主题：一章 人类的交换本质定位

    认识世界，须先认识自己。推己及人、推人及物、推物及天，始终是人类认识外界的基本途径。
    人类，作为一个物种，其本质必然具有生物的共性；同时，人类作为生物进化的“最高形式”，其本质又必然具有“最高位置”的特征。

  1、生命的本质皆交换
        1.1  生命皆诞生于交换：
        科学揭示，原始地球上只有水、食盐、一氧化碳、硫酸等简单的无机化合物，它们经过长期的“相互作用”，逐渐产生了原始的有机化合物，即碳氢化合物及其简单的衍生物。
        新生的物质既丰富了物质环境，又在新的物质环境中参与“相互作用”， 就这样，逐渐产生了较为复杂的有机化合物，如核苷酸、氨基酸和它们的聚合物以及其它的有机物质。
        它们继续“相互作用”，终于在约35亿年前，产生了具有新陈代谢特征的能生长、繁殖、遗传和变异的生命物质。
        生命物质在“相互作用”中发散式地向着不同的方向繁衍进化，逐渐形成了微生物、植物和动物三大生物领域，且彼此进行着极为复杂、活跃的“相互作用”，构成了丰富多彩、生机勃勃的地球生物圈。
        在其中的动物世界中，有一种动物非常积极，从脊椎门到哺乳纲，从哺乳纲到灵长目，从灵长目再到人科，在进化的每次转折关头，都成功地“自然选择”了“相互作用”的“最高位置”，终于在约250万年前超拔出了一般的动物界， 成为了万物的灵长、地球的主宰，他，就是最早阶段的人类：猿人。
        这一漫长历史进程中的“相互作用”，显然就是交换作用，即不同物质相“交”过程中质量、能量的互“换”作用，不然，世界上就不可能生成新的物质形式和生命物质，生命物质就不可能进化，也就不可能最终诞生人类。
        1.2  生命皆生存于交换：
        生物学揭示，包括人类在内的所有生物，其基本的生存特征都在于“新陈代谢”，即生物体不停地与外界环境进行物质和能量的交换。
         在交换中，生物体将从外界摄入的物质和能量交换成自身的组织物质并储存能量，从而维持其生存、生长和繁殖。
        如，植物不停地吸收二氧化碳而释放氧气是在进行气体交换，动物不停地吸入氧气而呼出二氧化碳也是在进行气体交换。这样的交换一旦停止，生物体的生命也就停止了。
        当然，这也是动、植物之间在不停进行着的二氧化碳与氧气的气体交换。这样的交换一旦失衡或中断，那就是毁灭性的生态灾难。

   

