周易是怎样一本书 第二分册

张桢

第一分册从无字周易讲到了乾坤屯蒙四卦为止，从我的小名叫生生讲到了启蒙的真经为止，成了第二分册的基础，也成了写好第二分册的包袱。为了取其利而屏其弊，第一分册进入编辑阶段，第二分册进入写作阶段。每天保证写好一篇，争取多写一点。

小月文武

第一分册就是洋洋巨著啊！！！还有第二或第三、……分册啊？！！

我目前只有二个清楚明白的反应：口瞪目呆、万分佩服和支持！！！张桢先生，您辛苦了！！！

[此贴子已经被作者于2005-3-12 11:52:24编辑过]

张桢

需卦 坎上乾下

乾天坤地，万物屯焉，蒙以养正，饮食需焉。

需卦卦象，云上于天。万物待水，仰首企盼。

蒙稚细小之物随着他养阶段的结束，需要自己来养活自己了，首先遇到的问题是最基本的饮食需要，即万物无不赖以生存的食物营养。人类需要动物性食品和植物性食品来维持生命，动物需要其它动物和植物来维持生命，植物需要微生物和有机质来维持生命，各种有机质和无机盐只有溶解在水中才能为生命所利用。生命来自于天地屯蒙中，也来自水中，形成了一个极其庞大极其完整极其美妙的生态系统，形成了一个相互需要的食物链，更与天体外空世界、地球天体世界形成了一个统一的活的物质、能量、信息交换的整体。这一个整体有没有一个头脑来指挥，如果有，那就是人们所说的神，或者说是道，或者说是科学规律，如果无，那这一切又为什么会生生不息，好像又很有秩序呢？这种有秩序的活的整体系统中包括了人类和无数个体状态的人，如果说其它生物都是无意识地按照本能在与环境相协调，都是按照进化的秩序先后产生和发展的，都是以生命力本能的冲动生活着，展现出其生命个体和生命种系的伟大光彩，现成的基因和环境就能够保持各种生命的共生和共荣。那么，对于有灵性、会劳动的人类而言，就又多了一个需要。需要了解自身，需要了解人类社会，需要了解各种生物，需要了解天体世界，需要重新审察和关注这一切，需要知道为什么会有这一切，需要知道怎么善于利用这一切，需要知道人自己和这整个世界的未来究竟会怎么样？自然，人类也首先像其它生物一样需要营养，需要生存。所以蒙卦之后讲需卦，需卦的主题是需要饮食，需要踌躇，也就是人类为了生存，需要通过劳动来认识和利用自然，需要长期的艰苦奋斗。

既然万物形成一个共生共荣的生命系统，其共同的需要就是随着春夏秋冬四季的轨道前进，随着自然界的变化在阴阳生杀的大流中沉浮兴衰。春天来了，首先盼望的就是好雨。现在看见了水在天上的卦象，自然会说，这是云在天上，这是春雨就要来了的卦，这一卦表示了万物和人共同的需要，这一卦的名字应该叫需。

讲到需卦，先看需这个字。这上面的雨字，就是卦象中的坎水，这下面的而字，是由古代的天字演变来的，就是卦象中下面的乾天之天。所以说这个需要的需字，需卦的需字，是由我们中国的六十四卦符号上坎水下乾天演变来的。这就再一次证明了我们前面所说卦象符号是中国文字的始祖。

需卦是天体世界即将满足生命世界最大需要的一种形势和状态，应该怎么对待呢？

第一，云上于天，要相信好雨一定会下。生机一定会到。

好雨知时节，当春乃发生。春天、东风、密云、好雨，这是造化的链条，自然界的环节。是注定的局势，是全局中的必然事件，也是局部的大概率事件，诗人敏感，万物皆然。漫山遍野的草木，无不探知了春雨欲来的信息，已经作好了尽力吸吮、努力生长的准备。特别是梨花，只等着一夜好雨洒下来，千树万树一齐开，还有那竹笋，盼只盼好雨一到就抓紧机会一夜长它个三尺六。

自然界有去上于天的好机会，社会中也有云上于天的好机会。形势时时变，机会处处有，面对全人类六十亿人生存和发展的需要，自然界、生命界和人类本身给每一个人都准备了生存的机会和需要。羊生下来就有草地，人生下来就有机会，天无绝人之路，这是绝对正确的。可是机会有大小难易之分，有常见与罕见之别，有些千载难逢，有些可遇而不可求，有些可以待、可以预测，有些则完全凭实力，有些则完全凭运气。赛马场中，马凭实力争冠军，人凭运气睹金钱，作为游戏，无可厚非，作为人生良机去扑捉，乃千错万错。

