主题：科 学 思 维 法----敲开智慧的大门,成为现代诸葛亮

老虎装作外婆，轻声问小鹿。

小鹿装着有眼不识泰山的样子，说：“上天派我下地专吃老虎，我每吃一只老虎，身上就长出一个斑点。”

老虎听了，拔腿就跑。

一只猴子，见老虎跑得气踹吁吁，就说：“大哥，你都吓成这样子，遇到啥子事哟？”老虎就把刚才见到小鹿的情形说了一遍。猴三说：“大哥，你上当了，咱们回去把它吃掉再说。”

老虎将信将疑。

猴子连忙补充说：“你若怕我骗你，你就把我的尾巴与你的尾巴栓在一起，行吗？。”

老虎同意了。

猴子在前，耀武扬威，老虎在后，心惊胆颤。它们俩一前一后来到小鹿身边。聪明的小鹿说：“猴三，这只老虎是你给我带回的吧？谢谢你。”

老虎一听，撒腿就跑。

猴三被老虎拖死了。

用故事的形式永远讲不清楚怎样求得解决矛盾的具体办法。如果下次老虎转来，小鹿再用以上两次行之有效的办法来对付它，恐怕就要自入虎口了。

说话间，老虎果真转来了，小鹿扑通一声倒在地上，哆哆嗦嗦地说：“虎大哥，我真对不起你，我对你说了两次假话，害得你饿了这么长时间，还把猴三兄弟也拽死了。现在我就实话实说，反正我都是快要死的了，实际上我哪有能耐吃老虎嘛？我这身上的斑点，是染上了艾滋病之后，慢慢长的。你就放心地吃了我吧；亲爱的虎哥哥，我是不会怪你的。”

老虎一听，跑得更快，永不回头。

对于“具体问题具体分析”，在下的看法是：凡事都是正确的，或者说凡事都是错误的，因为外界环境是时刻变化的，“正确”只局限于某一段时空之中，只有具体问题具体分析，才能使自身随着客观环境变化而变化从而适应客观环境（随机应变）。

我再讲一个故事,请大家说出这个故事的哲理.

《水牛打架》的故事

   文革时期，很多高校的大学教授被下放到农村进行劳动改造，教授面对农村这个新环境，多少还是有些兴奋的，不管当时的政治环境如何，面对农村的青山绿水，心情还是很舒畅。
   到了农时插秧季节，耕牛较多，有一次两头公水牛碰到了一起，就开始干起仗来，打得眼睛发红，不可开交，水田也被它们的战斗弄得一踏糊涂.
   教授们研究后，说赶紧把牛位开，一个有领导力，有威望的教授就开始进行分工，解决这个问题：让物理学的教授进行受力分析，让数学教授协助进行不规则受力的微积分计算，还让材料学的教授去找最好的绳子来（准备用来拉开这两头公牛），等教授们计算好了后，结实的绳子也找来了，就找了一大帮人过来分两头拉，像拔河一样精彩，可是他们越是拉，牛就越是较劲，最后把绳子都拉断了，教授们一个个摔得四脚朝天，但是面对这两头正在“战斗”的水牛就是一筹莫展.
   一个老农路过，看到平时都文质彬彬的教授，现在一个个躺在地上狼狈不堪，很纳闷，就问什么回事，一个教授发言说，这两头牛在打架，我们用绳子拉,可是把绳子拉断了也拉不开，再不把他们分开，那水田就不能插秧了.
    老农一看是这么一回事，马上抓一把干草，用火柴点燃，扔向牛头，不到一秒钟两头牛就飞似地朝各自的方向逃跑了，老农的火把平熄了这场战争。
    满肚子“学问”的教授们在那里一个个发呆。

有个黑须老头儿，每天起来都与一个白胡吵架，一直吵了上百年……

黑须说：“世界的本质是精神的。”白胡老头面红耳赤，始终坚持：“世界的本质是物质的。”黑白之间互不相让，吵醒了一个小孩。小孩柔柔眼睛问道：“什么是世界呀？”

小孩的问题一下气死了两个老鬼。

没人吵了，小孩睡得很香，长得胖胖的，虽然健壮但头脑空虚，于是他开始思念黑白胡子了。

小孩从此整天闷闷不乐，他无能为力按照自己的具体需要去改变现状，骨头在糖果的哄护和严教的鞭打之下逐渐硬朗起来，为了告慰自己空虚的灵魂，他把客观存在的一切分别看作具体的物质，再把一切存在的总和看作世界，仅此一想，他一下就明白了自己曾经气死两尊老者的问题——世界的本质是物质的。