        2、  交换的精神在选择
        2.1  生物皆进化于选择：
        生命皆诞生、生存于交换，也必然进化于交换。
        生命诞生于交换的过程及生存于交换的现实，本身就是进化的进程。
        生物在交换中的进化，完全是通过选择来实现的。
        交换是开放的双向互动的关系，其实践的逻辑必然表现为相互间的选择。
        所谓“进化”，即生物在“生存竞争”中，通过“变异”、“遗传”和“自然选择”，从低级到高级、从简单到复杂、种类由少到多的发展进程。
        这里，“自然选择”是最基本的概念，其它都不过是“自然选择”的具体形式而已。
        “生存竞争”，实即生物在相互交换作用中的选择竞争；“遗传”，实即生物选择习性在代级间的传承；“变异”，实即生物选择习性在代级间传承过程中量积累的质变。
        凡适应环境、有利生存的选择即进化，反之即退化。
        2。2  选择即精神：
        精神，指意识、思维活动和心理状态。
        先从心理状态讲，首先，人类大脑的结构和机能是完全一样的，并不因人而异；其次，人们的心理变化、变化过程和心理状态，却因人、因事、因情、因景、因时、因地而异：最后，其结果又是趋同的，即不同心理状态影响的都是其行为的选择。这说明，心理即选择心理，心理活动即选择活动，心理状态即选择状态。
        古人以为“心”是思维器官，并认为“心”的功能就在于选择。如，荀子说：“不事而自然谓之性。性之好恶喜怒哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。”（《荀子。正名》）
        从进化论上讲，只要承认人类是物质（肉体）与精神的统一体，那么就必须同时承认，人类的诞生、进化史就绝不仅仅是物质的进化史，还有机地包括其精神的进化史。
        因此，对精神，就应该按其进化的历史来路，作一超现实甚至是超人类的追溯，进行不同历史阶段或不同历史形态的分析。
        这种分析的根据，当然就只能是其选择的方式了。
         2.3  “自然选择”的分层：
        作为大自然相互交换作用的规律或法则，“自然选择”的概括是笼统而狭隘的。
        “自然选择”仅仅对生物而言，其概念狭隘，因其没有涵盖一般的非生命物质，而一般非生命物质的“相互作用”实质也存在相互选择的意义，并且当然也属于“自然选择”。
        “自然选择”对整个自然界而言，其主体缺漏，因其只肯定了“自然”这个主体而忽视了生物的主体性，实际上，“自然”在“选择”生物的同时，生物也在“选择”着“自然”。生物的选择虽仍涵属于“自然选择”，但毕竟已经进化，已经有了生命主体的意义。
        “自然选择”对生物界而言，其概念笼统，因其属所有生物“相互作用”的“大共名”，而现实的生物是多种多样的，其选择的方式也是丰富多彩、千差万别的，远非一个“自然选择”所能界定清楚的。
        因此，对“自然选择”理应分层。
        第一，“自然选择”应该分为物性选择与生物选择。
        物性选择：凡物皆有物性，物性即物质的理化属性。火炎上，水润下，可化合，能分解，皆物性。五行“相生相克”，万物“相互作用”，即一般物质的物性选择。正是一般物质的这一物性选择的演化，最终诞生了生命物质；
        生物选择：生物虽仍属于物质范畴，生物选择虽仍接受物性选择的限定，但其毕竟已经具有了生命意义，即生物已经属于“相互作用”交换中的选择主体，已经突破了纯粹单向的“自然选择”，其选择已经存在取与舍、生与死、进化与退化的生命意义，而一般物质的物性选择是无所谓这些意义的。
        第二，生物选择应该分为被动选择与能动选择。
        被动选择：如植物，全凭大自然的“相互作用”而被动地随机选择：
        能动选择：即动物（包括人类），可以通过改变自身的时空位置，在大自然的“相互作用”中主动地寻机进行选择。
        第三，能动选择应该分为低等智慧选择与高等智慧选择。
        能动即智慧，智慧分高低。
        低等智慧选择：如一般动物的本能性的选择；
        高等智慧选择：即人类的超本能的创造性的选择。
         2.4  选择能力的增强即进化：
        通过“自然选择”的分层可见，选择是生物的一种能力，即选择能力，其真实地反映并代表着生物的交换能力。
        所谓生物进化的“高级”与“低级”，其判断的标准，讲到底就是其选择能力的强弱。其选择能力越弱就越处于进化的低级位置，其选择能力越强就越处于进化的高级位置。
        之所以说人类处于生物进化的“最高位置”，就是因为人类超本能、创造性、最智慧的选择能力达到了生物界的最高位置。
         实际上，人类自身的进化史也在证明着，进化即选择或交换能力的增强。如：
        “优生优育”，即人类机体生理功能的进化，其表现为个体综合交换能力的增强。其中，“优生”即遗传性状的改进，其表现为父代“男女构精”的*换中的选择能力的增强。从“群婚”到“对偶婚”，从“族内婚”到“族外婚”，直到近代《 婚姻法》对近亲婚姻的禁止，都是这种选择能力日益增强的表现。也正是这种选择能力的日益增强，使人类逐步认识并避免了近亲繁殖的退化；
        “仰事俯畜”，即人类繁衍、延续的进化，其表现为人类代级之间交换能力的增强。每代人，幼时既享受了被“畜”的权利，壮时就得尽“事”的义务；壮时既尽了“畜”的义务，老时就应享受被“事”的权利。“人到中年”之所以如牛负重，就因为“上有老下有小”，就在于既要“仰事”又要“俯畜”，既要“还债”又要“储蓄”，这就是代级之间的交换。之所以一代比一代“事”更周而“畜”更优，正在于人类代级之间交换能力的逐步增强；
        “制天命而用之”，即人类“征服”、“利用”自然界能力的进化，其表现为人类与自然界交换能力的增强。从远古单向的采集到后来直至今天双向的春种秋收，从远古单向的渔猎到后来直至今天双向的放养捕捞，实质都是人类与自然界交换能力增强的表现。正是这种交换能力的不断增强，在物质上支持着人类的进化；
        “互通有无”，是人类的文明进步，其表现为人类之间社会物质财富交换能力的增强。其中，货币的发明与选择，才使得交换活动突破了时空的限制，从而使物质财富的积累成为了可能；
        “薪火相传”，是人类的文明进步，其表现为人类之间社会精神财富交换能力的增强。其中，文字的发明与选择，才使得交换活动跨越了时空的障碍，从而使精神财富的积累成为了可能。

