主题：科 学 思 维 法----敲开智慧的大门,成为现代诸葛亮

问题是根据需要而产生的。我们所需获得而又尚未获得的东西就叫问题。

也可以认为，某些事物给我们带来的认识上的迷惑就叫做问题。

回复jidushan:

您的补充也十分正确:

科学思维法对问题的完整定义是这样的:

我们把人们所需获得而又尚未获得的东西(包括人们所需获得而又尚未获得的正确认识)叫做问题。

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jidushan:

您的补充也十分正确:科学思维法对问题的完整定义是这样的 我们把人们所需获得而又尚未获得的东西(包括人们所需获得而又尚未获得的正确认识)叫做问题.

回复jidushan:

您的补充也十分正确.

科学思维法对问题的完整定义是这样的:

我们把人们所需获得而又尚未获得的东西(包括人们所需获得而又尚未获得的正确认识)叫做问题。

认识事物的意义在于认识具体的矛盾。我们把人们对具体矛盾及其解决方法的认识叫做理论。具体矛盾存在于具体的情况之下。我们对事物的具体需要和事物具有的相应物质，在具体的情况之下都是客观实在的。我们只有对相关事物所处的具体情况进行辩证分析，才能系统地认识相关事物所具的相应物质。相应物质具体地反映于我们的头脑，就会形成相应的知性认识。只要我们借助相应的知性认识，从不同的角度、不同的层次，对客观实在的具体需要及其密切相关的具体物质进行综合比较，就能辩证地认识具体物质与具体需要的辩证关系--具体矛盾。任何具体的矛盾，都是具体事物与我们之间的辩证关系在具体情况之下的具体体现。
任何事物都具有多种不同的具体性质。相关事物所具有的任何性质，都有可能成为我们解决具体矛盾的科学根据。任何具体的问题，都可根据相关事物的具体性质科学地转化成为解决具体矛盾的相应理想；任何理想目标，都可根据相关的事物性质明确地认识实现它所需的条件。只要我们结合相关事物的具体性质，对解决具体矛盾的目标与条件进行科学研究，就能科学地认识目标与条件的必然联系。目标与条件的必然联系科学地反映于我们的头脑，就会形成相关问题的解决方法--相应办法。任何相关问题的解决方法，都是解决具体矛盾的相应办法。事物在不同的时空范围内，包含的物质必然有所不同，(我们对事物的具体需要也是如此)具有既此亦彼的特点。因此，我们可将实际的情况作为依据，按既此亦彼的逻辑规律对解决具体矛盾的相应办法进行思考，从而具体地认识解决具体矛盾的具体办法。只要情况明确，知识透彻，思考合符既此亦彼的逻辑规律，其结论就能有利地指导实践。人们所获得的各种认识是否正确，认识本身无法回答。只有实践才是检验真理的标准。在认识发展的同时，事物也在发展。绝对经验主义是不科学的。理性认识只有在实践中才能得到检验、补充、修改和发展。认识世界的目的全在于改造世界。因此，认识从实践中来，还必须回到实践中去。这是认识过程的又一次飞跃。这个飞跃极为重要。离开了这个飞跃，前一个飞跃也将失去意义。

感谢版主把帖子置顶!

我之所以不去新闻论坛而在这里玩,一个主要的原因就是,这里的朋友都是很不一般的人,大都手里有著作,或者是有过出版物的作家.要么是哲学系的学生,要么是大学的哲学工作者哈哈,还有一些具有高等学历的社会人员,因为在哲学领域有所突破,也到这里.

我们看见,这里的朋友都是接受过高等教育的而且一般都从业于城市白领阶层如教师,公务员.

所以这里的每一个朋友都非常的不简单.

比如楼主,也是一个社会的精英阶层,

我晚上十一半刚从日本回来，有一个星期没有上网了，感谢大家的支持

回复版主--挑战学术界:

      感谢您的点评,我不觉得我是什么社会精英,真正的精英力量还是推动社会发展的普通人民大众, 我们每个人都是其中的一员, 我们成就着历史,也书写着历史.

我们把人们为了解决某种矛盾而导致的——对自己更为不利的矛盾叫做对抗性矛盾，对自己较为有利的矛盾叫做非对抗性矛盾。无论办什么事情，往往都会遇到多种对抗性矛盾和许多非对抗性矛盾。

请看下面的例子：

有个小孩，看见一只蚊子叮咬他的父亲，他气急了，操起一根扁担，向那个蚊子打下去。

蚊子打死了，“爸爸”也差不多了。

这个小孩用扁担打蚊子，就是一种典型的失败行为，有人会说那只蚊子不是被打死了吗？

科学思维法所论的胜败，不是只看其主观愿望是否达到，而是要从解决矛盾的战略高度，科学地评判是否达到了解决矛盾的目的。具体说，就是要看在解决矛盾的过程中，是否存在尚未解决的对抗性矛盾。