第二，我之需正是天之赐，天机处处有，何者为我来？

机会是一种极其珍贵的资源，谁获得了机会，谁的需要就得到了满足。谁就有了成功的喜悦和幸福的自豪。诸葛亮借来了东风，周喻把握住了战机，赤壁之战才大获全胜。否则只能落一个铜雀春深锁二乔的下场。把握商机发大财，把握军机立大功，把握政机创大业。机会偏爱那些早有准备的头脑。机会喜降实力雄厚之人士。运动场上，冠军只偏爱那些各项目的顶尖人才，尽管一次夺冠有几百个因素共同集中于一身，这一身却不是任何一个未经训练的人所能够达到和完全拥有的。研究生考场，落榜者不是没有参加考试的机会，实力不足没办法。面对滔滔东流水，连瓶子也没有的人，只能双手掬一点送到嘴边，更有许多眼巴巴望着流水而渴死在河边的人。

需是一种形势和局面，所提供的信息和表明的趋势是可以相信的。孚者信也，需有孚也。天上有云必下雨，绝不会失信的，关键看待雨之人是不是有信用。光亨，光明正大的事，亨通无阻，伤天害理之事，良机实是杀机。需卦三四五爻为离日，象征着光明正大的良机，必定吉祥如意。下卦乾以自强不息、纯一无二的贞性，去涉上卦坎水之险，必有千里冰封之时，必有水流浅缓之处，或得船舶桥梁之便，或得铁索强渡之隙。以健涉险，利涉大川。下卦乾既非鲁莽愚蠢之辈，盲目涉险，亦非愚蠢迟疑之辈，坐失良机。深通只待东风之理，早已万事俱备。

需，乾下坎上，需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

张桢

昨天我们讲了需卦是因为蒙稚之物脱离了他养阶段，需要自己养活自己了，需要解决自己的生存问题了，所以古哲在蒙卦之后讲需卦。需卦卦象是云上于天，是一种即将下雨的形势，这种形势隐藏着万物生存和发展的机会，是万物企盼等待寻求的共同的必要条件，也是万物作好了准备要借即将到来的形势大发展的时刻。因此，需卦的主题是生命对于需要的形势、条件和机会的期待。

为什么是一种期待呢？因为生命世界是从天体世界中产生的，与天体世界的节奏是相一致的，生命物内在的遗传基因和基因展开的程序，是建立在天体世界的规律和物质、物能基础上的，是以天体世界的物质、物能及其规律构造的，所以二者从本质上是一致的，相通的，是互变互动的，是在时空中共同具有一个律动模式的。生命在自己产生、发展和进化中，无论变化得如何高级和复杂，如何精致和巧妙，都首先必须与天体世界的物质、物能及其规律保持一致。所以，当生命产生了某一种需要，客观世界就会提供某一种满足此需要的形势、条件和机会，生命就会自然而然地去利用，达到生存包括自身存在和种系存在的结果。这里有一种循环的痕迹，却实实在在不是单纯的循环。是螺旋式上升的轨道，是波浪式发展的互动。所以是一种可望而又可及的等待，是期待。会不会落空呢？由于不是完全循环，所以每一次新的期待到来之时，都会与上一次有或多或少的不同，或者与预想的时间点不同，或者与预期的空间点不同，或者与预期的质量、数量、形象、构造有一点点不同，正是活的生命感知了这一点点不同，又对自身的程序和基因做出了及时的调整和修改，使下一个同样的时空预期点到来之后，二者又不至于相差太远，不至于因为相差太远而无法适应，从而死亡、绝种。正是对这一点点生全与天体世界律动不同的修改和调整，才促成了生物的进化，越来越高级，越来越复杂，可是无论多高级、多复杂，这种与天体世界保持一致的原则是生命最大的法宝，那是绝对不肯丢掉的。也有一些病弱的生命体，丢掉了一些互动的本领，那就只得走向灭亡了。

对于人类而言，除了对于天体世界的期待之外，还多了一层对于自然生命世界的期待和与之共生互在，还多了一层对于人类自己通过劳动创造的物质世界和精神世界的一种认识、利用、创造和期待，还多了对于与他人互动过程中的需要和期待。这是万物之灵的人类独有的幸福与烦恼。从人类整体看，这种期待是准确的，从人类个体看，这种期待又是偏差很大的，这种需要的期待与现实之间，成为一虚一实的两条线，无数个人之间的共同的期待和实现之间的这样的线条组合在一起，形成了两条几乎完全相一致、完全相重合的一条线，那是期待与实现之间最完美的结合和体现，是个人之中特别幸运者所炫耀于人的体现。于是，哲人讲，需要不等于现实。可是个人总是在说，我就是要让需要成为现实。结果需要总是或多或少地变成了现实，人从中体会到了自己的智慧和力量，感受到了自豪和幸福，又产生了对于新的需要的不断追求。期待着自己的付出能够变成理想的果实。