   

        3、人类的选择最智慧
        人类与一般动物虽同属于能动选择的智慧型生物，但其智慧的等级是不一样的，人类的智慧要远远高于一般的动物。
        3.1  存在皆量：
        讲到底，存在总归是量的存在。
        时间、空间、大小、多少、远近、高低、轻重、快慢、上下、黑白、疏密、浓淡等等，都是量的存在，都是可以加以精确计量的量度，不以量度，便无法精确地表述。
        质量、常量、标量、恒量等是物质相对静态的存在，能量、变量、动量、矢量等是物质绝对动态的存在，而当量、参量等则是物质“相互作用”中的参照存在。
        如“社会调查”，首先就是统计社会现象的数量，非如此，无从调查。
        如“量变质变规律”，首先肯定的就是“量”决定“质”。
        总之，存在即量，有量就是“有”，就是存在；无量便是“无”，便是不存在。
        3.2  量思维支配能动选择：
        存在皆量，所以选择首先是对量的选择。
        动物之动，即对量的能动选择。进或退、迎或避、东或西、上或下、快或慢、远或近、取或舍、大或小、多或少等等，皆属能动的量的选择。
        由此可知，动物大脑的基本机能首先是量意识机能。因为，如果没有量意识的话，那么其眼中的世界就是平面的而非立体的，就没有了空间（量），就是静止的而非运动的，就没有了时间（量），既无空间又无时间，那么其当然也就不能动了，也就不成其为动物了。
        如果说“存在决定意识”的话，那么首先就是量存在决定量意识。当然，量意识本身也就是量的意识形态的存在，具有相对的主观独立性。量意识的意义，就在于它是主观与客观、反映与被反映、认识与被认识、选择与被选择的相互作用的触发点。
        意识的激活即思维，量意识的激活即量思维，量思维支配着能动的量选择，即：当动物的感官接触事物时，事物的量信息就通过其神经系统传输给了大脑，便激活了量意识，开始了量思维，进而支配机体进行能动的量选择。
        由此应该说，量思维是能动选择的起码条件，是动物的基本智慧，也是判定动物的基本根据。
        人类与一般动物同属于动物类，同具有量意识的机能、量思维的智慧和量选择的能动性。
        不过，量思维支配量选择，满足的还只是动物性的生存本能，其对一般动物来讲已经是智慧的全部，而对于人类来说，这还仅仅属于本能的下意识的感性认识的阶段，人类理性认识阶段所表现出来的智慧及其选择能力，远远不止于此。
        3.3  人类的智慧在于数量思维：
        存在皆量，而表述唯数。
        量是客观的无限存在，数是主观的有限表述。
        以数述量，实即选择数离散量，通过对无限的量的离散而实现精确的计量、准确的表述和正确的把握，从而实现对客观的理性认识。如：
        基准是对高程的离散，不离散，人们就不知天高地厚；
        公元是对历史的离散，不离散，人们就不知今夕何年；
        坐标是对时空的离散，不离散，人们就不知身居何处。
        量，作为客观的无限存在，本无所谓“正负”，山再高也无所谓“正”量，水再深也无所谓“负”量。而数，作为人类的主观选择，作为对客观的有限表述，却可以分为“正负”，即首先主观地设定个“零高程”的“基准”，其以上部分以“正”数表示，其以下部分以“负”数表示，这样一来，有限的计量和表述就满足了对无限量存在认识的需要。
        选择数离散量原本是人类一项伟大的发明创造，然而长期以来，人们却视以数述量为当然，早已习惯于“数量”并称，久而久之，习而不察，反而忽视了“数”与“量”之间主观意义与客观范畴的区别。毕达哥拉斯“凡物皆数”的观点，人们虽往往感觉它似是而非却又莫辨其就里，实际就属于这种主观与客观的混淆。
