主题：《交换哲学》序言、目录

                                                   序 言

    1、《交换哲学》的提出
        显而易见，只要当“存在”、“运动”与“联系”还分别用这三个概念表述的时候，哲学就很难说具有了应有的高度概括性，当然也就很难说是真正意义上的哲学。
        《交换哲学》就是首先针对这个问题而提出来的。《交换哲学》认为，只有“交换”，才既是“存在”形式又是“运动”形式，同时也是“联系”形式。
        2、《交换哲学》的根据
        《交换哲学》的根据主要有三：
        一是社会生活。不耕而食、不织而衣、不车而行、不筑而居是越来越普遍的社会生活现象，对此，唯一的合理性解释只能是交换，非交换不能给出合理的解释；
        二是生物学。生物学在揭示了生物“新陈代谢”（即与外界环境进行物质和能量交换）的生存特征时，实际同时也揭示了“外界环境”的交换本质特征，不然，生物体的交换是绝不可能孤立地成立的；
        三是《周易》。“生生之谓易”，也即“易”之谓“生生”，谓交换，因为，若非物质的交换就绝不可能源源不断地产生新的事物，也就无所谓生机。
        3、《交换哲学》的结构
        《交换哲学》共10章，前4章可看作上篇，即《交换哲学》的构架；后6章可看作下篇，即《交换哲学》的解惑。共约10万字，大体阐明了观点，突出了哲学应有的简括性。
        4、《交换哲学》的不足
        大家一眼就能看出，《交换哲学》的文字实在很不专业。这也实在是没有办法的事情，因我原本就不是科班出身，只一业余爱好者而已。对此，只有寄望于大家的教正、斧成了。

   

                     目  录

              上篇  交换哲学构架
        一、人类的交换本质定位
              1、生命的本质皆交换
              2、交换的精神在选择
              3、人类的选择最智慧
              4、传统认识的再认识
        二、自然界的交换运动本质总结
              1、自然科学皆物质交换学
              2、科学技术即交换能力
              3、交换能力是人类的前途所在
        三、社会的交换关系本质分析
              1、社会的本质即交换关系
              2、历史即交换关系的发展史
              3、商品经济再认识
              4、“社会科学也是生产力”
        四、哲学史的回顾
              1、哲学史的六大步跨向交换哲学
              2、中国先秦哲学的交换体悟
              3、欧哲史的三线段指向交换哲学
              4、哲学史上的基本问题

              下篇  交换哲学解惑
        五、关于科学的几个假说
              1、宇宙形成于大交换
              2、火星上没有生命
              3、“相对论”的局限与“质能关系式”的改写
              4、宇宙的对称与不对称相统一
        六、“文理结合”的逻辑途径
              1、学术分科于哲学的开放
              2、“文理结合”于哲学的总结
              3、交换哲学上的“文理结合”
        七、“李约瑟之迷”之解
              1、周王朝解体于社会基本矛盾的失控
              2、“百家争鸣”中的儒学及其矛盾
              3、“独尊儒术”及其历史恶果
              4、“李约瑟之迷”之解
        八、资本主义再解读
              1、资本主义基本矛盾的特点
              2、“生产过剩”--国家政府的“晕车”
              3、“世界大战”--国际社会的“晕车”
              4、“二律背反”战争论--史学家的“晕车”
              5、“滞胀”与“金融危机”--经济学家的“晕车”
              6、资本主义的“国际性”与WTO
        九、社会主义改革的历史意义
              1、马克思主义的矛盾
              2、马克思主义的传播
              3、社会主义改革的历史意义
        十、联合国的方向
              1、联合国的历史地位
              2、联合国的曲折历程
              3、组建联合国政府

   

我想，《交换哲学》有以下几点是可以肯定的：
1、基础可靠。它是以生物学为基础的。人类任何时候都不会怀疑自己的。
2、没有偏见。它所代表的利益，是超民族、国家、阶级甚至宗教信仰的。
3、支持广泛。它在数学、生物学、物理、化学、社会学、经济学、历史学等那里都能得到支持。
4、不会过时。无论从经验还是从科学上，都看不出它会有过时的时候。

如历史上所有新的哲学体系一样，对《交换哲学》的理解与接受，也是要经过一个准备过程的。
这个准备，不是学识与经验的准备，而是观念、理路或求实精神上的准备。

人类的交换经验自古丰富，可《交换哲学》的观点至今才由我提出来，实在是个历史的误会。
破解这个误会，也许才是哲学史的基本任务吧。

哲学的交换？事物的交换？

在你的交换哲学中，存在的定义是什么样的呢？

讲到底，存在总归是量的存在。
时间、空间、大小、多少、远近、高低、轻重、快慢、上下、左右、疏密、浓淡等等，都是量的存在，都是可以加以精确计量的量度，不以量度，便无法精确地表述。
质量、常量、标量、恒量等是物质相对静态的存在，能量、变量、动量、矢量等是物质绝对动态的存在，而当量、参量等则是物质“相互作用”中的参照存在。
如“社会调查”，首先就是统计社会现象的数量，非如此，无从调查。
如“量变质变规律”，首先肯定的就是“量”决定“质”。
总之，存在即量，有量就是“有”，就是存在；无量便是“无”，便是不存在。

张占高答：“讲到底，存在总归是量的存在。”

请教：有离开质的量吗？比如，我有1只猫、2只狗，5斤米、10斤面，讲到底，我是有猫、狗、米、面呢，还是有1、2、5、10呢？

也就是说，讲到底，存在应该是物质的存在而不是单纯量的存在。

请释疑。