这个体的人中间，有一个叫需云天的人，身躯如乾天一样强健，头脑如坎水一样灵动，他为了让自己的需要变成现实，让自己的期待化为成果，在这一种形势就要到来的时候，听见了，看见了，嗅到了，知道了，立刻就举起双手跑上前去去拥抱。有人说路太远，有人说山太陡，有人说水太深，他说，我需云天正是有利用自己的智慧和力量，跨越别人不能跨越的天险，让乾天之精、坎水之灵显示出生命的光彩来。

是啊，人是要有一点儿精神的，人是要敢于主动地去向迎接需要、创造需要的，需卦辞歌颂了需云天，歌声至今依然在云天中，在这一类人心中。

张桢

需卦衍义

如果说乾为具有相对独立特性的天体外空世界里的太阳，坤则是围绕太阳运行的行星，对地球上的生命而言，主要指地球，屯卦则是在这天和地中，由于天和地的阴阳相交，在一定阶段产生了生命。蒙卦是生命的幼稚时期，是生命处于蒙胧状态，与天体世界没有充分分化和区别的状态，处于有机联系与无机联系几乎难以区别的状态，处于逐渐加强分化又同时加强联系的进化的初级阶段。周易是生命哲学，既然天地产生了生命，生命又渡过了蒙昧阶段，那就有了一种生命力的主动和觉醒，就有生了生命的最基本的本能，即需要在天地中生存，需要在生命群体和系统之小天地圈中生存。因为首先要在天体世界中生存，所以需卦讲这种生存的大形势和大原则，接着又会产生生命在小天地中也就是在生命系统中，在生物链条中确立自己种群和个体生命的位置，各种生命就会进入利用天地资源的竞争，所以讼卦讲优胜劣汰的自然生命法则，争讼的结果，互不相让，各种生命都使出了自己在进化过程中形成的保存自己种族生命的最大的能力和法宝，集种族之力，兴师动众，进行大规模的事关生死的斗争，也就是战争，也就是师卦，师卦之后，在大天地和小天地圈子里都占优势的生命成了生命金字塔之顶，形成了新的相对平衡的生物链，进入了和谐相处的比卦阶段，比卦阶段是承认这种竞争中形成的秩序和权威的，生命各各在自己争得的时空优势中蓄积力量，进行和平发展，在这种发展和积蓄的过程中，各种生命在互相接触中都趋利避害，形成一种既相害更相益的共生关系，使生态网络和链条在天地中维持着一种缺一不可的局面，古哲称之为礼，又叫履，意思说，在共生和谐的道路上，各走各的生存之路，这样再向前发展，就会进入一个新的繁荣昌盛的阶段，其中有些生命物种就特别突出了，在从天体世界的环节开始到它的种族为至的因果联系中，处于最优越的地位，整个生命系统也最兴盛了，就好比恐龙为首的那个世界一样，此为泰卦。由于天体运动的首要环节有了变化，也由于这种变化所产生的多米诺骨牌式的作用力的传递，更由于某种生命在泰的形势下发展超过了应有的中和程度，用尽了先机，达到了极限，于是使整个生命系统又进入了一个否的阶段，即阻塞不通的阶段。在这种阶段，各种生命物种和各种生命个体都在调整着自身，也调整着自身与生命系统、与天体系统的关系，共同调整出了一个各各大有的局面。有的找到了新的空间，有的找到了新的空隙，有的找到了新的武器，于是出现了一个新的大有的阶段。

以上我简略地叙述了乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小蓄、履、泰、否、同人、大有各卦之间的自然次序和链条，也就是古哲找到的卦序，每一卦实际上都是一种发展状态，一种特有的形势，一种必然的联系，一种可以区别和认识，可以而且必须由万物之灵的人来把握的动态局面。现在我们讲到了需卦阶段，为了便于前后对比和联系，为了集中讲清需卦，所以我先在这里将由六十四个环节组成的卦系列，露出十四卦。

现在我们研究需卦的卦意。生命要在天地的大圈子里和生命的小天地里生存，要得到自己的生存时空，发挥和形成自己的生命艺术。现在我们要问：对于一个个体生命而言，是它需要外部世界呢，还是外部世界需要它。同样，对于一个生命物种也可以这样提出问题，对于人类和任何一个个人也可以这样提出问题，对于人类社会中的每一个精神产品和物质产品，也可以提出这样一个问题。谁需要谁，是有意识的需要还是无意识的需要？其实这个问题与一个人们常常争论的问题也类似：是英雄需要时势，还是时势需要英雄？