        数，既是对量的离散表述，也是对量的抽象概括。以数述量，标志着主观与客观的吻合，表示人类的理性认识，同时也表明，人类的大脑不仅具有动物所共有的量意识机能，同时还具有一般动物所没有的更高的数意识机能；人类的智慧不仅具有动物所共有的量思维智慧，同时还具有一般动物所没有的更高的数量思维智慧。
        3.4  数量思维的结晶即数学：
        数量思维的结晶即数学，数学是人类最高智慧的标志。
        数学作为专门研究客观世界数量关系（空间形式也即数量关系）的科学，它由数字符号系统与逻辑符号系统有机构成。数字符号由数词和量词组成，表示事物的客观存在。逻辑符号，如运算符号、时空坐标、运算程序等，则表示数量变换的法则，即“数理”，表示事物普遍的运动、联系规律。由此可以说，数学是人类对世界最准确而又最概括的认识，是人类智慧的集中体现。
        人们说，“语言是思维的工具”，“逻辑是思维的方法”，而它们实际都是“数理”的广延、发挥和运用。
        首先，语言皆数学语言。
        语言的核心是词汇，而词汇实际都是对量存在抽象精确程度不同的数量概念。
        如在汉语的实词中，数词和量词表述的都是最精确最具体的时空数量概念，名词表述的事物都是时空数量的集合体，动词表述的事物运动都是时空数量的变换，形容词都是对事物时空数量性状的形容，代词所代替的当然都是其它实词所表述的数量概念。
        既使在虚词中，如副词所表述的范围和程度，介词所表述的方位方向和对象，叹词和象声词所表述的声响等等，都是可以精确“量化”的数量概念，并且一旦量化精确，它们也就不再是“虚词”了。
        其次，逻辑即数理逻辑。
        逻辑作为思维方法，其实都是数学方法，如：
        加法，即总结法；
        减法，即分析法；
        乘法，即归纳法；
        除法，即演绎法；
        大于、小于、等于、约等于、不等于等，皆比较法；
        变量或量变（量与量之间的相互制约），即辩证法。
         达．芬奇体会深刻：“人类的任何探索，如果不是通过数学的证明进行的，就不能说是真正的科学”。
        伽利略概括得哲学：“大自然之书是用数学特征写成的”。
        恩格斯理解倒了：不是“辩证法进入了数学”，而是数学最终验证并确立了辩证法。
        罗索的归纳反了：不应把数学归结为逻辑学，而应将逻辑学归结为数学。
        人们之所以说“语言是思维的工具”，“逻辑是思维的方法”，就因为它们都不是思维的本身，只有“工具”加“方法”即“语言”加“逻辑”即数学，才是人类完整的思维。
        可以说，数量信息之外再无语言，数理逻辑之外再无逻辑，数量思维或数学之外再无人类的智慧。是数量思维构建了数学而数学又提升了数量思维，即数量思维抽象出数量概念并在数量概念的基础上构建了数学，构成了人类数量思维最基本最活跃的发展能力。
        这从认识论上讲，就是从量到数、从数到量的反复的认识过程，即当人的感官接触事物时，事物的量存在信息就激活了量意识，启动了量思维，感知了事物的量表象；事物的量表象进一步激活了数意识，启动了数量思维，进而抽象出了数量概念，并在数量概念的基础上构建了数学；而数学的每一步发展都反过来积极地提升数量思维能力，进而积极地提升数、量意识的更加敏感，进一步促进对量存在的感知和认识。
        这一认识过程，可作如下直观的图示：
         量存在→量意识→数意识→数量思维→语言逻辑→数学→（上右下左双箭） 
           ——————————         ——————————