揭开了世界的秘密，小孩的人生从此精彩，哲学家们立刻送来了鲜花和掌声，把这幼稚可靠的结论奉为 “放之四海而皆准的真理”， 小孩暗地里笑得合不笼嘴，原来这帮家伙居然如比迂腐。

好景不长，这些以“哲学”混饭吃的人整天围绕这个幼稚的话题吵闹不休，小孩因此而睡不着觉，这时小孩就开始反思自己的问题，他想：只知道一切客观存在有什么了不起呀？我们还必须明白认识这种存在的方式和意义，更重要的是要找到认识世界和改造世界的科学方法。

……

夜里，小孩做了一个梦，梦见自己尿裤子了，想到众人的嘲笑和父母的责骂，他哭了，哭得好伤心。

清早，那些饭桶专家的嘈杂把他惊醒，他急忙起床，一看，昨晚自己并没有尿裤子，于是高兴得手舞足蹈，冲出房门，对着世人大声高喊——昨晚我并没有尿裤子！

哲学家们欣喜若狂，因为，他们又有了一个新的研究课题。

不可知论者说“小孩是否尿了裤子是不可知的，因为他自己睡着了。”唯物论者说“小孩昨晚的确没有尿过裤子这是客观存在的事实，所以这是一条我们已知的具体物质。”辩证学派的人儿说“小孩与尿裤子这事儿是有必然联系的，是运动的、变化的、发展的。”紧接着什么对立统一呀，质量互变哪，否定之否定啦，说了一大通。有个自称是深懂唯物辩证的白脸，拿来一个高音喇叭，加大了嗓门儿：“大家不要吵了，听我的吧！我们把“小孩”和“尿裤子”分别看作两个不同的“事物”，我们就能明白事物是抽象划分的结果，假如，我们不在认识具体物质之前划分出具体物质所在的有机系统，我们就无法知道事物之间的联系与发展，我们也无法根据特定的时空，对客观存在的具体物质进行照实判断，也样就无法知道这个小孩昨晚是否尿过裤子……”

小孩注意着他们争论的结果，猛一回头，啊！自己已经是长了大片黑白胡须的老头，气死了。

小孩的离去震撼了人世间，人们开始用另外的眼光审视哲学，很多人逐渐对哲学不感兴趣。

有位伟人这样说过：让哲学从哲学家的课堂上和书本里走出来，变为群众手里的真正武器。

虽说小孩“气”死了，但他那种“求实”的态度，“创新”的精神却与世长存。

小孩暂别了繁琐哲学，躲开了饭桶专家的纠缠，在丰富多彩的人生实践中，又重新获得了新生，他终于刮掉胡子，焕发了青春，帅呆了。

他已经看到了人类智慧的发展前景：更新世界观，改进思维法。

他已经懂得了具体需要与客观存在之间的矛盾,并且懂得了矛盾可以解决，物质可以认识。

他深深地知道：人类思维必须走出逻辑的怪圈。他看到了人类的和谐，思维的和谐，世界的和谐。

问题一：思维与思维能力有无区别？

问题二：掌握了科学的思维方法，就能成为名副其实的现代诸葛亮？

关于思维路线的问题．思维的技术，我们的逻辑学的应用，实践的科学等等．

　　这个著作有自己的读者群，并且深入浅出，从日常生活的角度探索思维的逻辑．

茶馆里，噪音不断。甲说：我的老婆很不错，一胎跟我生“两”个；乙说：算他妈个啥？俺的老婆一下生了“20”多；丙说：我老婆跟我结婚几年，起先“泡儿”都不冒个，后来想通了，一下子生出来的，我数都数不清，估计有“几万”。三者之间争得面红耳赤。