从个体产生的次序看，自然是天体世界需要生命，生命世界需要各种种群，各种种群需要个体，合而言之，是天地的大形势需要产生新生命，产生了新生命以后，当生命能感知外部世界的时候，也就有了发挥生命力，主动利用天地大形势的表现和特色。所以说，生命个体如果渡过了蒙昧阶段，就产生了自己需要天体世界的能力和反应。天地既生万物，也能够养万物，至于万物各各成长的情况，万物在生杀同在的路上怎么走出自己的生命轨迹，就看各各个体对于自己所在的层层天地时空的利用和适应程度如何了。

既然万物和天地有互相需要的一面，也就有互相不需要的一面，每一个生命的轨迹就是在这种既互相需要、又互相不需要的矛盾关系中行进的。只注意到其中一面，只能适应其中一面的生命，必定会成为弱者，会被逐渐淘汰。对于生物而言，这完全是一种几十亿年进化过程中形成的本能的遗传和变异，对于人类而言，就成了一种有意识的智慧选择。对于无论谁，都有一个通过竞争、发挥生命优势去获得时机和资源的问题。

张桢

需卦衍义之二、明确云上于天的形势

存在为空为宇为静为无为一为本为阴，因易而为时为宙为动为有为来为阳，阴为周阳为易，实在是共为一太极球也。太极阴阳的不断展开与收缩运动，就形成了宇宙中层层叠叠的大千世界。天体世界只是阴阳运动，乃自然法则，只有阴阳相合与相离的交变，只有在这种交变中所产生的必然的现象和形势，无所谓需也。在这种形势中最初出现的生命现象，是屯于天地阴阳的变易之中，几乎与之无分也，几乎无分也就无所谓合也，处于一种渐分复渐合的状态，这种状态继续展开与收缩，生命与天地蒙蒙胧胧的有分有合的状态了，生命有了对自身与外部环境的感知和反应了，于是就产生了各种在感知中所产生的需要和不需要。当生命无意识地感知到干燥与湿润的区别以后，也就产生了对于人所说的温度和湿度的不同反应了，对温度的反应就是对于乾天的反应，对于湿度的反应就是对于坎水的反应，合而言之，就是对于水天、云天的反应，正是这种最初的反应，表现出了生命的活力与对于天地的顺从和适应，形成了最基本的生命艺术，即需卦所表达的艺术，顺从、适应，等待。因为此时的生命还与天地处于一种较低状态的分化和联系之中，还不能对于天地有索取之主动性，只能是需而待之的状态，这就是需卦最原始之意。

对于人类的幼年而言，也是依靠天水所养，这就是类人猿所过的生活，从自然界中获得现成的食物和其它生存条件，与动物一样，向大自然索取的意识和能力还没有产生和形成，也是一个需卦状态。对于人类个体而言，在产生以后，先是在子宫里的天水中生活，接着依靠母亲的乳汁这种天水生活，接着依靠父母、社会所提供的条件生长发育，过着一种依靠天水来维持生命活动的状态，也就是需卦的状态。

对于人类所创造的任何一个精神产品、物质产品以及产生这种产品的社会组织而言，也都有一个应天地阴阳变化而生而屯、而发而蒙、而长而需的发展阶段，就说反分裂国家法吧，解放战争之天地就产生了这样一个问题即屯，两蒋在台湾执政期间就蒙发着这样一个问题，台独势力的坐大就将这一问题变成了需卦状态，面对那水天一方的形势，需要这样一部法律产生了，于是昨天就在全国人大会议上表决通过了。需卦之意，因需要而产生。还没有形成这样一种形势和状态，还不能产生这样一种需要的时机和充分条件，人类社会的任何产品也只能还在弱小蒙昧的状态。

蒙卦是启蒙，启什么之蒙，从社会生产和发明创造的角度讲，就是启开社会天地之蒙，明确社会形成了怎么样一种需要的形势，明确自己在寻找怎么样一种需要的形势，明确自己的生命力优势中心在期待着怎么样一种水天需的状态，就是作好准备去应对和把握这一种水天需的形势。在弱小阶段，就是期待东风，借东风吹来去满天之际，准确出击，取得赤壁之战的辉煌。尹明善看见了重庆市和全国形成了对于摩托发动机需要之天，面对开业那天仅有的九个工人和四十平米的厂房，说我们要制造出世界上最好的摩托车发动机，认识了这种天地形势之需，他借摩托车生产企业老大和老二都在重庆之天，很快就打出了力帆这种名牌发动机，从重庆走向了全国和世界，成就了一个相当大的企业，他能在何处？能在能够认识和把握这一种水天需的形势，所以他能成功。比尔盖芡弃学创业，那正是看准了水天之需的形势，才迅速作出反应，迅速由小变大的。