                   感性认识阶段                    理性认识阶段
        长期以来，人们所说的“感性认识”与“理性认识”，实际只是对这一认识过程的朦胧表述而已。
        总之，只有数量思维及其结晶的数学才代表着人类的智慧。
        上古“结绳记事”，首先记的是数。
        古希腊“数学派”歌颂“数”是“最智慧”的，可谓体会真切。
        华夏先民，“参伍以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象”（《周易.系辞上》），即以“数”认识和表述世界。
        在今天人们的语言中， “不识数”就是骂人弱智或白痴的代名词。
        也正因如此，人们历来非常重视数学能力的训练。
        我国古代的“六艺”教学，“数”就是其中一项。
        近代学校的儿童入小学考试就是数数，数不到一百的便不录取，道理就在于其数量意识尚未萌发，尚“不可教也”。
        在现代教育中，从小学到高中，语文数学两门课程始终都是基础中的基础，一直放在突出的位置，就因为语言是思维的工具，数理是思维的逻辑，基础教育必须加强思维能力的训练。
        如今高考“3+x”设置中的“3”，实际就是语、数两门，其理论根据就在于，如果语、数基础不扎实，思维能力欠强，就难以进入高等教育阶段进行深造。
        3.5  数学即创造性的选择、交换科学：
        数学作为数量思维直接创立起来的一门基础科学，究其本质，讲到底，仍属于人类在交换实践中选择出的交换手段，属于人类的选择智慧。
        早在两千多年前，荀子就已经明确地认识到“数”与“易”的关系：“易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。”（《荀子.正名》）。
        在实际生活中，货币及度、量、衡等，实质都是人类创造或选择出的交换手段，而它们被创造出来的根据无不是数学原理，完全可以说，它们本身都就是数学的物化或物化的数学。
        时下，计算机的应用越来越普遍。毫无疑问，计算机是数学发展的时代的最高成果，而计算机实质就是交换机，当然也就是选择手段：它首先选择出量存在的数字共性，把量存在数字化；再选择出数字间的可交换共性，把数字交换关系化；最后选择出交换关系中的规律性，把交换关系程序化。
        总之，数学作为选择科学或交换手段，具有无比的创造性。 其创造性的意义就在于，它通过对量的精确离散，准确把握，使人类的选择超越直观而达到了抽象，超越感性而达到了理性，超越量而达到了质，超越物质而达到了精神，超越本能而达到了创造。
        3.6  人类交换本质的定位：
         综上所述，生命的本质皆交换，交换的精神在选择，人类的选择最智慧，最智慧、创造性的数学选择能力即人类的交换本质所在。
        这也就是说，交换（新陈代谢）是包括人类在内所有生物共同的本质特征，在这个层面上，不同物种之间不存在本质的“区别”，但是，各物种在交换中的选择能力却是千差万别的，正是这一“差别”，最终将各物种在本质上“区别”了开来，将人类与一般动物在本质上“区别”了开来。
        唯人类具有的数学智慧的选择能力，破译了“自然选择”的密码，把握了“自然选择”的钥匙，突破了“自然选择”的束缚，从而使人类的交换能力达到了可以无中生有、化有为无、随心所欲的最高境界，在大自然“相互作用”的交换运动中占据了雄视万物的“最高位置”，食五谷，药百草，役牛马，衣羽毛，人类可以选择包括一般动物在内的所有物种，而包括一般动物在内的所有物种都永远地成为了可供人类选择的对象。