原来，甲说的是“耳朵”，乙说的是“指头”，丙说的是“头发”。虽说茶馆里吹牛不上税，然而这三个家伙还是谁都没有说假。

乙的儿子右手的确还多长了个指头。

茶馆里的事情管他干啥，我是想借此说说怎样“正确地认识事物”的问题，希望大家不要嘈杂。

科学地解决矛盾需得正确地认识事物。事物不分大小，它都是一个物质的系统。我们认识事物的目的在于科学地改造事物的矛盾性。我想这些基本的观点大家都该有了吧。

一个苹果，一棵小草，一滴眼泪，它们所拥有的物质都是不可穷尽的。一个人，说他简单他就是一个人，说他复杂他就是一个神秘的天使。

其实，要理解事物是包含若干物质的有机系统比较容易，我们要说的是事物的具体特征。所以这里就产生了一个关键的问题，那就是，一棵小草到底是一个事物还是若干事物？这个问题十分有趣，这就正如茶馆里说的，自家的老婆到底是生了一个可爱的小宝宝还是生出了无数说不清道不明的东西来？

我的答案比较荒谬，他家老婆不仅生出了“鼻子”、“耳朵”和“眼睛”，而且生出了“皮毛骨肉”和“叫声”，当然也生出了祖国的希望和未来。

事物是既能被人抽象划分又能被人具体改造的物质系统。

    八十年代初，钱学森就曾提出创建思维科学部门的建议。他认为，思维科学是一门处理意识与大脑、精神与物质、主观与客观的马克思主义哲学。从纵向可划分为思维科学的基础、思维科学的技术科学及思维科学的工程技术三个层次。由于思维科学是一门综合性的交叉学科，故需要多种学科的配合研究。可以从心理学、人工智能、计算机科学、数学、生理学及文学艺术等方面着手来研究人的思维过程的规律。思维科学的应用领域十分广泛，涉及科学语言学、模式识别、人工智能、教育学、情报学、管理学、文字学等学科的研究。短短几年来，思维科学在我国作为一门新兴的学科已引起各方面专家、学者的兴趣关注。目前全国有不少地方开展了思维科学研究有关的活动。 为了明确思维科学当前的主攻方向及必须采取的相应措施，钱学森发表了上述看法。

我再来讲一个故事, 讲《"方"与"法"》的故事.

    在中国古代，一个王爷得了一种怪病，于是就悬赏于天下，请最好的郎中来为他治病，奖金是非常高的，但是条件是：如果治不好就要被杀头。因为王爷不想让更多的人知道他得的什么病。

    重赏之下，必有勇夫，有一个郎中就自告奋勇的来给王爷治病，给王爷诊断后，开了一个方子，后来王爷服用了，不见好，就把这个郎中给杀了，当然了悬赏的钱也是拿不到的，脑袋就白白丢了。

    王爷又加大了悬赏的奖金，提高了一倍，虽然说有了治不好病就要杀头的先例，但是重赏之下，还是有胆子大的郎中想来领赏，不过这赏钱可不是那么好拿的，要必须治好了王爷的病。第二个郎中壮着胆子来给王爷治病，给王爷诊断后又开了一个方子，但是这个方子跟第一个郎中一模一样，就让王爷服了，结果还是不见好，王爷一看方子，跟第一个郎中的方子一样，所以大怒，“你胆子太大了吧，敢用同样的方子来忽悠我！把这个郎中也拖出去杀了”。一刀下去，碗口大个疤，第二个郎中跟第一个郎中一样，高赏钱没拿到手，却白白掉了脑袋。

    王爷的病可是拖不起啊，于是继续悬赏，可是这个时候就没有敢应赏了，王爷心想，难道就没人能治好我的病？于是再次把赏金提高了一倍，这个时候很多人看着赏金都流口水，但是这个赏金可是要烫手的噢，还是有胆子大的人，这个时候，第三个郎中出现了，同样的诊断方法，又开了同样的方子，这下王爷实在是忍不住了，就生气的对这个郎中说：“你的脑袋是铁打的么，前面两个郎中的脑袋都搬家了，你不知道么，想拿同样的方子来忽悠我，你的脑袋也不想要了吧？”。郎中心平静气的说：王爷，您的病前面两位郎中的诊断都是对的，方子也开得没有问题，方是对的，但是法不对，服法不对，给您开的这个方子需要经过很多道工序来煎熬出来的药才能治您的病，还得口服、外敷并用，才能治好您的病，王爷将信将疑，心想，这郎中说得也有理，治不好，再杀他也不迟，就让郎中用他的法子去煎药，按郎中的法子口服外敷，病还真是见好了，王爷一高兴，自然给了赏钱，郎中的脑袋也保住了。