人们说教育的作用大，教育能够培养人才，我说，水天需的这种形势和状态的作用大，更能催生人才，更能催生发明创造，更能催生新的社会组织和企业迅速产生并壮大。一切处于弱小阶段的人或者事业、企业，剥除不知道水天需形势的蒙昧，在明确水天需形势的基础上作出自己的人生决定吧，一定会迅速通向成功的。

1984年，蒙胧中我对在同一个宿办室里的同志说，不出这个房子门能够挣到许多钱吗？他说你净空想哩，那有这种好事。这一句话激发了我去寻找这种水天之需的形势，证明我不是吹牛皮，不是空想。一会儿传达室送来一份报，我一看上面有个批发邮购书的广告，中国小说选刊，定价0。8元，批价0。5元，好，这就是水天需的状态，形势需要和我的需要碰到一块儿了，我写了个邮单，邮走了五十元，过了不到十天，邮递员将一捆书送到了我的房子来，我在窗台玻璃内放了一本书，写上出售最新小说，就在开饭时间，这一百本书全卖完了，一结算，连同换的饭票，收入近五十元，比我当时的月工资还高。那位姓雷的同事说，这世界上真有天上掉馅饼的事啊。是啊，水天需，天上的水掉下来就是生命之机，就是财富，关键在于你能不能从蒙昧中清醒过来，发现这种云上于天的时机和形势，并作出适当的反应。

生命在水天之需中产生，植物在水天之需中产生了光合作用和一整套生命艺术，动物在水天之需中产生了眼睛和各种官能，人类在水天需的形势中产生了人的大脑和双手，不断认识和把握水天之需，顺应这种需要而动，没有不会得机会而迅速壮大的。

张桢

需初九

每年公历五月七日，家乡的杨槐树岭上，一夜之间就成了花的世界、蜜的领空、蜂的赛场。置身于那个嫩绿洁白、清香甜蜜而又纷纷扬扬、热火朝天的时空，其乐无穷。试问，洋槐花树开花何以如此准时？答曰：年年就等这一日，或迟或早必逢灾。

同事精心养了一盆令箭荷花，因有要事出行，托我照管，他说，大后天六月三日开花，到时请你给这花儿多拍几张照片，这花花期很短，等我返回来可能看不到了，我说行，却有点儿将信将疑。六月三日一大早起来，有一种异样的味道在室内飘流。朝阳台上一看，诺大的一朵鲜花出现在令箭之上。出水芙蓉正相似，花蕊灿灿金难比，风姿婀娜，仪态万方，我为这守时有恒的花中君子，整整消耗了一个胶卷，仍意犹未尽。

需卦第一爻需初九，就是那满山遍野的洋槐，在我地非等五月七日花不开，就是那专等六月三日才展现天姿风韵的令箭荷花，心志不移。

需初九，阳爻阳位为正，居内卦乾天之初，全卦需地分之始，从需卦的主题需要等待而言，又处于等待之初。如果需初九是植物，它的生命程序是固定的，是溶入了整个生命过程的，从今年开花等待明年开花是无声无息的，是自然而然的，是不慌不忙、按步就班的，是没有期待之念，没有焦急之心的，然而却是生命力坚韧不拔的表现，是生命力守恒功夫的成果。如果需初九是一个心急的男孩子，要在多少天以后去到一个理想的地方，去访问一个最好的朋友，而且只能等待，那这个孩子可就与植物不一样了，他有思想，他有感情，那一刻一旦种在了他的心里，他会为遥远的未来天天去盘算，天天在墙上画道道，他会为那一刻做梦，会为那一刻做好一切能够想到的准备，可是他阳爻阳位，好动是他的本性，焦急是他的心情，等待一日如三年，是他思想中对于时间的特殊体验。他会因为有思想而准备得更自觉、更主动、更充实，可是他也会在准备中分心，在准备添乱，在准备中像热锅上的蚂蚁，怎么也安定不下来。

哲人说，在需要长期等待的形势下，你可要有恒心啊！

需卦讲等待时机，而时机对于军事家来说最重要。易经的作者是大政治家，是大军事家，他们写易经不仅是为了一个男孩找朋友，给提出忠告，更重要的是为了国家和民族在血与火的战争中谋利益、寻找战机。而战争智慧又是人类进行各种斗争中最集中、最强烈、最伟大、最崇高、最事关国家民族命运的智慧。所以，易作者看到需初九，与平常人看到时的联想大不一样。