   

        4、传统认识的再认识
        关于人类的本质，传统的认识需要再认识。
        4.1  “人之常情”的本质性：
        人有“常情”，如“投桃报李”、“礼尚往来”、“善善恶恶”、“牙眼相还”、“无功不禄”、“滴恩泉报”等等，皆属“人之常情”。
        “人之常情”属于潜意识，是人们不自觉的心理活动。它并不源于“政教发征”，而是“道之所符”的“自然之验”（司马迁）。“人之常情”中这一普遍的交换意识、选择取向的冲动，再真实不过地反映着人类精神世界的交换活动，反映着人类的交换本性、本质。
        佛教之所以流传不衰，就在于其“人生轮回”、“因果报应”及“善恶有报”的教义实属宗教化了的交换说教，朦胧地迎合了人们朦胧的交换意识。
        人们无论口头上宣布自己信仰什么，但在真实生活中，其第一信仰的都必定是交换，非交换不取，非交换不舍。“君子爱财取之有道”，这个“道”，非交换莫属。
        长期以来，哲学家们命寄交换而言他，撇开“人之常情”去探求人类的本性、本质，实属外求而忘己的自我迷失。
        4.2  “信号系统”说的局限性：
        巴甫洛夫的“信号系统”说其实并没有将人类与一般动物在本质上界定开来。
        “第一信号系统”，即能够对声光电味等具体刺激作出反应的系统，固然为人类与一般动物所共有，而“第二信号系统”，即能够对语言刺激作出反应的系统，又何尝不是人类与一般动物的共有。
        在生理结构上，一般动物也有声带，也能发出声音，并且也能传达一定的信息，因此说它们完全没有语言是欠准确的；一般动物也有神经系统和脑等意识、思维器官，并且也能作出能动的选择，因此说它们完全没有思维、没有智慧也是欠准确的。
        应该说，一般动物也有语言，不过只有量信息而没有数量概念罢了；一般动物也有思维，不过只有量思维而没有数量思维罢了；一般动物也有智慧，不过只有量思维的智慧而没有数量思维的智慧罢了，没有人类数量思维智慧的“位置”更高罢了。
        “人有人言，兽有兽语”。动物听不懂人类的语言，并不等于对其同类的语言也没有反映。
        4.3  “劳动”与“社会关系”说的片面性：
        有人据其“赖力而生”的特征，认为人类的本质是“劳动”；有人据其“类存在”的特征，认为人类的本质是“社会关系”，显然都不全面。
        首先，人类的本质特征应该是其机体活动、生理活动和精神活动的统一概括，而“劳动”只概括了人类的机体活动，往往并不包括精神活动，更包括不了生理活动。
        其次，人类的本质特征应该是其诞生、生存和进化特征的统一概括，而“劳动”和“社会关系”只能概括其生存与进化的特征，根本不能概括其诞生的特征。
        第三，人类的本质特征应该与其他物种在新陈代谢的基本上相一致，而“劳动”与“社会关系”说根本就不是一致的表述。
        4.4  “工具”说的直观性：
        有人根据人类能创造并使用工具而一般动物却不能的事实，认为创造和使用工具是人类与一般动物的本质区别。
        这种认识虽然不错，但却限于感性，失之直观。
        从理论上讲，人类所创造的所有工具，都与度、量、衡、货币和文字一样，其动机都在于交换，其创造和使用的意义都在于选择，其创造性都源于数量思维。
        所以应该说，数量思维才是人类的深层本质，数量思维及其思维结果的数学所标志的至高无上的交换能力，才是人类与一般动物的本质“区别”所在。

   

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    不知为什么，原文贴上来，特殊符号就没了，上下标也都失效了？同时，上了网，我怎么就找不着那个“插入”、“特殊符号”输入法了？

   

一是可能你在word文档或其他文档里编辑的“上下标”，在本论坛网络不能识别；二是不知你用的那种输入法？如果是系统自带的微软拼音，在当中有个箭头显示：“功能菜单”，点击后显示“软件盘”---“特殊符号”。如果还不行，可以到微软中国网站，下在“微软输入法软件”，重新安装一遍。

国庆节愉快！

如今高考“3+x”设置中的“3”，实际就是语、数两门，其理论根据就在于，如果语、数基础不扎实，思维能力欠强，就难以进入高等教育阶段进行深造。

——这样的东西还是不要了吧，100年后谁知道什么3+X，就像现在的“工分”一样。

还是，你的说法似乎有点献媚了，在法国类似的基础就是哲学。

http://hi.baidu.com/cjy52191