人们只有在解决矛盾的过程中,尽力地避免对抗性矛盾的产生和切实地消除必然产生的抗性矛盾，才能达到解决矛盾的目的。

科学思维法把尽力地避免对抗性矛盾的产生和切实地消除必然产生的对抗性矛盾，作为解决矛盾的科学原则和刚性要求，这就使我们防败求胜的具体思路更加清晰。

扁担打蚊子，隐藏着一个扁担致人死命的对抗性矛盾，小孩却不知道，这样解决矛盾，即使实现了办事的预期目标也是失败。

正确理解对抗性矛盾的学说非常重要，不然，到处乱撞的就不仅是无头的苍蝇，那些无知的人儿也将四处碰壁。

抗日战争时期，白洋淀的老百姓故意把一批发水的黄豆，暴露在鬼子面前。

鬼子高兴极了，开来一艘好大的木船，抢运这批黄豆。很快地黄豆严严实实地塞进了鬼子的船仓里，这船就迅速驶入了深水区。尽管押运黄豆的鬼子荷枪实弹，但是他们仍然不敢靠近河边行走。

两天之后，鬼子的船还没有到达目的地，沉没了。押运黄豆的鬼子葬身鱼腹且不说，聪明的老百姓还叫那些熟悉水性的人把沉入水里的枪枝、黄豆、木板等物资捞了回来。

原来鬼子上当了。他们不知：黄豆吸水就要膨胀，塞满船仓的黄豆一膨胀，就要把船胀破。

乡亲们收拾鬼子的“办法”真奇妙啊！

黄豆是人们常见的事物，但它隐藏着人们不常利用的性质。人们常常把黄豆作为食物，至于黄豆可以滚动，受潮会膨胀，还会生长出豆芽等性质人们却不常利用。众乡亲巧妙的利用了黄豆膨胀的性质，创造出了消灭鬼子的奇妙办法。

人们常见的事物，往往隐藏着人们不常利用的性质。巧妙地利用人们不常利用的性质，往往能够奇妙地创造奇特的办法。

村里有座大山，大山的半空悬着一块大石头，大石与大山之间裂着一道缝口。无论人们从山下路过或者在下面的地里干活，都会担惊受怕。大家都想早点排除这个危险的隐患，但当时的条件人们又无法靠近这块石头。

怎么办呢？

一个小孩给大伙儿建了个议，他说：用泥土把石缝两端的口子堵住，石缝中间装满“黄豆”，然后每天给黄豆浇水……

大伙按照小孩的说法，从山顶上向半空的缝口两端投掷泥土，再用同样的办法把石缝中间填满黄豆，再适时适量地灌水。不到三天，这块令人担心的石头，就安全地着陆了。

后来，有人一定要问那个小孩，怎样想到了这个巧妙的办法，小孩说自己在街上听评书，那人所讲的内容就是用黄豆来收拾鬼子的故事。

　　这个性质，就叫做事物的客观的规律．

　　反过来说，一个人的行为必须要符合事物的客观规律，如果人们想要利用黄豆做任何的事情，都必须要符合黄豆的本性，在黄豆客观上具有这个性质的时候，人才能利用这个性质．

　　对于事物的深入的研究，将有这样的结论：

　　事物的性质＝＝事物的规律＝＝事物与他物的关系＝＝事物的现象；；；事物的性质的总合＝＝事物现象的总合＝＝事物的本质．

人会犯错误是必然的，不可笑的。“人非圣贤，孰能无过”说的就是这个道理。你别以为，猪八戒没脑子，其实，八戒也有清醒的时候。

有一次，八戒一人上山弄到四个桃子。

这桃子白里透红，飘香诱人。八戒无法抵制诱惑，他想；四个桃子，咱们一行四人，正好一人一个，我就把自己的一个先吃了吧。

吃完以后，余味无穷，倍感饥饿，于是，他又想：这孙猴本事大，一个筋斗十万八千里，饿不着他，我就把他的一个也给吃了吧。

这种做法明明不对，所以，八戒朝天大喊：“猴哥，原谅我吧。”于是，吃下了第二个。

望着剩下的两个桃子，八戒想来想去：一个给师傅，一个给沙师弟，就猴子一人不吃，我怎交待呀？干脆把沙师弟的那个也吃了吧。于是，又吃下了第三个。

八戒下定决心，要把这最后一个桃子，亲自交给师傅，可是，走到半路，他又想：我把师傅这个桃子也吃了，他们不就全都不知道了吗？

猪八戒吃下了最后一个桃子，这个过程悟空看得清清楚楚。

八戒回来了，悟空问他：“八戒，桃子呢？”八戒说“我没有见过什么桃子。”

悟空摇摇头，笑着说；“你这人哪，错了一步，步步皆错，独自吃了四个桃子，还要再错一条。”

“撒谎。”

八戒说：“开始我的脑子清醒着呢，后来实在档不住诱惑，所以，犯错了。”

猪八戒所犯的错误属于主观错误。看来，要想少犯错误还需抵制诱惑，提高素养。

有年秋收季节，阴雨绵绵，眼看收割回家的稻谷就要发霉出芽，乡亲们怎不着急呢。

忽然间，天上现出了太阳的小半边脸，人们赶紧回家翻晒稻谷，大的挑，小的抬，忙得一塌糊涂。人们带着微笑重新回到地头干活，忽然下起瓢泼大雨来了，晒坝里的粮食全部淋湿，还被冲走不少。难道太阳出来了就晒粮食也错了。不是。这种错误叫客观错误，这种错误是人人都不可避免的。