军事家看需初九，先注意的是全卦大的形势，需上卦为坎，在军事家眼中，坎为险，坎为大战决战的那一重大时刻，是血流成河、千万人死里求生的时刻，需初九距离需九五，中间还隔着三大步，还有很长的时间和空间，还必须耐心等待，还必须有军人特有的沉着冷静、坚韧与恒心。需者等待机会也，需者军队驻守在阵地上也。这需初九在距离坎九五很远的郊外的广阔的地带中，还不能、也无须立刻投入战斗。如乾卦之乾初九，潜龙勿用，隐而勿出。必须以乾之刚健，阳之正位，足踏实地，义无它顾。

需初九待机有望、守机有恒，沉着坚定，纹丝不动。宋人苏洵在心术中云：为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害，可以待敌。需初九之形，此之谓也。

汉代七国之乱时，大将周亚夫临危授命，带兵前去平叛。可他根据当时的形势，不直接去最前线，却驻防在距离敌人很远的山东昌邑一带。梁王穷于应付，他见死不救，梁王派人来求援，他不改初衷。派人去求景帝，景帝发命令让周亚夫出兵援助，他坚持不受君命。后来时机到了，他仅派了一小部人马，从背后切断了敌人的粮草供给，这一下使敌人因前方无粮草而不得不找上门来与周亚夫决战。这周亚夫一看，时机还没有到，于是采取了坚壁清野、高筑壁垒，潜于营中，避而不战的策略。硬是对峙了三个月。直等到叛军粮草耗尽、军心大乱，饥死逃散、被迫引退之际，周亚夫才一举出动，穷追猛打，大获全胜。最终平息了七国之乱，建立了不朽功勋。

周亚夫就是需初九。他稳如泰山，岿然不动。静待时机，一举收功。

需初九：需于郊，利用恒。无咎。

是啊，像周亚夫这样，避开叛军锋芒，需于昌邑之郊，以色不变、目不瞬的为将之道，比试恒劲，较量耐心，即使冒着违抗君命的名份，也在所不惜。将在外，君命有所不受嘛。设若周亚夫是赵括之流，汉王朝和整个中华民族的历史非改写不可。

周亚夫信念纯正，忠心耿耿，能够洞察敌情，对形势了然于心，知己知彼，坚信必胜。他全局在胸，指挥若定，恒心所指，雷打不动，避实就虚，动若山洪，更遇明君，名就功成。需初九之爻辞，正是为这一类人的这一类行为所写。

张桢

需初九衍义

这一节我们从卦象的角度来认识需初九：

一，需初九为阳爻阳位，有一种阳动的本能和趋势，有一种向阴爻阴位运动的本能和趋势。

二、需初九在初位，初位是一个最初的动念，出自于最早得到的外部的信息和内在的本能的结合，这种动态是最初的，距离达到目的有相当一段时间和空间。

三、需初九在需卦中，需是需要外部世界对生命的良性刺激和供给，是生命力对自身所具有的生命力程序、基因的实现的主动的体现，需初九是最初的需要，是根据兰图最初的行动准备。

四，需初九在下卦乾的初爻，与乾卦乾初九一样，有潜龙勿用的一面，有天大的发展可能性与极其微小的现实可能性之间的矛盾，有乾卦自强不息的本能的冲动，也更有结合实际只能如此而已的选择和准备。

五、需初九在需卦六爻的地分位的下位，其期待和需要还没有充分明确的表现出来的可能，对外处于一种蒙胧状态。而自身却有明确的信念。

六，需初九与需九二相邻，受九二的影响，和九二九三有共同行动的关系。需下卦为乾天，这乾天三爻有共同上升于天的本能和力量。

七，需初九与需六四为阴阳正应，有达到需六四地位，与需六四互相结合、互相配合、正好相对应的关系，有期待，就有期待的实现的条件和可能。

八，需初九之最初的目标是需六四，而需六四在上卦坎险之内，再向前发展，还可能进入坎险之中，即坎险最深处，即如漩涡中。必须迈过这个坎，才能实现需要的机会和目的。

九，需上卦为云，下卦为乾，云气要化为水而本性向下，天气有天阳之燥，本性向上，在这种天阳向上和坎云向下的大的形势互动中，需初九才能给自己选择一个适当的行动方针。

十、如果说坎为河，则需内卦乾为河此方之天，而需初九就是此天中之地了。如果说坎为城，则需初九就是远在郊外了。远在坎险、坎城之郊外，心急属实，自身安全却也暂不发生问题。而且时机不到，不冒然前行是最好的选择。只能伺机、只能积极准备。