   前面两个郎中学艺不精，光知道“方”，不知道“法”，为了赏钱，白白掉了脑袋，实在可惜啊。

   人的脑袋只有一个，我们要向第三个郎中学习啊，既要知道“方”，也要知道“法”，“方”和“法”并用，才是大智慧。

                                             ----钱学森

世上的事物千千万万、万万千千，什么事物与我们最近？

这个谜语是皇朝招考状元的试题，面对此题，秀才们一个个都傻了眼，参考者纷纷落榜。

皇上下令将此题公布于世，有个农夫正伴着自己朝夕相处的老牛耕田，他无意间听说了这个谜语，想借此机会取点乐，于是他半开玩笑地说：这道考题有啥子难吗，离这头牛最近的事物就是这头牛，与我们最近的事物就是我们。

农夫竟成了当年的新科状元。

人们不懂皇朝圣上为何煞费苦心，出此一谜？原来世间的事物千奇百怪，最最特殊的事物就是“我们”，我们是构成具体矛盾最基本的相关事物。深刻地理解事物与我们的关系，对于找到科学的思维方法，有其独特的意义。

从前，有个人得了种怪病，活着难受，他就想死。他听说某种东西再加点什么什么的可以使人致死，于是他就把这东西弄了一点回家，准备在夜深人静的时候自寻短路。

那天天气很冷，他就把那自制的“毒药”放到火炉边儿烤着，然后假装没事，要等到家中的其他人都睡着了，才把它喝下去。

时间过了许久，其他人睡了，他才想起去看看自己放在火炉边的药。

糟了，药被烤干了。

他想：这老天真会捉弄人，我这病治不好，难道我寻死也不成吗？他越想越气，干脆把这烤干了的药锅巴也吃了吧。

吃了以后，他就躺在床上等死，渐渐地，他就睡着了。他已经好久没有尝到入睡的滋味了。睡得好香，好香。

第二天，他醒来，摸摸自己的脸，嘿：“我”还活着，似乎病也好了。一点儿也不难受了。

后来，他足足活了一百岁。并且把他因寻死而搞到的偏方制成药丸，为人治病。此后，这种病症就在人世间消失了。

这个故事告诉我们，有时实验的目的在于认识这种问题，却导致了另外的问题的解决。

要想依靠未来的实践而认识实现已定目标的办法，只有等到以后的实践达到了足以认识这种问题的程度之时，才有可能得以认识。

对于同一个事物，由于不同的人、他们观察问题的角度各异，

往往就会出现不同的、甚至截然相反的理解。塞翁失马，焉知非福？

要想依靠未来的实践而认识实现已定目标的办法，只有等到以后的实践达到了足以认识这种问题的程度之时，才有可能得以认识。

有个小崽儿，天性好斗，一听说“斗鸡”、“斗牛”之类的事儿，他特别来劲儿，津津乐道，眉飞色舞，甚至摩拳擦掌，跃跃欲试。

长大以后，此人养成恶习，具有一种错误的斗争倾向，哪怕见了一块大点的石头，他也要上去捶它几拳，才觉得有点过瘾，心头舒服。

这个家伙的好胜心越来越强，一贯称王称霸，周围四邻受他欺辱的人很不少。人们拿他无奈就咒他早死，说他迟早要塞汽车轮子。

没想到他就是要与汽车斗狠。

无论大车小辆开来了，他往路中一站，果然，胜利者仍是他。

这样斗来斗去，现在，他已经感到与汽车“斗”没意思。

他居然要与火车相斗了。

一天，他来到铁轨边上，看见列车呼啸而来，他就迎头撞了上去。

最后的结果我实在不想说。

这个家伙竟然没死，他说，火车来了我还是肯让着它好。原来在他奔向列车的瞬间，钢铁巨龙的气浪就已把他掀翻在地，牢牢地摁住。他遍体鳞伤，迟迟不敢动弹。从此这个家伙感悟到了个人的渺小和科学的威力。什么“尊重规律，顺应自然，和谐共处，协调发展”之类的道理漫漫地就被他读懂了。