人们往往不难把握必然，却很难把握偶然。

犯了这种错误，无须自责，只要即时纠正，根据情况予以补救就行了。

一惯正确的天才是没有的。所谓一惯正确的人，是指那些不断改正自己的缺点和错误的人。

科学思维法积极倡导防败取胜，把防止可以预见的错误作为我们的具体要求，把及时纠正不可预见的错误作为我们的智慧品质，把常常反思自己的错误作为一种崇高的思想境界。

从前，一场大水把一位富翁和一个穷汉，同困一座荒山顶上。

富翁上山时扛着一箱银子；穷汉上山前拽着半袋红薯。

洪水迟迟不退，富翁慌了，他对穷汉说：“我用十个银子换你一个红薯，行吗？”

穷汉心想，上山以前，我用十筐红薯来换你半个银子，你还不干呢，于是拒绝了富翁的请求。

穷汉饿了就吃红薯；富翁饿了就吞银子。

最后一个红薯已经吃完，洪水依然没退。

洪水退了，富翁已经饿死，穷汉还剩一口气。

人们对红薯与银子的需求，在不同的情况之下是不一样的。在这水涨潮落的日子里，红薯与银子都没发生多大的变化，然而它们各自的矛盾性变化却是如此巨大。

这个故事告诉我们，需要变了，事物的矛盾性也就变了。

  哈哈应当这样说，需要这个条件变化了．所以事物的矛盾的主要的方面就改变了，主要的变成非主要的，非主要的变成了主要的．这个观点坚持的是，事物的矛盾不是无中生有，而是原来存在的，而且事物的矛盾性是有条件的，条件存在，矛盾则则显现．

　　哈哈请指教

是条件和环境的变化,导致需求的变化,需求的变化导致了矛盾性的变化.

什么时候该要银子,什么时候该要红薯,穷汉是知道的,银子不一定就能买到红薯.

富翁有再多的银子,在关键时刻也是不顶用.

这个矛盾不是别的，就是人的需求与满足之间的矛盾哈哈．

　　在平时，人的果腹的需求让位给奢侈的需求，但是在楼上的情况下，需求与满足的关系的实现的条件发生了变化．

　　一般谈论矛盾，并没有什么神秘的东西，就是我们平时遇到的问题，这些问题的解决，需要一定的条件．

回复挑战学术界:

      同意您的点评!

我在街头看到一个“扯谎三”兜售秘诀，这人滔滔不绝，除了飞沫四溅还有语重心长：这是个一年成为千万富翁的秘诀。

这个秘诀曾经被诸葛先生裹在锦囊里边，一放就是好几年，到他临死的时候，才传给了姜维。

这个姜维也实在讨厌，早点打开看看，再向咱哥们儿姐们儿嘘个信，眨个眼儿，咱们的一生不是就好办一些了吗？

那年生活紧张，一邦哥们儿饿得没办法，就去盗墓，幸好还在姜哥身上发现了这个锦囊，不然可就坏大事了。

赶紧打开看看，不料，这个锦囊共分几层，剥开外层“照此方法去做”，再剥一层“一年之内”，继续剥“成为千万富翁没问题”。

最后一层，怎么也整不开了。

一想到成为“千万富翁”没问题那还得了。

几个盗贼嘴里骂着：“诸葛小子真罗嗦，有话直说不就得了吗？”不过，还是从心底里佩服这诸葛亮真有两下子，你看上句为什么没有写成千“两”富翁，而是写的千“万”富翁呢？说明他在好久以前就能预料到今天的经济发展情况。

几番忙碌之后，这最后一层开了。说到这儿，这个老“扯”赶紧端起一面破锣，打着转转要钱。

最后公布秘诀：“按月向老婆交一百万。”

上述“秘诀”就是有些骗子惯用的伎俩。问题出在哪儿？这个“秘诀”只是一个相关问题的解决方法，它不等于是解决具体矛盾的具体办法。

在这个“秘诀”里，目标是假定的，条件也是假定的。你看这儿的问题（目标）是什么？在一年之内（怎样）成为千万富翁。条件是什么？每月存一百万。

品味这个“秘诀”颇有滑稽之感。再一想想，又觉得它还是有几分道理。如果我们不懂得解决矛盾的具体办法必须依据实际的情况，那么还会认为这个“秘诀”就是切实可行的致富路子。

实际上，实现理想所需的条件基本明确，相关问题的解决方法就算基本形成。原来，任何问题的解决方法，都是解决相关矛盾的相应办法；但是我们必须明白，这种相应办法不一定是解决具体矛盾的具体办法。

科学研究的任务，就是要将现存的具体问题科学地转化成为问题的解决方法。任何问题的解决方法，都是解决相关矛盾的相应办法。

只有适用于具体情况的相应办法，才是解决具体矛盾的具体办法。这种办法，方可应用。兜售“秘诀”的骗子就是把“相应办法”与“具体办法”混为一谈来骗人的。