十一、需初九之需，既要依靠自强不息来保证实现，又要恒久地保持这种沉着冷静的策略，一点也急不得。一旦在耐心和恒心上出现问题，这需要就会泡汤了。

十二，需初九爻变，全卦变为井卦，这井底木桶中的水，正要离开水面。还需有一段时间才能饮用。

古哲综合这一切性质，写出了一条概括这些性质的爻辞。

需初九：需于郊，利用恒，无咎。

张桢

需初九衍义、将恒字改为数字

云上于天之初，生物凭借本能可以对空气中的湿度和温度和气压等等作出相应的反应，这种反应是先天的、本能的、整体的、自动化的，如天体世界里的热涨冷缩一样自然而然，如湿度高的即浓度高的液体向浓度低的液体流动一样是一种必然，生命对于气候的变化完全成了一种公式化的程序反应，成了生命的艺术和智慧。如果人类能够将这种反应精确地测量和记录下来，也就会发明出新的天气预报仪器。植物体对于气候的长期反应记录在年轮中，更记录在其生命程序中，这种程序与客观存在有几乎相同的节奏和节拍，因此生命才在此一时刻的反应能够最有利于其以后整个生命历程，才有一种似乎是预测的本能。似乎是因为预测到了才作出的有未来意义的反应。比如动物中的蚂蚁搬家蛇溜道，老牛大叫雨就到。生物体不懂得数学和科学，却有人所理解了数学和科学以后才能作出的反应，因此我说，生物的生命活动中充满着数学和科学，而且是将数学和科学的各门类用到了自动化反应的纯熟的程度。这是他们经过几十亿年进化所获得和形成的神奇本能。

人为万物之灵，人对于云上于天的反应是什么呢？最原始的人也首先像动物一样，有对于这种自然气候形势的自动化反应，这种反应既来源于遥远的生命进化过程，也来自于长期生活在自然界中形成的意识和潜意识，来自于对于先前曾经经历过的这样以云上于天为明显标志和主要现象的这种天形势的全面体验和整体性记忆和认识，来自于对于头脑里的记忆图画模式与自然界气候变化形势的对比，于是就会说：云上于天的需初九形势，还是一个需要耐心等待的形势，从其发展的必然形势看，一定会有好雨知时节，种谷时候乃发生。每一个人都会有这样一个大体的判断，有人感觉到了没有说出来，有人说出来了，没有十分在意，有人大声疾呼了，哲人说，耐心等着吧！

哲人之所以说耐心等着吧，因为哲人首先意识到这里有一个数学问题。第一，根据过去的观测记录，遇到这一种云上于天的形势，多数在第四天开始下雨，第五天下一整天，第六天就要停了。这个多数就是当地这种形势下雨的概率、机会、可能性大。这个几天以后下雨的观点，就是将头脑里的风云图和天空中的风云图作了比较。这头脑里的风云图，像照片一样是一张接着一张，有规律有次序地编排好的。由这一张翻下去，翻到第五张时，是下大雨的图形，于是这个人早知道了。这种头脑里的风云图中就存在着数学预测。有生命对于气候变化反应之理，就有反应之迹，其迹可能成为潜意识，也可能成为一种意识，也就是象，哲人研究这种象，也就会从中得出数，这个数就是数学预测，将这种数变成一个具体的数字，是表示接连六天天气形势变化的一连串数字，相对于云上于天到下雨而言，是一个较大的时间数，所以古哲说，耐心等着吧，这需要有恒心。第二，古哲观察所有人对于天气的反应，从大人、老人、小孩中选取了许多典型例子来观察，发现有反应灵敏的，有反应迟钝的，特别是那些中年人，如果受了伤以后，新伤口对于气候的变化特别敏感，云上于天之初，只有一部分人说，有点儿困，第二天有人说我也迷闷得很，第三天有人说，我头脑木木的，第四天有人说，水缸哭了，第五天有人才说，我昨天晚上梦到下雨了，第六天早晨起来，有人说今天我头脑清醒了。限于古代的条件和社会对于气象的需要，古人从多人的反应中收集到一些信息，取一个平均数，作出较为适中、可能性大的判断，有时故意不说到底几天后下雨，只是说要有恒心等待。特别是写书时，不应该也不必要给出一个准确的数字来。所以我说，这个恒字中有数字，有数学，也有科学深入研究的题目。

