦。其实，我们不顾一切地学习科学的思维方法，正是为了和他们一道，共同减少其生活中的痛苦。

这里我敢肯定，单就这个问题而言，他们的思维方法有误。如果两者实在不能兼顾，则必须学会抓住主要矛盾，这一点是千真万确的。

护营士兵，为到敌方“夺”把小刀而丢了自己的营盘，你会把这小刀视为可喜的战利品吗？