科学思维法所讲的“斗争”有其特定的含义，这是一个十分科学的斗争观念，是指人们在发现问题、寻求措施、解决矛盾的过程中所从事的一切活动。

有的人把与天斗视为抗拒自然规律，把与人斗理解为人与人之争，把与地斗演变为破坏自然水土。

树立科学的斗争观何等重要。

奋斗的意义，是要让我们面临的各种矛盾，为我们的前进与发展敞开道路。坚持科学的斗争观念，不但不会激化矛盾，而且还能化解矛盾。

斗争观念的错误，可直接导致斗争方式的错误；斗争方式的错误，可直接导致人与自然、人与社会、人与人之间的不和谐，甚至造成对立和对抗的恶果。生活中的很多痛苦与困惑，都是因其斗争观念的错误而导致的。

有一个星期没来了,我还以为帖子给版主删除了呢,原来转移了

故事还是要继续讲下去的

思维的出路并不在于强化自身的逻辑。

只要善于采用非逻辑的直接观察，并经常改变自己分析问题和研究办法的具体思路，这样就能走出逻辑的怪圈。

人们虽可在逻辑思维的过程中获取某些正确认识，但归根到底最原始的思维依据仍然只能从实践中来。没有实践就没有获得正确认识的可能。

逻辑思维仅靠大脑，当其“推理”正确了，（正如微笑讲的《还剩1个桃子》，实际只是瞬间正确.)人们便会夸他聪明，或许自己也会有所同感。

这样一来，好多人就养成了逻辑推理的嗜好，这是一种非常可怕的毛病。

有位年轻干部，上级派他到基层蹲点，等到他自己搞到政绩之后，再予以提拔。这位干部的观点很新潮，他下乡不到半年，就使全村人民的平均寿命增长一倍，他的具体做法就是把每天改为十二小时。

上级领导听说了这事，觉得这小子有创意，很不得了，就派另一下属把他的政绩搞成材料，这位下属知道自己的上司刚刚死了老婆，于是就在汇报材料中写到：在这个村子里随便找个八十来岁的大姑娘做生活的伴侣，都还不得嫌老。

当然，这是过去的事情了，大家不要再为这个小年轻“连升三级”的事而生气，而计较，好好反思一下这个故事说明了什么，岂不很有味道？

这个故事的内容还丰富得很，老百姓对这等吃逻辑软饭的官僚怨声载道，我这张嘴实在忙不过来就暂不说了，咱们就以“人民群众永远热爱‘焦裕录’”作为故事的结论吧。

抓住主要矛盾的原则，是指我们在解决矛盾的时候，要从大事着眼、小事着手。我们着眼大事并不是说不做小事。

次要矛盾与我们仍然有着程度不同的利害关系。我们不能只抓主要矛盾而忽视次要矛盾。极力抓住主要矛盾正是为了更为有效地解决复杂的矛盾。

次要矛盾不容忽视。

《小猴子上山》说的是只小猴子，它的妈妈生病了，小猴子很伤心，于是上山去给妈妈摘桃子。

小猴子上山一看，满树的桃子又大又圆，高兴极了。于是它看准个最大的，并下定决心把它摘回去，让妈妈高兴一回。

可是，小猴子爬树的本领不高，直到天黑也没拿着它所看中的那个桃子，就只好无可奈何地空着手往家走。

妈妈见他回来了，很高兴，一点儿都没责备它。可这小猴子一下子哭了起来，哭得很伤心，边哭边说：“我怎么不随便摘几个呢？”

主要矛盾和次要矛盾的辨证关系比较“辨证”，真正要说清楚，我这张嘴还不得行，表面看来硬还有点复杂，既有“原则”又有“实情”。

如果你从逻辑上去分析理解，有时还会感到说了都等于没说。实际上它既简单又重要，同时也很好操作。关键在于具体地分析具体的情况。

主要矛盾是相对而言的；次要矛盾在一定的条件之下也可上升为主要矛盾。不同的时期、不同的境地，主要的矛盾不同。

切勿片面强调抓主要矛盾而使斗争随波逐流，零杂失效。各个击破的战略战术对于解决复杂的矛盾依然重要。

《小猴子下山》说的还是那只猴子，这次它下山来，见了玉米搬玉米，见了西瓜摘西瓜，后来扔下西瓜追小兔，结果一事无成。

任何矛盾的解决都依赖于一定的条件。不顾环境和条件的可能与否，片面强调抓主要矛盾，盲目从事，往往会导致严重的失败。

我们应当极力抓住主要矛盾，科学地调节和操纵我们办事的时空序要素，力求使复杂的矛盾得到最有效的解决。