再则，古人虽然只能看见头脑上面的一小块天，可是他们知道这个天是天外有天，天上有天，无限大的，是一个整体，此地的云上于天，与东风有关，东风从东南沿海过来，带着大量的水气，他们表面上从局部出发作出判断，实际上是从整体出发作出的判断。这个耐心等待吧的结论，不是一孔之见。

正因为如此，我们现在看易经，应该从恒字中看见一个数字，将理象数占连成一条线。咱们中国人发明的围棋，和易经是一个东西。一个棋势或者典型的棋形，就是一个卦，动任何一子，就如同动任何一个爻一样。围棋是思惟体操，象棋是体操，易经更是思惟体操。

张桢

需初九衍义、明确前进路上的需要

需初九：需于郊，利用恒，无咎。

需初九既有今天的需要，更有未来的需要。需初九自身的发展变化、成熟、成长和发育，一方面是适应现在的时空环境和自身条件，使之协调和谐，另一方面更有指向未来的与外界环境同时变化的准备。需者待也，不是消极地待，而是积极地待。不只是时机不到花不开，时机不到箭不发，时机不到兵不出，而且是集中精力，随时随地瞄准着目标，随时随地作好了冲锋陷阵。

需初九是一个自强不息有大志的孩子，有大需要的孩子，他现在在需家还是一个不十分突出的孩子，可他说，自己将来要成为科学家，将来要从国家主席手中接过获奖证书，成为中国科学技术一等奖的得主。他知道和国家主席握手的那一刻，举世瞩目，他获得了巨大的成功和荣耀，可他更知道由于他的发明创造，中国和人类都得到了新的智慧和力量，因而让他的人生融入了人类的永恒生命之中，他还知道他奋斗的过程，才是他生命力最充分、最完美的展示，是他人生最大的享受。对这一切基本问题，他成竹在胸，因此为这一神圣目的努力，就成了他生命的全部内容和意义。人常说矢志不移。这需初九就是一支射出去的乾金之箭，射不中天上的科学之星，其志不移。

需初九的生命力凝结成自强不息的意志，成为他的前进动力和统帅，他如孔子十五而有志，他如周恩来少年时写下振兴中华，他如邓稼先要报效祖国。意志就是统帅，统帅就是意志，这是人一生的根本生命力之所在，是希望和信心之所在，是指引和推动一个人前进的精神太阳。是从蒙昧状态走出来的最大的成果，就是拥有了这样一颗燃烧在自己胸中的太阳，与天上的太阳、人类的太阳相映生辉。

需初九最大的资本是什么，就是出自于这种意志的恒心。只有利用恒，才能将伟大的理想变成现实，才能够将环境中一切所需之条件凝聚在自己身上，才能够日新日日新，在小学阶段就表现出异乎寻常的毅力和优秀品质。中学阶段，他有了一个发展专长和全面发展的矛盾，曾经困扰过他，他正确处理了这个关系，从中找到了最合适的选择和精力投入。在大学，他又遇到了交朋友和学知识、搞实验的矛盾，他又一次插上了人生的翅膀，选择了能够与他共同献身科学事业的伴侣，选择了重理论更重实验的科学道路。毕业后进入了科学研究机构，他经受了第一次执行任务的巨大失败，就像邓稼先从荒原中找到了试验失败的导弹头。他学会了从失败中学习。他真正成熟了，他领导着一个巨大的工程，终于有了自己理想的成果出现。就像邓稼先望着蘑菇云在中国的试验基地上露出了风采。这需要是发展的，人的需要是无止境的，原子弹上天了，还要氢弹，还要中子弹，还有新的天上的目标和天外的目标又在招唤。于是，他变成了一颗祖国的科学巨星，变成了为人类进步事业作出了杰出贡献的巨星，实现了他成为祖国和人类永恒生命的一部分的意志。

需初九是一个改革开放后建立的家庭小企业，他有成为大企业之云天。他从五万元起步，需于郊，利用恒，开始无咎，后来经过二十多后的发展，成了具有二十亿元的正泰集团。需初九成了需上六，将自己的企业和人生提高到了天上的高度。有外资要出百亿元收买他的企业，他说，我建企业为报国，没有企业怎么来报国。这响当当的回答，就是需初九最大的希望、信心、智慧、力量和勇气，就是需初九伟大意志的实现。需初九在企业发展的过程中，不断产生着新的需要，他应需而变，由家族制度变成股东制度，由家长式管理变成科学管理，由用人先亲到用人唯贤，由技术消化到技术创新，由资源自求到资源的社会化配置，由为了谋一企业之利到为了谋国家和民族之利。这需初九要是没有恒心，在每一个关头都会停止发展的。

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